摘抄一篇有踪迹游记。
范文:
草原游记
早上,天刚蒙蒙亮,我们就坐上汽车迎着初升的太阳来到天山脚下的菊花台大草原。
一下汽车,我们就看见了无边无际的大草原。金色的阳光照在草地的露珠上,真像一颗颗闪亮的珍珠。一朵朵蒲公英在晨风中摇曳着,仿佛在说:“欢迎你远方的客人!”远处成群的牛羊在山坡上嬉戏。热情好客的蒙古族老乡把我们迎进了蒙古包,给我们盛上浓香的奶茶、可口的奶酪……。我迫不及待的要去骑马,年轻的叔叔牵来几匹骠肥体壮的骏马,带着我们在草原上奔驰。
骑马归来,蒙古包前已经做好了手抓羊肉饭、烤上了羊肉。大家围在一起唱歌、跳舞,笑声在草原上空久久回荡……
眉批:
“络绎不绝”这个词语写出了游人的多,衬托出了梅花山很吸引人。
——卢姝评《梅花山游记》
总评:
你的游记写得很有条理,让人清楚地了解你是怎样游览的。你的作文抓住了重点,有详有略。优美的文字、动人的语句,让人回味无穷。愿你能“妙笔生花”,写得更好! ——卢姝评《梅花山游记》
我的故乡贵州安顺是一个风景别致的地方。我的故乡它很美!那一片片卡斯特地貌,堪称天下独绝!
最美的去处要算世界著名的黄果树大瀑布了。当年徐霞客在《徐霞客游记》中用包含深情的笔墨写道“瀑声震天,十里相闻。”用李白的诗句“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。”来形容黄果树大瀑布是非常恰到好处的。如果说你是在太阳雨天看黄果树大瀑布,瀑布旁边的那赤橙黄绿青蓝紫的彩虹,更叫人惊叹!那就叫彩桥吧!兴许我们也可以变成仙人,乘鹤飞过彩桥,从一端走向另一端,那才叫惬意。其实黄果树瀑布中间有一溶洞名叫水帘洞,可以从瀑帘中横穿而过,在洞中可以看飞瀑从眼前而下,那雄伟壮观的景色是霞客没有见到的。如果徐霞客在世,又再次来到黄果树瀑布,亲自进入水帘洞,那他一定会有很好的游记拥毫端。画家刘海粟九十高龄还来黄果树写生,可见黄果树是怎样的迷人了!
其次要算著名的风景区——安顺龙宫了。龙宫有山有水有溶洞,特别是那溶洞,更叫人留连忘返。乘小舟沿天池缓缓进入洞中,各式各样的钟乳石进入眼帘:大石侧立千丈,如寿星其乐无穷;如少女亭亭玉立;如莲花盛开;里面虽然很森然,但并不怎么害怕。因为同游的人很多。到极致处,只听飞瀑的声音:仔细一看,龙宫飞瀑倾泄而下,如乐作焉!这种景象真是绝了!出了洞庭,沿着石级往上爬,便到了竹林公园。那里的竹子遮了一片阴凉!心中会想起“无竹令人俗”之句来。龙宫有山有水有竹,可见龙宫之妙了。在石凳上休息下,看着蓝蓝的天,白云悠悠,远处农家,心情格外高兴。难得的人间仙景不就是这里吗?还有旋塘湖,听人讲,那水是旋转的,因而取名旋塘湖。
其三来到安顺北面的虹山湖,乘船在湖中荡漾,周围是一些垂钓者,静静地盯着浮飘,那是垂钓者之快乐。九孔桥倒影在水中,醉心荡漾在湖中,心情是无比的欢畅!
西秀区,西秀山顶上的白石塔最为著名了。塔山广场周围环境幽美,是小息的地方。园通寺正在修建。旁边中国银行、建设银行等高楼林立,一片欣欣向荣向荣的景象。新大十字街心花园荷花开得正旺,看着来来往往的车马行人,心里想着他们正用勤劳的双手创造生活!
朋友!我的故乡安顺的美景不只是以上所写的几个方面,如果你到我的故乡安顺来,一定会为这里的美景所吸引。朋友,我们期待着你到我的家乡安顺做客,那里的一山一水一人一物都会打动你的。祝你一路顺风!
徐迟笔下游记散文范例:
只见云气氤氲来,飞升于文殊院,清凉台,飘拂过东海门,西海门,弥漫于北海宾馆,白鹅岭。如此之漂泊无定;若许之变化多端。毫秒之间,景物不同;同一地点,瞬息万变。一忽儿阳光普照,一忽儿雨脚奔驰。却永有云雾,飘去浮来;整个的公园,藏在其中。几枝松,几个观松人,溶出溶入;一幅幅,有似古山水,笔意简洁。而大风呼啸,摇撼松树,如龙如凤,显出它们矫健多姿。它们的根盘入岩缝,和花岗石一般颜色,一般坚贞。它们有风修剪的波浪形的华盖;它们因风展开了似飞翔之翼翅。从峰顶俯视,它们如苔藓,披覆住岩石;从山腰仰视,它们如天女,亭亭而玉立。沿着岩壁折缝,一个个的走将出来,薄纱轻绸,露出的身段翩然起舞。而这舞松之风更把云雾吹得千姿万态,令人眼花缭乱。这云雾或散或聚;群峰则忽隐忽现。刚才还是倾盆雨,迷天雾,而千分之一秒还不到,它们全部停住、散去了。庄严的天都峰上,收起了哈达;俏丽的莲蕊峰顶,揭下了蝉翼似的面纱。阳光一照,丹崖贴金。这时,云海滚滚,如海宁潮来,直拍文殊院宾馆前面的崖岸。朱砂峰被吞没,桃红峰到了波涛底,耕云峰成了一座小岛,鳌鱼峰游泳在雪浪花间。波涛平静了,月色耀眼。这时文殊院正南前方,天蝎星座的全身,如飞龙一条,伏在面前,一动不动。等人骑乘,便可起飞。而当我在静静的群峰间,暗蓝的宾馆里,突然睡醒,轻轻起来,看到峰峦还只有明暗阴阳之分时,黎明的霞光却渐渐显出了紫蓝青绿诸色。
初升的太阳透露出第一道光芒。从未见过这鲜红如此之红,也从未见过这鲜红如此之鲜。一刹那火球腾空,凝眸处彩霞掩映。光影有了千变万化,空间射下百道光柱。万松林无比绚丽,云谷寺豪光四射。忽见琉璃宝灯一盏,高悬始信峰顶。奇光异彩,散花坞如大放焰火。焰火正飞舞。那暗呜变色,叱咤的风云又汇聚起来。笙管齐鸣,山呼谷应。风急了。西海门前,雪浪滔滔。而排云亭前,好比一座繁忙的海港,码头上装卸着一包包柔软的货物。我多么想从这儿扬帆出海去。可是暗礁多,浪这样险恶,准可以撞碎我的帆桅,打翻我的船。
我穿过密林小径,奔上左数峰。上有平台,可以观海。但见浩瀚一片,辽无边际,海上蓬莱,尤为诡奇。我又穿过更密的林子,翻过更奇的山峰,蛇行经过更险的悬崖,踏进更深的波浪。一苇可航,我到了海心的飞来峰上。游兴更浓了,我又踏上云层,到那黄山图上没有标志,在任何一篇游记中无人提及,根本没有石级,没有小径,没有航线,没有方向的云中。仅在岩缝间,松根中,雪浪折皱里,载沉载浮,我到海外去了。浓云四集,八方茫茫。忽见一位药农,告诉我,这里名叫海外五峰。他给我看黄山的最高荣誉,一枝灵芝草,头尾花茎俱全,色泽鲜红像珊瑚。他给我指点了道路,自己缘着绳子下到数十丈深谷去了。他在飞腾,在荡秋千。黄山是属于他的,属于这样的药农的。我又不知穿过了几层云,盘过几重岭,发现我在炼丹峰上,光明顶前。大雨将至,我刚好躲进气象站里。黄山也属于他们,这几个年轻的科学工作者,他们邀我进入他们的研究室。倾盆大雨倒下来了。这时气象工作者祝贺我,因为将看到最好的景色了。
。
《祭鳄鱼文》也因之而千古留传。
文中记述了韩愈指派州军事衙推秦济,以猪、羊等祭品投入恶溪潭水之中,并郑重告知鳄鱼自此之后不能再继续盘踞潮州、作恶民间的理由,限其在指定之期限内必须迁居潮州之南的南海水域。如果鳄鱼不听从劝告,“刺史则选材技吏民,操强弓毒矢,以与鳄鱼从事,必尽杀乃止。其无悔!”。在今天看来,写文章劝告凶猛的鳄鱼弃恶从善,无疑是异想天开,无稽之极。但在当时,人们崇信鬼神,对鳄鱼这样的凶猛之物自然是诚惶诚恐,韩愈为驱鳄行动而举行这样的一场仪式是有必要而且达到了目的的。据说此后,潮州的鳄鱼之害果然得到治理,想必一定是“强弓毒矢”的功效,而非历代传说中所认为是鳄鱼受到韩愈的浩然之气所感化,从而改邪归正,离潮归海。
穿过一段甬道,前面就是韩愈祠的祠堂了。祠堂是整座建筑物的核心部分,依山而建,正门匾额上的“韩文公之祠”五个隶书大字分外醒目。门前是带围栏的石砌台阶,两边各栽种了一棵高大的木棉树。初春时节,显得枝叶稀疏,尚且有点枯黄之色。
3
4
(祠堂正门)
在通往祠堂的甬道右侧,兴建了一条现代碑林长廊,历届的党和国家主要领导人,书画名家,以及社会贤达,多有题留。看来到过潮州并且拜谒过韩愈祠的各界名流还真不少。
进入祠堂,映入眼帘的是悬于堂前的几块巨幅匾额。“三启南云”是林若所书,“百世师”则是国画大师刘海粟的墨宝。韩愈的塑像供奉在大殿中央,手执卷轴,气宇轩昂,两位侍从分立左右两侧。殿堂前面的庭院安放了历代的碑刻,以明清时代的居多。
5
(百代文宗)
这里面,最为世人所熟知的要数宋代苏轼所撰写的一篇碑文《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》,这是苏轼应潮州郡守王涤之邀而写。文中苏轼将韩愈比作浩然之气的化身,因而能够做到“匹夫而为百世师,一言而为天下法”。对于韩愈领导古文运动的丰功伟绩,苏轼给予高度的评价,认为他是“文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”的千古楷模。
潮州之所以成为能成为岭东文化中心,又被称为海边邹鲁,韩愈延学兴教功不可没,苏东坡的这篇碑记更是锦上添花。
庙里陈列的一块石碑,上刻“鸢飞鱼跃”四字,字体飘逸俊劲,相传是根据韩愈手书石碑的拓品而刻。“鸢飞鱼跃”四个字恰如其分地描述了韩祠所处的位置,韩山、狮山、象山之上鸢鸟飞翔,韩江河流鱼跃水面,宛如一幅生动的山水彩画。
细细拜读了庙里的碑文和介绍,也进一步了解了韩愈祠的迁建过程。韩祠最早建于宋真宗咸平二年(999年),地址在潮州刺史公堂后面。宋元佑五年(1090)年,知州王涤将韩祠迁到州城南七里处,另建新庙。苏轼脍炙人口的《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》便是为此而作。到南宋淳熙十六年(1189年),丁允元任潮州知州,主持将韩祠迁到东山(后改名韩山)古揭阳楼遗址处。此后历经修缮,八百年来再没有搬迁别处,今天的韩祠也是在此基础上改建而成。
祠堂的左面是允元亭,是为纪念知州丁允元而建。右边是新建的一个庭院,庭院的中间有一组汉白玉雕像,再现了韩愈离开潮州时和潮州名士赵德依依惜别的场景。赵德是韩愈在潮州普及教育,推行儒学教化的得力助手,两人在短短的八个月的共同工作中建立了深厚的情谊。据说韩愈在离任惠州前往江西袁州时,曾力邀赵普一起共事,但被赵普婉拒。
6
(韩愈与赵德)
祠堂的后面是侍郎阁,分上下两层,依山势而建。在侍郎阁和祠堂之间有石阶相连接,两级石砌平台之间的影壁上题写了“吾潮导师”四个大字,字体朴实端庄,有童稚之趣。上到二级台阶上,凭栏远眺,韩江有如白练一条从山前飘过,高楼林立的潮州城区历历在目。阁楼前面的空地上安放了一尊韩愈的石刻胸像,形态安祥,比起其它的塑像来,少了一些夸张的元素,更加接近真实的韩愈。
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7
(侍郎阁俯瞰韩江)
侍郎阁是1987年新建的,山上原先也有一个亭子,叫侍郎亭,已经荒废多年。亭子相传是韩愈在潮州时为方便民众游览东山美丽景色而建,唐宋以来,留存有众多吟咏其美景,或者是缅怀旧事的诗歌佳作。
韩愈纪念馆就在侍郎阁的一楼,通过字画,再现了韩愈的生平经历,特别是贬谪潮州的过程和治潮期间的丰功伟绩。
离开纪念馆,循原路返回山下,已是正午时分。回望山上的庙宇,再明媚阳光映照下,熠熠生辉,对韩愈的一生也更多了一层崇敬之意。韩愈是唐宋文学大家,古文运动的领军人物,振笔一呼,天下从之,一改自东汉以来“道丧文蔽,异端并起”的局面,在中国文化发展史上,占据着重要的地位。更为难能可贵的是,韩愈以贬谪官员的身份,依然以为民服务,造福一方为己任,千百年来能得到民众的崇拜也就不足为奇了。
附:潮州韩文公庙碑〔〔宋〕苏轼〕
【原文】
匹夫而为百世师,一言而为天下法。是皆有以参天地之化,关盛衰之运,其生也有自来,其逝也有所为。故申、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:“我善养吾浩然之气。”是气也,寓于寻常之中,而塞乎天地之间。卒然遇之,则王公失其贵,晋、楚失其富,良、平失其智,贲、育失其勇,仪、秦失其辩。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不随死而亡者矣。故在天为星辰,在地为河岳,幽则为鬼神,而明则复为人。此理之常,无足怪者。
自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。:此岂非参天地,关盛衰,浩然而独存者乎?
盖尝论天人之辨,以谓人无所不至,惟天不容伪。智可以欺王公,不可以欺豚鱼;力可以得天下,不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚,能开衡山之云,而不得回宪宗之惑;能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤;能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也,其所不能者人也。
始潮人未知学,公命进士赵德为之师。自是潮之士,皆笃于文行,延及齐民,至于今,号称易治。信乎孔子之言,“君子学道则爱人,小人学道则易使”也。潮人之事公也,饮食必祭,水旱疾疫,凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后,民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙,不果。元佑五年,朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者,一以公为师。民既悦服,则出令曰:“愿新公庙者,听!”民欢趋之,卜地于州城之南七里,期年而庙成。
或曰:“公去国万里,而谪于潮,不能一岁而归。没而有知,其不眷恋于潮也,审矣。”轼曰:“不然!公之神在天下者,如水之在地中,无所往而不在也。而潮州人独信之深,思之至,焄蒿凄怆,若或见之。譬如凿井得泉,而曰水专在是,岂理也哉?”元丰七年,诏拜公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石,因作诗以遗之,使歌以祀公。其辞曰:
西游咸池略扶桑,草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔,汗流籍、湜走且僵,灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王,要观南海窥衡湘,历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏,约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤,讴吟下诏遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞,於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂,翩然被发下大荒。
——选自《四部丛刊》本《经进东坡文集事略》
本帖最后由 水色山光 于 2010-8-22 18:14 编辑
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等级:论坛游民(Lev.1) 帖子:112 注册:2009-09-12 *沙发* 发表于 2010-08-16 13:50 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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水色山光 发表于 2010-8-16 13:40 这里面,最为世人所熟知的要数宋代苏轼所撰写的一篇碑文《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》。这是苏轼被贬惠州期间应潮州郡守王涤之邀而写。文中苏轼将韩愈比作浩然之气的化身,因而能够做到“匹夫而为百世师,一言而为天下法”。对于韩愈领导古文运动的丰功伟绩,苏轼给予高度的评价,认为他是“文起八代之衰,而道济天下之溺;忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅”的千古楷模。
不好意思,又要请教楼主先生了:你说苏轼这一篇《潮州昌黎伯韩文公庙碑记》写于被贬惠州期间,具体究竟是哪一年啊?
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *3楼* 发表于 2010-08-16 16:54 资料 短信 搜索 | 只看该作者
以下引自网络,如此看来,《碑》文应是作于1092年,苏东坡到惠之前,多谢指正。原来的句子是参照了当地研究韩愈的一位学者所著书籍,看来有误。
潮州守王涤专使来求《韩文公庙碑》,答《简》,时吴复古(子野)在潮。《简》乃《苏轼文集》卷五十九与涤第一简,云“寄示士民所投牒及韩公庙图”,求苏轼撰庙碑,又云“公意既尔,众复过听”,盖求撰庙碑,乃潮民之意。以下云“迫行冗甚,未暇成之,愿稍宽假,递中附往”。《简》说复古“诚有过人,公能礼之,甚善”。
嘉靖《广东通志》卷九:
元元佑五年,王涤知潮州。乾隆《潮州府志》卷三十二谓涤字长源,莱州人,养士爱民,一师韩愈,尝新愈庙。钱勰(穆父)亦以《韩文公庙》相请,答以到扬州当下笔。据《佚文汇编》卷二《与勰第二十八简》。《简》云“示谕欲令纪述新庙记”。庙以新称,尝为旧庙重修;只称新庙而不名,当为著名之庙。参《苏轼文集》卷五十九《与王涤简》,知为韩文公庙,盖勰受他人之托求苏轼也。与勰简亦云“迫行冗甚”。(《苏轼年谱》卷三十一)元佑七年(1092)三月,苏轼应潮州知州王涤之请,作了一篇《潮州韩文公庙碑》,对韩愈推崇备至。他说:“故公之精诚,能开衡山之云,而不能回宪宗之惑。能驯鳄鱼之暴,而不能弭皇甫�、李逢吉之谤。能信于南海之民,庙食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上。”(《潮州韩文公庙碑》)很明显,这里既是在赞赏韩愈,也是在借韩愈以寄慨,抒发自己的身世之感,是因为他自己也“不能使其身一日安之于朝廷之上”。
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等级:论坛游民(Lev.1) 帖子:112 注册:2009-09-12 *4楼* 发表于 2010-08-16 17:36 资料 短信 搜索 | 只看该作者
以下引自网络,如此看来,《碑》文应是作于1092年,苏东坡到惠之前,多谢指正。原来的句子是参照了当地研究韩愈的一位学者所著书籍,看来有误。
…………………
楼主闻过不愠,从善如流,敬佩!敬佩!
俺以为学者文章不可不读却又不可全信,如有心学问,关键处似还是小心核对原文为妙。不然,好好的一篇文章因为轻信学者之言而出现硬伤,令可信度大打折扣,着实不值!其实,楼主连发两篇游记都不错,俺都是很认真阅读学习的。 本帖最后由 罗浮春 于 2010-8-16 19:49 编辑
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等级:阿诺(Lev.15) 帖子:3743 注册:2009-05-09 *5楼* 发表于 2010-08-16 17:48 资料 短信 搜索 | 只看该作者
韩愈,唐代散文大家、诗人,利害。
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *6楼* 发表于 2010-08-16 21:46 资料 短信 搜索 | 只看该作者
罗浮先生高见,我完全赞同。以文会友,切磋琢磨方能有所提高。我是几年前开始写游记,记述自己到一个地方的见闻感想,一方面整理自己的思路,另一方面也可当作是日记,否则去过一个地方,过去一段时间就会忘记。这篇游记是去年写的,曾将它放在携程旅行网上。
罗浮先生能于长篇繁文中,一眼能识别东坡先生写作该文的数年之时间偏差,可见对东坡先生研究了解之深刻和治学之严谨。敬佩! 本帖最后由 水色山光 于 2010-8-16 22:55 编辑
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *7楼* 发表于 2010-08-17 15:18 资料 短信 搜索 | 只看该作者
补上图片,以方便各位查看。
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等级:论坛游侠(Lev.2) 帖子:239 注册:2010-06-30 *8楼* 发表于 2010-08-18 11:34 资料 短信 搜索 | 只看该作者
还是比较喜欢韩愈写给他后人的那句"汝果欲学诗,功夫在诗外"!
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志于道,据于德,依于仁,游于艺.
天道酬勤!
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等级:业余侠客(Lev.3) 帖子:379 注册:2007-02-24 *9楼* 发表于 2010-08-18 11:40 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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江东一叶 发表于 2010-8-18 11:34
"汝果欲学诗,功夫在诗外"!
这应该是南宋陆游的诗句吧?
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等级:阿诺(Lev.15) 帖子:3743 注册:2009-05-09 *10楼* 发表于 2010-08-18 12:01 资料 短信 搜索 | 只看该作者
没问题,韩愈预见后朝将有将有此诗句出世,故先托梦与其后人了。
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等级:论坛游民(Lev.1) 帖子:112 注册:2009-09-12 *11楼* 发表于 2010-08-18 12:22 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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水色山光 发表于 2010-8-16 21:46
罗浮先生高见,我完全赞同。以文会友,切磋琢磨方能有所提高。我是几年前开始写游记,记述自己到一个地方的见闻感想,一方面整理自己的思路,另一方面也可当作是日记,否则去过一个地方,过去一段时间就会忘记。这篇 ...
楼主过奖了!俺于东坡,只是业余爱好,也是业余水平而已。真心期待能在风情版读到你更多图文并茂的游记!
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *12楼* 发表于 2010-08-18 18:02 资料 短信 搜索 | 只看该作者
现将《韩文公庙碑记》译文摘抄如下,供有兴趣者参考。本文来自网络,应是王从仁先生翻译。文中所提的浩然正气,不正是今天社会所欠缺的吗?
【译文】一个普通人却成为千百代的榜样,一句话却成为天下人效法的准则。这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论,也关系到国家气运的盛衰。他们的降生是有来历的,他们的逝世也是有所作为的。所以,申伯、吕侯由高山之神降生,傅说死后成为天上的列星,从古到今的传说,是不可否认的。孟子说:“我善于修养我盛大正直的气。”这种气,寄托在平常事物中,又充满于天地之间。突然遇上它,那么,王公贵族就会失去他们的尊贵,晋国、楚国就会失去它们的富有,张良、陈平就会失去他们的智慧,孟贲、夏育就会失去他们的勇力,张仪、苏秦就会失去他们的辩才。是什么东西使它这样的呢?那一定有一种不依附形体而成立,不依靠外力而行动,不等待出生就存在,不随着死亡就消逝的东西了。所以在天上就成为星宿,在地下就化为河川山岳;在阴间就成为鬼神,在阳世便又成为人。这个道理十分平常,不值得奇怪的。
自从东汉以来,儒道沦丧,文风败坏,佛、道等邪说一齐出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期,依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐,还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起,在谈笑风生中指挥古文运动,天下人纷纷倾倒追随他,使思想和文风又回到正路上来,到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰败文风,得到振兴,他对儒道的宣扬,使天下人在沉溺中得到拯救,他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒,他的勇气能折服三军的主帅:这难道不是与天地化育万物相并列,关系到国家盛衰,浩大刚正而独立存在的正气吗?
我曾谈论过天道和人事的区别:认为人没有什么事不能做出来,只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公,却不能欺骗小猪和鱼;人的力量可以取得天下,却不能取得普通老百姓的民心。所以韩公的专心诚意,能够驱散衡山的阴云,却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟;能够驯服鳄鱼的凶暴,却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤;能够在潮州老百姓中取得信任,百代都享受庙堂祭祀,却不能使自身在朝廷上有一天的平安。原来,韩公能够遵从的,是天道;他不能屈从的,是人事。
从前,潮州人不知道学习儒道,韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人,都专心于学问的研究和品行的修养,并影响到普通百姓。直到现在,潮州被称为容易治理的地方。确实不错啊,孔子曾说过这样的话:“有地位的人学了道理,就会爱护人民;地位低的人学了道理,就容易治理。”潮州人敬奉韩公,吃喝的时候必定要祭祀他,水灾旱荒、疾病瘟疫,凡是有求助于神灵的事,必定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在州官衙门大堂的后面,百姓以为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙,没有成功。元佑五年,朝散郎王涤先生来担任这个州的知州,凡是用来培养士子,治理百姓的措施,完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后,便下命令说:“愿意重新修建韩公祠庙的人,就来听从命令。”老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程。在州城南面七里选了一块好地方,一年后新庙就建成了。
有人说:“韩公远离京城约万里,而贬官到潮州,不到一年便回去了,他死后有知的话,是不会深切怀念潮州的,这是明摆着的。”我说:“不是这样的,韩公的神灵在人间,好比水在地上,没有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特别深厚,思念得十分恳切,每当祭祀时,香雾缭绕,不由涌起悲伤凄怆的感觉,就象见到了他,好比挖一口井得到了水,就说水只在这个地方,难道有这个道理的吗?”元丰七年,皇帝下诏书封韩公为昌黎伯,所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙。”潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上,因此作首诗送给他们,让他们歌唱着祭祀韩公,歌词说:
您从前骑龙邀游在白云乡,双手拨动银河,挑开天上的云彩,织女替您织成云锦衣裳。您轻快地乘着风来到皇帝的身旁,下降到人间,为混乱的俗世扫除异端。您在西边游览了咸池,巡视了扶桑,草木都披上了您的恩泽,承受着您的光辉普照。您追随李白、杜甫,与他们一起比翼翱翔,使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了,也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。您上书痛斥佛教,讽谏君王,被邀请到潮州来观看,中途又游览了衡山和湘水,经过了埋葬帝舜的九嶷山,凭吊了娥皇和女英。到了潮州,祝融为您在前面开路,海若躲藏起来了,您管束蛟龙、鳄鱼,好象驱赶羊群一样。天上缺少人材,天帝感到悲伤,派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品,用鸡骨来占卜,敬献上我们的美酒;还有殷红的荔枝,金黄的香蕉。您不肯稍作停留,使我们泪下如雨,只得送您的英灵,披着头发,轻快地返回仙乡。〔王从仁〕
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等级:城市猎人(Lev.13) 帖子:2662 精华:2 注册:2006-05-02 *13楼* 发表于 2010-08-18 19:04 资料 短信 搜索 | 只看该作者
几进庭中十余对联,为经典之作,可惜未能传上。
照片 【潮州 双忠祠】
国士无双双国士
忠臣不二二忠臣
本帖最后由 循州不肖生 于 2010-8-18 19:12 编辑
图片:28.jpg
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不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。 叹年来踪迹,何事苦淹留。-----柳永 八声甘州
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *14楼* 发表于 2010-08-18 23:12 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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循州不肖生 发表于 2010-8-18 19:04
几进庭中十余对联,为经典之作,可惜未能传上。
照片 【潮州 双忠祠】
国士无双双国士
忠臣不二二忠臣
先生如手头方便,不如传上来共同解读一下,否则只有等下次有机会去时再取回分享。
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_______睡 不 醒 ?
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等级:罗宾汉(Lev.14) 帖子:3020 注册:2010-06-22 *15楼* 发表于 2010-08-19 19:08 资料 短信 搜索 | 只看该作者
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等级:侠之大者(Lev.5) 帖子:527 精华:1 注册:2010-07-26 *16楼* 发表于 2010-08-22 22:33 资料 短信 搜索 | 只看该作者
加一副楹联,
原道开理学渊源,吏部文章,长昭日月;
辟佛作中流砥柱,孤臣羁旅,独占江山。
(道光23年,署广东惠潮嘉道惠州知府 杨希铨)
韩愈的《原道》被认为是理学的开端,后为朱熹等继承,并发扬光大,成为一家之学说。
吏部文章,韩愈被贬潮州之前,任职为吏部侍郎。
独占江山,指的是笔架山易名韩山,鳄溪易名韩江。 本帖最后由 水色山光 于 2010-8-22 22:44 编辑
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自己写
朱自清《绿》原文
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