翻译（说文解字）序 古代汉语翻译成现代汉语
如果你学文言文，只是想随便学学，附庸风雅，隔壁古风吧、汉服吧不送~如果是中学生为了考试，建议前方右转新华书店买本教参辅导书~如果是想踏踏实实看懂古人的文章打算长期阅读，那我建议，从基础学起。这是一个长期的过程，就像学习英语、并非一朝一夕可以一蹴而就，需要长期的识记、书写才能基本掌握。以下是学习文言文必读的书。建议按照顺序依次阅读。
《古代汉语》王力。狭义上说文言文是指先秦时期的书面语，后来口语渐渐变化，但文人写文章依然沿用先秦时期的书面语。学文言文，就是学习先秦时期书面语。看完这本书，你已经对古代汉语的语法、语音、词汇、三个方面有了基本了解（也会教你写诗填词）。同样、不论学习哪一门语言，也都主要是从这三方面入手学习，我们称之为语言三要素，剩下的书，只是填充这三个方面罢了。
《文字学概要》裘锡圭。认识汉字的基本性质、了解语言和文字之间的关系，为以后独立阅读文言文、训诂提供帮助。
《音韵学教程》唐作藩。了解古代汉语的语音特点。如果把训诂比作一个人走路，音韵学学不好，就相当于断了一条腿，而另一条腿是文字学。
《训诂学 》郭在贻。训诂、就是使一段晦涩难懂的文字的意思 通顺。因为读到后面你会发现，很多书上的注释是不准确的。这时需要你自己去运用文字学、音韵学、文献学等知识独立地正确疏通词句含义。
《汉语史稿》王力。对汉语从古至今的演变有一个历时性的认识。
可以说1-4本读完后，你已经有了基本的阅读能力，已经可以不用完全依赖他人的注释去阅读。不会再人云亦云，把书上的翻译完全当真，有了自己训诂的能力。相对来说，音韵学是比较难学的，如果不想深究、可以暂时放弃。而文字学则相对容易也有趣得多，最重要的是，要明白语言和文字之间的关系。
如果再想深入学习、则可以直接根本性地从头开始。
①《语言学纲要》叶蜚声、徐通锵。了解世界上一切语言的共性与差异
②《现代汉语》黄伯荣、廖旭东。学习现代汉语的基本特点、现代汉语由古代汉语演变而来，所以很多东西可以追根溯源。主要是帮助你对汉语有一个全面的认识，因为《古代汉语》的预设前提是读者已经阅读过《现代汉语》，对汉语语法已经有了初步的认识。所以《古代汉语》中有很多重要且基本的语言概念都没有讲（重点，很多重要的语言学基础概念都没有讲，所以《现代汉语》非常重要）。
以上专业书是教你理论知识的。理论明白了，也要在阅读中去体味所学的理论才可以更深刻地理解和记忆。
还有一点很重要，以上这些书并非只可以读我所指出的版本。比如：我说可以最先先看《古代汉语》王力版。并不是说只有这一种版本的《古代汉语》，除此之外还有很多其他老师编撰的《古代汉语》，比如常用的还有郭锡良、王宁等等，只是说在种种《古代汉语》中，推荐王力版。文字学、音韵学等也相同，只是挑出了一个比较经典的版本。
再说工具书：
《王力古汉语字典》中华书局出版社（注意不是二三十块钱绿色皮子那本）
《古代汉语词典》（第二版）商务印书馆
《说文解字》不需要买书
《方言》、《尔雅》如果你学得够深入的话，也许会用到他们
工具网站：
“国学大师”我已知网络上辞书汇总最全的网站，还有海量的影印古籍。
“汉典”查阅说文解字、说文解字注、篆体字、异体字
“汉字叔叔”查阅甲骨文、金文
“诗词吾爱”查阅诗律、词律
“古诗文网”查阅古籍作品，翻译相对多一些，如果想图快直接看翻译，非常推荐。
工具app：
国学大师：实际上也是网页=。=
汉典：和上文网站是一家，不过app做得让我觉得很尴尬，不是特别好用，不如网页厉害。
最后说说读原著的问题，以上都是理论书、没有配合的阅读，理解很难深入、记忆也不深刻，所以学习文言文同时也要注重阅读，把王力《古代汉语》前两本的文选全部熟读、甚至熟背一些篇章，并且尽力把每个字都搞懂（非常重要，而不是依靠所谓的“语感”去猜。）是很有必要的。然后再精读如《论语》这类接近先秦口语的书大有裨益。注意选书时要选择尽量好的版本。比如若想读论语，可以先在网上查，“论语看谁的版本比较好？”然后再加以选择。不要在书店里稀里糊涂随便买一本39.9的就读了。
如果你觉得挑来挑去很麻烦、又想要见识到各种各样古代的文学作品，最推荐的方法是买一套《中国历代文学作品选》
至于剩下的、随便读吧[笑哭]
顺便也许你还需要一个可以和你一起学习的小伙伴，可以相互显摆、呸、相互学习。
2020年7月16日，第二次修改。
真正的中庸之道,是指"执两端而取中用",也就是把事物的可能存在的极端找到,然后取其中间最适度的部分应用,我认为这一道理还是值得我们运用的。现在很多人一提到"中庸",首先想到的是庸碌无为,懦弱而没有锋芒,这其实是由于对儒家学说的肤浅认知,导致了对"中庸"的误解,这其实不是"中庸",而是"平庸",真正的"中庸之道"是有其哲学智慧的。
中庸,不是追求圆滑,而是在知道事物存在的极端,却能找到最适宜的做法,即把握"度"。这种思想并不是要求人们学会"和稀泥",而是懂得凡事凡物,都有其度的道理,有很多时候,"不够"或者"过多"的程度都是不好的,老话说的"过犹不及"也是这个道理。这个道理运用到现实生活中,就是做人做事,都要把握分寸,有界限,要恰如其分,恰到好处,懂得这个道理,对我们为人处世是很有帮助的。
除了人与人之间,在人与自然之间也有"中庸之道"。在这个问题上,"中庸"最理想的状态就是能达到"天人合一"。儒家的学说思想中，对于人与自然的关系，一直是追求一种和谐状态的,不会过多的索取,导致这种关系的失衡。这对我们现在的生活，也很有启发。现代文明的发展中，有很多时候，人们过多的追求经济的发展，导致了自然中出现了环境污染,生态破坏等各种各样的问题，这对于人类的长久发展也是不利的。如果在这一问题上,能够遵循"中庸"的思想,把握好人与自然相处的"度",就会懂得保护自然,敬畏生命的重要性,从而寻求人类社会的长远发展。
人的自身发展,也可以遵循"中庸"的智慧。平衡我们的能力和欲望，追求身心的和谐，也会对我们自身的发展有诸多益处。
【原文】
古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文与地之宜，
近取诸身，远取诸物；於是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事
。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造
书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王
者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物
象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世
，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察
而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是
也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，
比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，
考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王
太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，
厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统於王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩
，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相
李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡
毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣
约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰
虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试
之。郡移太史并课。最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小
学不修，莫达其说久矣。
孝宣皇帝时，召通仓颉读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫
秦近，亦能言之。孝平皇帝时，徵礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士
。黄门侍郎扬雄，采以作训纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载
，略存之矣。
及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部。自以为应制作，颇改定古文。时有六
书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即秦隶书。秦始皇帝使下杜人程邈所作。
五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。
壁中书者，鲁共王坏孔子宅，而得礼记、尚书、春秋、论语、孝经。又北平侯张
苍献春秋左氏传。郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复
见远流，其详可得略说也。
而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行
，以耀於世。诸生竞逐说字，解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何
得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉说律至以字
断法：「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀。鄙
夫俗儒，翫其所习，蔽所希闻。不见通学，未尝睹字例之条。怪旧埶而善野言，以其
所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见仓颉篇中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也
，其辞有神仙之术焉。」其迷误不谕，岂不悖哉！
书曰：「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰：「吾犹及史之阙
文，今亡矣夫。」盖非其不知而不问。人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者
疑。盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰：「本立
而道生。」知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。
信而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕
也。万物咸睹，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称易孟氏、书孔氏、诗毛氏、礼
周官、春秋左氏、论语、孝经，皆古文也。其於所不知，盖阙如也。
【翻译】
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做文，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做字。叫它为字，是说它来文的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做书。书意味着写事像其事。（文字）经历了五帝、三王的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教六书。（六书的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。
仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做文，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做字。叫它为字，是说它来文的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做书。书意味着写事像其事。（文字）经历了五帝、三王的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《周礼》规定八岁的士族子弟进入初等学馆学习，学官教育他们，先教六书。（六书的名称，）第一叫指事，指事的含义是：字形、结构看起来认得，但须经过考察才能知道它所体现的字义，上下二字即属此例。第二叫象形，象形的含义是：用画画的办法画出那个物体，笔画的波势曲折同自然物的态势相一致，日月二字即属此例。第三叫形声，形声的含义是，按照事物的性质和叫法，挑选可相比譬的声符和义符组成文字，江河二字即属此例。第四叫会意，会意的含义是：比联起事理有关的字素，构成文字；掺合字素的意义，可以得知新字的字义或旨趋，武信二字即属此例。第五叫转注，转注的含义是：立一字为头、为根，创制类属字，类属字对根字的形音义有所承袭，与根字意义相通，考老二字即属此例。第六叫假借，假借的含义是：没有为某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一个同音字代表它，令长二字即属此例。
到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差异。（不过古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子写六经，左丘明着《左传》都还在使用古文；古文的形体、意义仍为学者们所通晓。再往后（到了战国），诸侯们依靠暴力施政，不服从周天子；他们憎恶礼乐妨害自己，都抛弃典籍（各行其是）。中国分为七雄并峙，田亩的丈量方法相异，车子的规格尺码不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有规定，说起话来方音分歧，写起字来相互乖异。
把作业传上来看看。
你到底要翻译什么？
惠宋倍然： 《说文》这本书,是以文字为主,兼论音韵和训诂的专著.大凡许慎所说的“形声”“读若”,都是和古音相校准的.有些是古代的正音,有些是古代的合音(王念孙所说的“正音”大概就是确切的读音,“合音”大概是对转旁转一类).世间...
袁州区18669461426： 释在古代汉语中的翻译 - ？
惠宋倍然： 1、解下.释左骖,以公命赠孟明.——《左传·僖公三十三年》 2、解释.[夫差]乃使行人 奚斯释言于 齐.——《国语·吴语》 3、释放;赦免.怀王竟听 郑袖,复释去 张仪.——《史记·屈原贾生列传》 4、舍弃;抛弃.故释先王之法,而法其所以为法.——《吕氏春秋·察今》 5、放下;放开.有卖油翁释担而立.——宋· 欧阳修《归田录》
袁州区18669461426： 古文翻译,求解答,壁中书者,鲁恭王坏孔子屋 - ？
惠宋倍然： 鲁恭王拆毁孔子住宅,(无意中)得到了《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》等古文典籍.(古文典籍)还有北平侯张仓所献的《左传》.一些郡县、诸侯国也往往从地下发掘出前代的宝鼎和器物.它们的铭文就是前代的古文...
袁州区18669461426： 文言文翻译,古文翻译 - ？
惠宋倍然： 文言文翻译的方法: 文言文翻译是一种综合性练习,它既能考查文言文基础知识的运用,又能提高文言文阅读能力和学生的书面表达能力. 文言文翻译要求字字落实,以直译为主,意译为辅.要尽量保持原文的语言风格.文言文翻译的步骤,...
袁州区18669461426： 古代汉语翻译 - ？
惠宋倍然： 基本字义 1. 到:~此.自始~终.从古~今.~于.以~.甚~. 2. 极、最:~少.~亲.~交(最相好的朋友).~诚.~高无上.~理名言. 至若春和景明,波澜不惊. 中的“至”意思是:待到 多助之至,天下顺之. 中的“至”意思是:极、最
袁州区18669461426： 《说文解字》是怎样解说一个字的?先说什么?后说什么 - ？
惠宋倍然： 一、 文选(一)《左传》:郑伯可段于鄢 齐桓公伐楚 烛之武退秦师 晋灵公不君 齐晋鞌之战 楚归晋知茔 祁奚荐贤 子产不毁乡校 (二)《战国策》:冯谖客孟尝君 赵威后问齐使 江乙对荆宣王(三)《礼记》:大同复习要求: 1、 所有文章要能...
袁州区18669461426： 文选序的原文和翻译 - ？
惠宋倍然： 原文 译文 式观元始,眇觌玄风,冬穴夏巢之时,茹毛饮血之世,世质民淳,斯文未作.逮乎“伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉”.《易》曰:“观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下.”文之时义...
袁州区18669461426： 怎样翻译文言文啊?、 - ？
惠宋倍然： 文言文翻译要求字字落实,以直译为主,意译为辅.要尽量保持原文的语言风格.文言文翻译的步骤,首先要通读全文,把握文章大意,做到心中有数,切忌一上来就匆匆忙忙翻译.在翻译时,遇到疑难词句,可暂时放过,等译完上下文,再进...
袁州区18669461426： 古代汉语翻译？
惠宋倍然： 琦 ⒈美玉 ⒉珍奇 3 不平凡的 颖 1. 禾的末端,植物学上指某些禾本科植物小穗基部的苞片 2. 东西末端的尖锐部分 3. 才能出众
