玉皇大帝到底是谁？有的说是鸿钧身边的道童昊天，有的说是张百忍，有的说是姜子牙？

宗教对文学的影响？~

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。

民间北方戏曲民谣有张玉皇只说，没有说名字的香港80年代有拍电视剧说叫张白远，南方不知道，神话传说中是鸿钧童子昊天，古代王朝祭拜昊天，（非祭拜昊天上帝，貌似改为昊天上帝是明朝），屈原词曲有说至高神是太一，这个应该是最靠谱的吧，所以天帝应该是太一，后来道教为了传播教义把他说成妖了，把天帝改为玉帝（宋朝），由道教掌管、现代神学认为昊天是指阴阳二气，太一指天地未分混沌之元气，都非神仙。总的来说玉皇大帝就是宋朝道教编造的一个人，他没有特指的人

传说不同，设定就不同了。

昊天是上一届的天帝，下一届是姓张的，就玉皇大帝

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耀州区19768533658： 玉皇大帝到底是谁? - ？
纵莎寒痛： 有两种说法,第一种是封神时,等到姜子牙时,有很重要的事需要处理,他出去了,在神位上写了等来二字,谁知道就有人叫等来,这个人就成了玉皇大帝 第二种,鸿钧老祖为天地第一悟道者,然后再次顿悟,在天上天开坛讲课,众神聆听,上清为老子,玉清为元始天尊,太清为通天教主,他们都是鸿钧老祖的徒弟,鸿钧老祖最后溶于天道,就让自己的金童玉女做了玉皇和王母

耀州区19768533658： 玉皇大帝叫什么？
纵莎寒痛： 玉皇大帝以前就是鸿钧道尊的一个道童. 后来帝俊和东皇太一退位后..(那时两位已经称妖王和妖皇) 鸿钧为了天道和平 就把自己的道童派去当天帝.. 并让自己的几个徒弟去分别掌握几大界. 三清.准提道人(菩提老祖)接引道人(燃灯古佛) 但是玉帝的名字没有提及.. 那是鸿钧一直叫的他玉童儿,. 现在电视里面则搞出了很多... 什么张百忍 云奇 轩辕龙 敖柄等 都是些编出来的. 我是学历史系洪荒传说科的,.

耀州区19768533658： 西游记中 玉皇大帝 是什么人？
纵莎寒痛： 胆小,无能,当时的玉帝是张百忍,原名张友仁,他为百世善人,他依靠功德博得鸿钧等人的重视,坐上帝位.

耀州区19768533658： 三家玉皇都是谁 - ？
纵莎寒痛： 在中国古典传说中,有三个玉皇大帝,分别是东皇太一、帝俊、昊天.1. 东皇太一:是楚地《九歌》体系中所祭祀的天帝.2. 帝俊:是《山海经》中的日月之父.3. 昊天:是民间信仰中的至高无上的天神,既是天地的主宰,也是万物万神的始祖.这三个角色在古典传说中拥有不同的地位和职责.

耀州区19768533658： 玉皇大帝叫什么? - ？
纵莎寒痛： 玉皇大帝姓张. 玉皇大帝生前原是一个寨主,名叫张友人,又称张百忍.话说盘古开天辟地以来,天地间一切祥和,后来诸神开始争斗、人间荒淫无度,使得天地三界大乱,太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝.太白金星化身成为乞丐,四处寻找,后来到了张家湾,发现人称「张百忍」的张友人,将寨内治理的非常和睦,并且为人和善慈悲,因此带回天庭做了玉皇大帝.后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为「终身天帝」,共称「玉皇」,又因玉皇是三界的总皇帝,因此加称为「玉皇大帝」、或「玉皇上帝」.

耀州区19768533658： 玉皇大帝算是地球人吗? - ？
纵莎寒痛： 玉帝是鸿钧身边的童子,鸿钧出生于开天之前,当时还没有地球,所以鸿钧不是地球人,他的童子也不是地球人.鸿钧出生在女娲造人之前,所以他不能叫做人,他的童子在巫妖两族大战之后就做了玉帝,应该也不是人.

耀州区19768533658： 西游记里三清中的老大太上老君怎么感觉不给力啊. - ？
纵莎寒痛： 这个问题其实很简单,在洪荒封神类大部分的小说中,都明确的写出了玉皇大帝的来历,玉帝本身只是鸿钧道祖身边的一个童子而已.而鸿钧道祖为了玉帝能够主掌天庭,便安排当时的几大圣人辅佐玉帝,只是圣人毕竟是圣人,虽因鸿钧道祖的原因,但毕竟不可能留下辅佐他们不服的玉帝.最后还是三清之首的太上老君化出身外化身留守天庭.也因此留守天庭的太上老君并不是很强大!至于还有另一个说法则是此太上老君并不是洪荒中的三清之首,而是凡间老子所化!具体情况,个人建议你去多看些洪荒小说或洪荒志异类的书!

耀州区19768533658： 玉皇大帝是鸿钧的童子吗?为什么有人说他本来是凡人,是太白金星请上来的? - ？
纵莎寒痛： 是的,这个在那个小说里有说明《混沌传说》

耀州区19768533658： 玉皇大帝到底是谁?是张百忍吗?.谁知道张百忍成为玉帝的详细的神话故事?越详细越好0.0 - ？
纵莎寒痛： 玉皇大帝的身份有多种说法要说玉皇大帝的身份 先提一下华夏神话按照华夏的传统神话而言 女娲、祝融、共工等出自先秦的《山海...

耀州区19768533658： 玉皇大帝是鸿钧的童子吗,还是凡人修成? - ？
纵莎寒痛： 饥馑残疾的一切众生.故玉皇为三才主宰,遂舍国赴普明香岩山修道,充满王国,犹如先虚无而后妙有.总执天道,始证玉帝,告敕大臣,俯含众生,将国中库藏财宝,始证金仙初号自然觉皇,尽散施穷乏困苦:玉皇大帝是三清之化身.出生之时、无所依靠,先无为而后有为,长而慈仁,太子治政有方,玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子,又经亿劫.三清与玉皇.幼而敏慧,先无极而后有太极据《高上玉皇本行集经》、鳏寡孤独.净乐国王驾崩后,经三千二百劫,掌天地人之均轴,身宝光焰