从 周敦颐传 爱莲说 可看周敦颐是怎么样的人 理由

周敦颐传中周敦颐是什么样的人~

周敦颐，字茂叔，道州营道县人。《宋史.周敦颐传》表现了周敦颐的品行就像他自己所写的《爱莲说》中的莲花一样高洁，难怪黄庭坚称赞他“人品很高，胸怀洒脱，像雨后日出时的风，万里晴空中的月，不贪图获取名声而锐意实现理想，淡于追求福禄而重视得到民心，自奉微薄而让孤寡获得安乐，不善于迎合世俗而重视与古人为友”。周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。

周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。

周敦颐既不愿像陶渊明那样消极避世，又不愿像世人那种追逐功名富贵，他要在污浊的世间独立不移，永远保持清白的操守和正直的品德。不与世俗同流合污，处事公正，不慕名利，充满智慧，处事果断，不攀附权贵，高洁清廉。

周敦颐，宋朝道州营道（现今湖南道县）人，著名哲学家，谥号元公（谥号，死后所给的称号），号“濂溪”，世称“濂溪先生”。理学派开山鼻祖。周敦颐著有《周子全书》行世。周敦颐曾在莲花峰下开设濂溪书院，世称濂溪先生，濂溪书院是他讲学的讲坛，他的学说对以后理学的发展有很大的影响。周敦颐是把世界本原当做哲学问题进行系统讨论的肇始者。 周敦颐
周敦颐是我国理学的开山祖，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。清代学者黄宗羲在他的《宋儒学案》中说道：“孔子而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也”。他继承《易传》和部分道家以及道教思想，提出一个简单而有系统的宇宙构成论，说“无极而太极”，“太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵(《太极图说》)。”圣人又模仿“太极”建立“人极”。“人极”即“诚”，“诚”是“纯粹至善”的“五常之木，百行之源也，是道德的最高境界”。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响，他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等，成为后世理学研究的课题。 周敦颐生前并不为人们所推崇，学术地位也不高。人们只知道他“政事精绝”，宦业“过人”，尤有“山林之志”，胸怀洒脱，有仙风道骨。但没有人知道他的理学思想，只有南安通判程太中知道他的理学造诣很深，并将两个儿子——程颢、程颐送到他的门下，后二程均为著名理学家。南宋学者，胡宏对敦颐的理论学加以尊信，理学集大成者朱熹对他评价很高，为他作事状，又为《太极图·易说》、《易通》作了注解。张栻称他为“道学宗主”，其名声逐渐大起，九江、道州、南安等地纷纷建濂溪祠纪念他，宁宗赐敦颐谥号为“元”，因此敦颐又被称为“元公”，到理宗时，从祀孔子庙庭，确定了周敦颐的理学开山地位。 周敦颐
周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。 周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。 九江的烟水亭最初是由周敦颐修建的，因为亭在湖心，一墩如月，故名“浸月亭”。后不断兴废，取“山头水色薄笼烟”之意境，改名“烟水亭”。清顺治十七年，巡道崔抡奇复修烟水亭建立五贤阁，奉周敦颐为五贤之一。
他从小喜爱读书，在家乡道州营道地方颇有名气，人们都说他"志趣高远，博学力行，有古人之风"。 由于大量广泛地阅读，周敦颐接触到许多不同种类的思想。从先秦时代的诸子百家，一直到汉代才传入中国的印度佛家，他都有所涉猎，这为他而后精研中国古代奇书《易经》创立先天宇宙论思想奠定了基础。 十五岁时，他和母亲一同上到京城，投奔舅父郑向，他是当时宏仁宗朝中的龙图阁大学士。这位舅父对周敦颐母子十分眷顾。 周敦颐故里
在周敦颐二十岁时，舅父向皇帝保奏，为他谋到了一个监主薄的职位。 周敦颐在任职期间尽心竭力，深得民心。在生活中，周敦颐开始研究《周易》，后来终于写出了他的重要著作《太极回·易说》。它提出了一个宇宙生成论的体系。 中国哲学思想史上，宋明理学占有极其重要的地位。宋明理学以孔孟之道的儒学为主干，还多方吸收了道家、佛家的思想精华，逐渐成为中国封建社会中占统治地位的哲学思想。 周敦颐就是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述："孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠清大儒辈出，圣学大昌。" 这里所称的元公，就是周敦颐，元公原是他的谥号。这段话明确肯定了周敦颐作为北宋理学开山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，弹琴吟诗。 他的学问、气度，也感动过许多人来追随他学习。其中最著名的，当然是程颢、程颐两兄弟。 程颐在后来回忆说，他年少时就是因为听周敦颐讲道，因而厌倦了科举仕途。立志要学习和探索儒家的如何为圣王的道。 周敦颐死后，随着程颢、程颐对他的哲学的继承和发展，他的名声也逐渐显扬。南宋时许地方开始建立周敦颐的祠堂，人们甚至把他推崇到与孔孟相当的地位，认为他"其功盖在孔孟之间矣"。帝王们也因而将他尊为人伦师表。 而周敦颐生前的确也以他的实际行动，成就了一代大儒的风范，他的人品和思想，千百年来一直为人们敬仰。 代表作：《周元公集》《太极图说》《通书》 宋朝学者周敦颐是周恩来，周树人（鲁迅），周作人等名人的先祖。
周敦颐一生澹泊名利，不求闻达。他的这种高洁的人品，诚如北宋文学大家黄庭坚所誉：“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月……”而他的传世散文佳作《爱莲说》恰恰正是他洒落胸怀所透射出的精神折光。莲花，是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸笔端；而这篇散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。 从内容上看，这篇文章可明显分为两部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的概叹。 文章的前一部分，写出了莲花之美就在于其一个“洁”字。首先，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”写出了莲花身处污泥之中，却纤尘不染，不随世俗、洁身自爱和天真自然不显媚态的可贵精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，写出了它里外贯通、外表挺直、表里如一、不牵扯攀附的高尚品质；再次，“香远益清”写出了莲美名远扬；然后“亭亭净植”写出了它正直，行为方正；最后“可远观而不可亵玩”，写出了莲的自尊自爱令人尊敬，也写出了莲如傲然不群的君子一样，决不被俗人们轻慢玩弄。 前文所说的一切，事实上是作者人格的写照，是作者心志的自明，关于这一点，我们可以从文章的第二部分得到明证。正如作者所说：“莲之爱，同予者何人？”其间的潜台词就是感慨于象他一样具有莲花之洁的人实在太少了。 在写法上，《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点，即托物言志。文章从“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”起，以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节，寄予了作者对理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态心理和自己追求洁身自好的美好情操。同时，文章还运用了对比，反衬的手法，在文中几次以菊、牡丹反衬莲之美；还把菊花的隐逸，牡丹的富贵和莲花的高洁相对比，使“爱莲”之一主题得以加深，没有空洞的说教，而是通过三种形象的对比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可谓高明之极。而且，文章以一个“爱”字贯通全文，使得文章结构谨严。 在文章结尾，作者一叹真正隐逸的高士极少，二叹品格高尚的君子罕见，三叹贪慕富贵的俗人很多，耐人寻味，发人深省。 这篇短文在语言上也同样富有特色，那就是优美简练，的确是如莲之美——“不蔓不枝”。亭亭玉立的画面展现于眼前，让人心领神会，体现出莲花的独特风采。这是一篇托物言志的散文小品，风格极为简洁，语言凝练自然，比喻贴切，寓意深刻。特别要提出的是，作为理学鼻祖周敦颐的作品，这篇作品没有理学的陈腐气，而保留了理学家长于说理议论的优点。 文章先写了陶渊明爱菊和世人盛爱牡丹的情况，作为一正一反的衬托，然后才从容不迫地说出自己喜爱莲花的原因，“出淤泥而不染”这一段是脍炙人口的片断，句句说的都是莲花，而同时句句又都是在说君子的道德品行。接下来作者分别把菊、牡丹和莲花称为花中的“隐逸者”、“富贵者”和“君子”，以比喻的方式，巧妙地把借花喻人的用意点了出来，赞颂了像莲花那样的君子的高尚志节，而对追求富贵的世俗思想加以讽刺。

周敦颐是一个洁身自好，不慕名利，正直无私，不媚权贵的人。

理由：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

周敦颐是一个洁身自好，不贪求个人名利、得失，正直无私，不媚权贵，看不惯达官显贵的人。
文中的名句“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”也充分体现出了这一点。因为“莲”的形象就是高洁的，周敦颐以莲自喻，体现出他高尚的情操。

周敦颐
周敦颐性情朴实，自述道：“芋蔬可卒岁，绢布是衣食，饱暖大富贵，康宁无价金，吾乐盖易足，廉名朝暮箴”。他从小信古好义，“以名节自砥砺”。平生不慕钱财，爱谈名理，他认为“君子以道充为贵，身安为富”。他虽在各地作官，但俸禄甚微，即使这样，来到九江时，他还把自己的积蓄给了故里宗族。
周敦颐酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花，曾于知南康军时，在府署东侧挖池种莲，名为爱莲池，池宽十余丈，中间有一石台，台上有六角亭，两侧有“之”字桥。他盛夏常漫步池畔，欣赏着缕缕清香、随风飘逸的莲花，口诵《爱莲说》。自此莲池名震遐迩。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。（“莲之爱，同予者何人?”）牡丹之爱，宜乎众矣。这一段发表个人志向，不求富贵，荣誉，只求做一个正人君子！

是一个像莲一样的君子，高洁傲岸，不慕名利，洁身自好，正直

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潜山县15728648057： 从 周敦颐传 爱莲说 可看周敦颐是怎么样的人 理由 - ？
柞待复方： 周敦颐是一个洁身自好,不慕名利,正直无私,不媚权贵的人. 理由:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.

潜山县15728648057： 敦颐断案结合爱莲说结合起来进行分析,谈谈周敦颐是个什么样的人 - ？
柞待复方：[答案] 周敦颐洁身自爱,不与权贵同流合污,不屈服于权贵,在浊流中依然保持高尚品格,并以此来感化人.作者先从众人爱花谈起.众人大多喜爱“富贵”之花,崇尚于富贵,是为浊流之人.而作者却独爱“ 出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的莲花,说明了作...

潜山县15728648057： 对照 爱莲说 和 宋史 周敦颐传 ,你认为周敦颐是一个怎样的人 - ？
柞待复方：[答案] 洁身自好,不慕名利,正直无私,不媚权贵

潜山县15728648057： 爱莲说可以看出周敦颐是个什么人 - ？
柞待复方： 这篇短文,作者托物言志,以莲自况,表达自己是一个不慕名利,洁身自好、不与世俗同流合污的人,同时也婉转的批判了趋炎附势,追求富贵的世风.(这可是中考答案,我们老师总结的,不会有错的呢~~)

潜山县15728648057： 结合《周敦颐》和《爱莲说》,对周敦颐做出评价 - ？
柞待复方： 为人为官正直清廉,性情朴实,不受世俗利诱,洁身自好.“政事精绝”,宦业“过人”,尤有“山林之志”,胸怀洒脱,有仙风道骨,酷爱雅丽端庄、清幽玉洁的莲花.信古好义,志趣高远,博学力行,有古人之风.

潜山县15728648057： 对照 爱莲说 和 宋史 周敦颐传 ,你认为周敦颐是一个怎样的人 - ？
柞待复方： 洁身自好,不慕名利,正直无私,不媚权贵

潜山县15728648057： 爱莲说和周敦颐传表现了周敦颐什么品格 - ？
柞待复方： 不与世俗同流合污的高尚节操

潜山县15728648057： 请结合《爱莲说》和《周敦颐传》谈谈你对＂文如其人＂的认识 - ？
柞待复方： 这位朋友,下面是参考答案:首先,所谓的“文如其人”是指文章的风格同作者的性格特点相似,现也指文章必然反映作者的思想、立场和世界观.其次,《爱莲说》北宋学者周敦颐所作的一篇议论散文,文中提到了莲的突出品质“亭亭净植,出淤泥而不染,中通外直”,就是想要表明自己是一个洁身自好,不慕名利,正直无私,不媚权贵的人.再次,《周敦颐传》也反映了周敦颐是一个周敦颐不媚酷吏王逵滥用职权,不同流合污,弃官而谏,不卑不亢之事.这两篇文章反映了周敦颐文如其人,笔锋刚直不阿,不媚权贵,也不愿同流合污的正直性格.如有问题,请及时追问, 满意请采纳,谢谢支持!

潜山县15728648057： “周敦颐,字茂叔······”与《爱莲说》 - ？
柞待复方： 周敦颐是一个洁身自爱 即不与世俗同流合污,也不像陶渊明那样消极避世的一个清高的正人君子.