摘抄一篇有踪迹游记。
作者&投稿：说匡 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
范文：
草原游记
早上，天刚蒙蒙亮，我们就坐上汽车迎着初升的太阳来到天山脚下的菊花台大草原。
一下汽车，我们就看见了无边无际的大草原。金色的阳光照在草地的露珠上，真像一颗颗闪亮的珍珠。一朵朵蒲公英在晨风中摇曳着，仿佛在说：“欢迎你远方的客人！”远处成群的牛羊在山坡上嬉戏。热情好客的蒙古族老乡把我们迎进了蒙古包，给我们盛上浓香的奶茶、可口的奶酪……。我迫不及待的要去骑马，年轻的叔叔牵来几匹骠肥体壮的骏马，带着我们在草原上奔驰。
骑马归来，蒙古包前已经做好了手抓羊肉饭、烤上了羊肉。大家围在一起唱歌、跳舞，笑声在草原上空久久回荡……
眉批：
“络绎不绝”这个词语写出了游人的多，衬托出了梅花山很吸引人。
——卢姝评《梅花山游记》
总评：
你的游记写得很有条理，让人清楚地了解你是怎样游览的。你的作文抓住了重点，有详有略。优美的文字、动人的语句，让人回味无穷。愿你能“妙笔生花”，写得更好！ ——卢姝评《梅花山游记》
我的故乡贵州安顺是一个风景别致的地方。我的故乡它很美！那一片片卡斯特地貌，堪称天下独绝！
最美的去处要算世界著名的黄果树大瀑布了。当年徐霞客在《徐霞客游记》中用包含深情的笔墨写道“瀑声震天，十里相闻。”用李白的诗句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”来形容黄果树大瀑布是非常恰到好处的。如果说你是在太阳雨天看黄果树大瀑布，瀑布旁边的那赤橙黄绿青蓝紫的彩虹，更叫人惊叹！那就叫彩桥吧！兴许我们也可以变成仙人，乘鹤飞过彩桥，从一端走向另一端，那才叫惬意。其实黄果树瀑布中间有一溶洞名叫水帘洞，可以从瀑帘中横穿而过，在洞中可以看飞瀑从眼前而下，那雄伟壮观的景色是霞客没有见到的。如果徐霞客在世，又再次来到黄果树瀑布，亲自进入水帘洞，那他一定会有很好的游记拥毫端。画家刘海粟九十高龄还来黄果树写生，可见黄果树是怎样的迷人了！
其次要算著名的风景区——安顺龙宫了。龙宫有山有水有溶洞，特别是那溶洞，更叫人留连忘返。乘小舟沿天池缓缓进入洞中，各式各样的钟乳石进入眼帘：大石侧立千丈，如寿星其乐无穷；如少女亭亭玉立；如莲花盛开；里面虽然很森然，但并不怎么害怕。因为同游的人很多。到极致处，只听飞瀑的声音：仔细一看，龙宫飞瀑倾泄而下，如乐作焉！这种景象真是绝了！出了洞庭，沿着石级往上爬，便到了竹林公园。那里的竹子遮了一片阴凉！心中会想起“无竹令人俗”之句来。龙宫有山有水有竹，可见龙宫之妙了。在石凳上休息下，看着蓝蓝的天，白云悠悠，远处农家，心情格外高兴。难得的人间仙景不就是这里吗？还有旋塘湖，听人讲，那水是旋转的，因而取名旋塘湖。
其三来到安顺北面的虹山湖，乘船在湖中荡漾，周围是一些垂钓者，静静地盯着浮飘，那是垂钓者之快乐。九孔桥倒影在水中，醉心荡漾在湖中，心情是无比的欢畅！
西秀区，西秀山顶上的白石塔最为著名了。塔山广场周围环境幽美，是小息的地方。园通寺正在修建。旁边中国银行、建设银行等高楼林立，一片欣欣向荣向荣的景象。新大十字街心花园荷花开得正旺，看着来来往往的车马行人，心里想着他们正用勤劳的双手创造生活！
朋友！我的故乡安顺的美景不只是以上所写的几个方面，如果你到我的故乡安顺来，一定会为这里的美景所吸引。朋友，我们期待着你到我的家乡安顺做客，那里的一山一水一人一物都会打动你的。祝你一路顺风！
徐迟笔下游记散文范例：
只见云气氤氲来，飞升于文殊院，清凉台，飘拂过东海门，西海门，弥漫于北海宾馆，白鹅岭。如此之漂泊无定；若许之变化多端。毫秒之间，景物不同；同一地点，瞬息万变。一忽儿阳光普照，一忽儿雨脚奔驰。却永有云雾，飘去浮来；整个的公园，藏在其中。几枝松，几个观松人，溶出溶入；一幅幅，有似古山水，笔意简洁。而大风呼啸，摇撼松树，如龙如凤，显出它们矫健多姿。它们的根盘入岩缝，和花岗石一般颜色，一般坚贞。它们有风修剪的波浪形的华盖；它们因风展开了似飞翔之翼翅。从峰顶俯视，它们如苔藓，披覆住岩石；从山腰仰视，它们如天女，亭亭而玉立。沿着岩壁折缝，一个个的走将出来，薄纱轻绸，露出的身段翩然起舞。而这舞松之风更把云雾吹得千姿万态，令人眼花缭乱。这云雾或散或聚；群峰则忽隐忽现。刚才还是倾盆雨，迷天雾，而千分之一秒还不到，它们全部停住、散去了。庄严的天都峰上，收起了哈达；俏丽的莲蕊峰顶，揭下了蝉翼似的面纱。阳光一照，丹崖贴金。这时，云海滚滚，如海宁潮来，直拍文殊院宾馆前面的崖岸。朱砂峰被吞没，桃红峰到了波涛底，耕云峰成了一座小岛，鳌鱼峰游泳在雪浪花间。波涛平静了，月色耀眼。这时文殊院正南前方，天蝎星座的全身，如飞龙一条，伏在面前，一动不动。等人骑乘，便可起飞。而当我在静静的群峰间，暗蓝的宾馆里，突然睡醒，轻轻起来，看到峰峦还只有明暗阴阳之分时，黎明的霞光却渐渐显出了紫蓝青绿诸色。
初升的太阳透露出第一道光芒。从未见过这鲜红如此之红，也从未见过这鲜红如此之鲜。一刹那火球腾空，凝眸处彩霞掩映。光影有了千变万化，空间射下百道光柱。万松林无比绚丽，云谷寺豪光四射。忽见琉璃宝灯一盏，高悬始信峰顶。奇光异彩，散花坞如大放焰火。焰火正飞舞。那暗呜变色，叱咤的风云又汇聚起来。笙管齐鸣，山呼谷应。风急了。西海门前，雪浪滔滔。而排云亭前，好比一座繁忙的海港，码头上装卸着一包包柔软的货物。我多么想从这儿扬帆出海去。可是暗礁多，浪这样险恶，准可以撞碎我的帆桅，打翻我的船。
我穿过密林小径，奔上左数峰。上有平台，可以观海。但见浩瀚一片，辽无边际，海上蓬莱，尤为诡奇。我又穿过更密的林子，翻过更奇的山峰，蛇行经过更险的悬崖，踏进更深的波浪。一苇可航，我到了海心的飞来峰上。游兴更浓了，我又踏上云层，到那黄山图上没有标志，在任何一篇游记中无人提及，根本没有石级，没有小径，没有航线，没有方向的云中。仅在岩缝间，松根中，雪浪折皱里，载沉载浮，我到海外去了。浓云四集，八方茫茫。忽见一位药农，告诉我，这里名叫海外五峰。他给我看黄山的最高荣誉，一枝灵芝草，头尾花茎俱全，色泽鲜红像珊瑚。他给我指点了道路，自己缘着绳子下到数十丈深谷去了。他在飞腾，在荡秋千。黄山是属于他的，属于这样的药农的。我又不知穿过了几层云，盘过几重岭，发现我在炼丹峰上，光明顶前。大雨将至，我刚好躲进气象站里。黄山也属于他们，这几个年轻的科学工作者，他们邀我进入他们的研究室。倾盆大雨倒下来了。这时气象工作者祝贺我，因为将看到最好的景色了。
。
《祭鳄鱼文》也因之而千古留传。
文中记述了韩愈指派州军事衙推秦济，以猪、羊等祭品投入恶溪潭水之中，并郑重告知鳄鱼自此之后不能再继续盘踞潮州、作恶民间的理由，限其在指定之期限内必须迁居潮州之南的南海水域。如果鳄鱼不听从劝告，“刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！”。在今天看来，写文章劝告凶猛的鳄鱼弃恶从善，无疑是异想天开，无稽之极。但在当时，人们崇信鬼神，对鳄鱼这样的凶猛之物自然是诚惶诚恐，韩愈为驱鳄行动而举行这样的一场仪式是有必要而且达到了目的的。据说此后，潮州的鳄鱼之害果然得到治理，想必一定是“强弓毒矢”的功效，而非历代传说中所认为是鳄鱼受到韩愈的浩然之气所感化，从而改邪归正，离潮归海。
穿过一段甬道，前面就是韩愈祠的祠堂了。祠堂是整座建筑物的核心部分，依山而建，正门匾额上的“韩文公之祠”五个隶书大字分外醒目。门前是带围栏的石砌台阶，两边各栽种了一棵高大的木棉树。初春时节，显得枝叶稀疏，尚且有点枯黄之色。
3
4
(祠堂正门)
在通往祠堂的甬道右侧，兴建了一条现代碑林长廊，历届的党和国家主要领导人，书画名家，以及社会贤达，多有题留。看来到过潮州并且拜谒过韩愈祠的各界名流还真不少。
进入祠堂，映入眼帘的是悬于堂前的几块巨幅匾额。“三启南云”是林若所书，“百世师”则是国画大师刘海粟的墨宝。韩愈的塑像供奉在大殿中央，手执卷轴，气宇轩昂，两位侍从分立左右两侧。殿堂前面的庭院安放了历代的碑刻，以明清时代的居多。
5
（百代文宗）
这里面，最为世人所熟知的要数宋代苏轼所撰写的一篇碑文《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》，这是苏轼应潮州郡守王涤之邀而写。文中苏轼将韩愈比作浩然之气的化身，因而能够做到“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。对于韩愈领导古文运动的丰功伟绩，苏轼给予高度的评价，认为他是“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的千古楷模。
潮州之所以成为能成为岭东文化中心，又被称为海边邹鲁，韩愈延学兴教功不可没，苏东坡的这篇碑记更是锦上添花。
庙里陈列的一块石碑，上刻“鸢飞鱼跃”四字，字体飘逸俊劲，相传是根据韩愈手书石碑的拓品而刻。“鸢飞鱼跃”四个字恰如其分地描述了韩祠所处的位置，韩山、狮山、象山之上鸢鸟飞翔，韩江河流鱼跃水面，宛如一幅生动的山水彩画。
细细拜读了庙里的碑文和介绍，也进一步了解了韩愈祠的迁建过程。韩祠最早建于宋真宗咸平二年（999年），地址在潮州刺史公堂后面。宋元佑五年（1090）年，知州王涤将韩祠迁到州城南七里处，另建新庙。苏轼脍炙人口的《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》便是为此而作。到南宋淳熙十六年（1189年），丁允元任潮州知州，主持将韩祠迁到东山（后改名韩山）古揭阳楼遗址处。此后历经修缮，八百年来再没有搬迁别处，今天的韩祠也是在此基础上改建而成。
祠堂的左面是允元亭，是为纪念知州丁允元而建。右边是新建的一个庭院，庭院的中间有一组汉白玉雕像，再现了韩愈离开潮州时和潮州名士赵德依依惜别的场景。赵德是韩愈在潮州普及教育，推行儒学教化的得力助手，两人在短短的八个月的共同工作中建立了深厚的情谊。据说韩愈在离任惠州前往江西袁州时，曾力邀赵普一起共事，但被赵普婉拒。
6
(韩愈与赵德)
祠堂的后面是侍郎阁，分上下两层，依山势而建。在侍郎阁和祠堂之间有石阶相连接，两级石砌平台之间的影壁上题写了“吾潮导师”四个大字，字体朴实端庄，有童稚之趣。上到二级台阶上，凭栏远眺，韩江有如白练一条从山前飘过，高楼林立的潮州城区历历在目。阁楼前面的空地上安放了一尊韩愈的石刻胸像，形态安祥，比起其它的塑像来，少了一些夸张的元素，更加接近真实的韩愈。
8
7
(侍郎阁俯瞰韩江)
侍郎阁是1987年新建的，山上原先也有一个亭子，叫侍郎亭，已经荒废多年。亭子相传是韩愈在潮州时为方便民众游览东山美丽景色而建，唐宋以来，留存有众多吟咏其美景，或者是缅怀旧事的诗歌佳作。
韩愈纪念馆就在侍郎阁的一楼，通过字画，再现了韩愈的生平经历，特别是贬谪潮州的过程和治潮期间的丰功伟绩。
离开纪念馆，循原路返回山下，已是正午时分。回望山上的庙宇，再明媚阳光映照下，熠熠生辉，对韩愈的一生也更多了一层崇敬之意。韩愈是唐宋文学大家，古文运动的领军人物，振笔一呼，天下从之，一改自东汉以来“道丧文蔽，异端并起”的局面，在中国文化发展史上，占据着重要的地位。更为难能可贵的是，韩愈以贬谪官员的身份，依然以为民服务，造福一方为己任，千百年来能得到民众的崇拜也就不足为奇了。
附：潮州韩文公庙碑〔〔宋〕苏轼〕
【原文】
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下诏遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
本帖最后由 水色山光 于 2010-8-22 18:14 编辑
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等级:论坛游民(Lev.1) 帖子:112 注册:2009-09-12 *沙发* 发表于 2010-08-16 13:50 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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水色山光 发表于 2010-8-16 13:40 这里面，最为世人所熟知的要数宋代苏轼所撰写的一篇碑文《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》。这是苏轼被贬惠州期间应潮州郡守王涤之邀而写。文中苏轼将韩愈比作浩然之气的化身，因而能够做到“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。对于韩愈领导古文运动的丰功伟绩，苏轼给予高度的评价，认为他是“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”的千古楷模。
不好意思，又要请教楼主先生了：你说苏轼这一篇《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》写于被贬惠州期间，具体究竟是哪一年啊？
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *3楼* 发表于 2010-08-16 16:54 资料 短信 搜索 | 只看该作者
以下引自网络，如此看来，《碑》文应是作于1092年，苏东坡到惠之前，多谢指正。原来的句子是参照了当地研究韩愈的一位学者所著书籍，看来有误。
潮州守王涤专使来求《韩文公庙碑》，答《简》，时吴复古(子野)在潮。《简》乃《苏轼文集》卷五十九与涤第一简，云“寄示士民所投牒及韩公庙图”，求苏轼撰庙碑，又云“公意既尔，众复过听”，盖求撰庙碑，乃潮民之意。以下云“迫行冗甚，未暇成之，愿稍宽假，递中附往”。《简》说复古“诚有过人，公能礼之，甚善”。
嘉靖《广东通志》卷九：
元元佑五年，王涤知潮州。乾隆《潮州府志》卷三十二谓涤字长源，莱州人，养士爱民，一师韩愈，尝新愈庙。钱勰(穆父)亦以《韩文公庙》相请，答以到扬州当下笔。据《佚文汇编》卷二《与勰第二十八简》。《简》云“示谕欲令纪述新庙记”。庙以新称，尝为旧庙重修；只称新庙而不名，当为著名之庙。参《苏轼文集》卷五十九《与王涤简》，知为韩文公庙，盖勰受他人之托求苏轼也。与勰简亦云“迫行冗甚”。(《苏轼年谱》卷三十一)元佑七年(1092)三月，苏轼应潮州知州王涤之请，作了一篇《潮州韩文公庙碑》，对韩愈推崇备至。他说：“故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑。能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫�、李逢吉之谤。能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。”(《潮州韩文公庙碑》)很明显，这里既是在赞赏韩愈，也是在借韩愈以寄慨，抒发自己的身世之感，是因为他自己也“不能使其身一日安之于朝廷之上”。
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等级:论坛游民(Lev.1) 帖子:112 注册:2009-09-12 *4楼* 发表于 2010-08-16 17:36 资料 短信 搜索 | 只看该作者
以下引自网络，如此看来，《碑》文应是作于1092年，苏东坡到惠之前，多谢指正。原来的句子是参照了当地研究韩愈的一位学者所著书籍，看来有误。
…………………
楼主闻过不愠，从善如流，敬佩！敬佩！
俺以为学者文章不可不读却又不可全信，如有心学问，关键处似还是小心核对原文为妙。不然，好好的一篇文章因为轻信学者之言而出现硬伤，令可信度大打折扣，着实不值！其实，楼主连发两篇游记都不错，俺都是很认真阅读学习的。 本帖最后由 罗浮春 于 2010-8-16 19:49 编辑
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等级:阿诺(Lev.15) 帖子:3743 注册:2009-05-09 *5楼* 发表于 2010-08-16 17:48 资料 短信 搜索 | 只看该作者
韩愈，唐代散文大家、诗人，利害。
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *6楼* 发表于 2010-08-16 21:46 资料 短信 搜索 | 只看该作者
罗浮先生高见，我完全赞同。以文会友，切磋琢磨方能有所提高。我是几年前开始写游记，记述自己到一个地方的见闻感想，一方面整理自己的思路，另一方面也可当作是日记，否则去过一个地方，过去一段时间就会忘记。这篇游记是去年写的，曾将它放在携程旅行网上。
罗浮先生能于长篇繁文中，一眼能识别东坡先生写作该文的数年之时间偏差，可见对东坡先生研究了解之深刻和治学之严谨。敬佩！ 本帖最后由 水色山光 于 2010-8-16 22:55 编辑
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *7楼* 发表于 2010-08-17 15:18 资料 短信 搜索 | 只看该作者
补上图片，以方便各位查看。
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等级:论坛游侠(Lev.2) 帖子:239 注册:2010-06-30 *8楼* 发表于 2010-08-18 11:34 资料 短信 搜索 | 只看该作者
还是比较喜欢韩愈写给他后人的那句"汝果欲学诗，功夫在诗外"！
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志于道,据于德,依于仁,游于艺.
天道酬勤!
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等级:业余侠客(Lev.3) 帖子:379 注册:2007-02-24 *9楼* 发表于 2010-08-18 11:40 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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江东一叶 发表于 2010-8-18 11:34
"汝果欲学诗，功夫在诗外"！
这应该是南宋陆游的诗句吧？
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等级:阿诺(Lev.15) 帖子:3743 注册:2009-05-09 *10楼* 发表于 2010-08-18 12:01 资料 短信 搜索 | 只看该作者
没问题，韩愈预见后朝将有将有此诗句出世，故先托梦与其后人了。
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等级:论坛游民(Lev.1) 帖子:112 注册:2009-09-12 *11楼* 发表于 2010-08-18 12:22 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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水色山光 发表于 2010-8-16 21:46
罗浮先生高见，我完全赞同。以文会友，切磋琢磨方能有所提高。我是几年前开始写游记，记述自己到一个地方的见闻感想，一方面整理自己的思路，另一方面也可当作是日记，否则去过一个地方，过去一段时间就会忘记。这篇 ...
楼主过奖了！俺于东坡，只是业余爱好，也是业余水平而已。真心期待能在风情版读到你更多图文并茂的游记！
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *12楼* 发表于 2010-08-18 18:02 资料 短信 搜索 | 只看该作者
现将《韩文公庙碑记》译文摘抄如下，供有兴趣者参考。本文来自网络，应是王从仁先生翻译。文中所提的浩然正气，不正是今天社会所欠缺的吗？
【译文】一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。孟子说：“我善于修养我盛大正直的气。”这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢？那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳；在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。这个道理十分平常，不值得奇怪的。
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
我曾谈论过天道和人事的区别：认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。
从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊，孔子曾说过这样的话：“有地位的人学了道理，就会爱护人民；地位低的人学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州，凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
有人说：“韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他，好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公，歌词说：
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好象驱赶羊群一样。天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒；还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。〔王从仁〕
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等级:城市猎人(Lev.13) 帖子:2662 精华:2 注册:2006-05-02 *13楼* 发表于 2010-08-18 19:04 资料 短信 搜索 | 只看该作者
几进庭中十余对联，为经典之作，可惜未能传上。
照片 【潮州 双忠祠】
国士无双双国士
忠臣不二二忠臣
本帖最后由 循州不肖生 于 2010-8-18 19:12 编辑
图片:28.jpg
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不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收。 叹年来踪迹，何事苦淹留。-----柳永 八声甘州
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *14楼* 发表于 2010-08-18 23:12 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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循州不肖生 发表于 2010-8-18 19:04
几进庭中十余对联，为经典之作，可惜未能传上。
照片 【潮州 双忠祠】
国士无双双国士
忠臣不二二忠臣
先生如手头方便，不如传上来共同解读一下，否则只有等下次有机会去时再取回分享。
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_______睡 不 醒 ？
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等级:罗宾汉(Lev.14) 帖子:3020 注册:2010-06-22 *15楼* 发表于 2010-08-19 19:08 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *16楼* 发表于 2010-08-22 22:33 资料 短信 搜索 | 只看该作者
加一副楹联，
原道开理学渊源，吏部文章，长昭日月；
辟佛作中流砥柱，孤臣羁旅，独占江山。
（道光23年，署广东惠潮嘉道惠州知府 杨希铨）
韩愈的《原道》被认为是理学的开端，后为朱熹等继承，并发扬光大，成为一家之学说。
吏部文章，韩愈被贬潮州之前，任职为吏部侍郎。
独占江山，指的是笔架山易名韩山，鳄溪易名韩江。 本帖最后由 水色山光 于 2010-8-22 22:44 编辑
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自己写
朱自清《绿》原文
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写游记的钱如果你写游记的话
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