如何看一个人的出家缘份，我很想出家，已经考虑一年了，我想知道我可以出家吗？身无任何挂碍，除了家人。

怎么出家当和尚，出家缘分到了的表现有哪些？~

一般出家都需要先当义工，再当净人，然后才是剃度出家。出家缘份到了的表现，就是你真心放下了世俗上的一些贪心，有机会接触到佛法。接触到佛法，了解了解佛法，了解到出家，才能了脱生死，就是出家的缘分到了。

根据正当的法规与法律，欲受戒出家的人，除了要拥有虔诚恭敬且正确的信念之外，尚须具备以下的条件才是出家缘分到了的表现：
1、在父母亲或监护人的同意许可下，带着父母同意的书面材料和身份证、户籍证明（由派出所开）、体检证明，到你认为有缘的寺院去找寺院负责人。
2、没有染上会传染的严重疾病（如艾滋病，多种皮肤病等，但伤风感冒不在此例）且年龄不小过7岁，不大于60岁。
3、没有债务问题缠身者（如：破产、生意失败而欠下一身债务者）且没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者（指遭警方通缉者，若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例）。
4、精神健全且心理健康者。
5、要求出家者，须本人自愿，信仰虔诚，爱国守法（包括无法律纠纷），父母许可，寺院对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，经僧团一年以上考察合格。
扩展资料：
出家的意义：
出家乃是一件非常郑重地事情，而且在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情。出家不能是要逃避什么挫折或者世间男女情感之事，他应该做佛法的传播人，佛陀的使者。
佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力，要有一颗“不忍众生苦，不忍圣教衰，不为自己求安乐，只愿众生得离苦”的大菩提心。
参考资料来源：百度百科-出家

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。

以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。



星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了 气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会 好。可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这 是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。



因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。所以，仅仅 根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。



命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。



至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊， 这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的 心情有助；否则，也是相反。



所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。 有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？



可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有①积功累德②生辰八字③地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就 是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。如果命坏而又心恶、行为不正，不会找 到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。而且他又说： 「三分风水七分做。」也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场 说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。



古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。 既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像民国二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑 堤，河流改道的事实。



另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：「好！好！」我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理， 认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为 了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从 盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。



反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理， 也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。






上一条举出《六祖坛经》及《维摩诘经》的例子，可见在家也能修行，修行不一定要出家。由于社会环境的变迁，人类生活方式的转变，想要出家和能够出家的人，必然越来越少。现在，可以有几千几万个人共同工作的工厂和公司，却很难见到几百几千人的出家僧团再现。因为工厂等工作场所的从业人员，都有他们各人的家，家庭生活和工作环境是分开的，在紧张、激烈或单调的工作之余，尚有他们休闲、娱乐等的享受。出家的僧团则不同，从朝至暮，从天黑至天明，日复一日，年复一年，都是生活在清苦、单调、规律、精进、不放逸的状态中，除非具有深厚善根、坚忍毅力和宏大愿力者，否则很不容易适应。


过去，出家的僧众住于深山大泽的丛林之中，不易受到物质世界的诱惑。而今天较大的寺院，都成了观光胜地，寺院的僧侣，不得不和来自各方善男信女，以及观光的旅客有所接触；为了经营寺院，弘扬佛法，也不得不深入民间。因此影响到出家人修道生活的宁静和清净，除僧相、茹素、不结婚和没有个人财产之外，几乎和在家人相似。所以一般根器的人，如果不遇到大善知识的提携、勉励，很难自动发心出家，出家之后，也很难至死不渝。


当然，三世诸佛成佛，都是现出家大比丘相。历史上的罗汉，不论男女，都是出家相，古代各宗祖师，绝对多数也是现出家相的。因为出家的生活方式，依据戒律而住，自然而然可以免除许多的困扰与牵累。对个人而言，能够专精于佛法的修学与福慧的增长；对社会大众而言，可以心无旁顾，全心投入，奉献出自己身心的全部，为佛法的弘扬，对众生的救济，做最大的努力，虽在不休不息的自利利他的生活中，依然可以感受到无牵无挂、自由自在的乐趣。他们不须为明日担忧，不须为出路钻营，他们的生活就是他们的安身立命之处。
因此，只要正统、正信的佛法存在一天，出家之门就永远敞开，出家的路，还是有人走的。纵使不再出现几百几千人的长期共住同修的现象，出家人的踪迹还是不会断。当然，如何在未来社会开发出家生活的环境，需要用我们的智慧做深远的考虑与策划。但是，只要有人以大悲愿心发心出家，他们就会在任何艰难的情况下，披荆斩棘，走出他们的康庄大道。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

　　周翰成：

　　你好。

　　这里顶一下“鸣人云”，正所谓“大隐于市井，小隐于山水”。

　　普陀山有一副对联“有意烧香，何须苦朝南海，诚心拜佛，此地便是西天。”这副对联虽然不错，但是在下还是觉得，是在为普陀山做广告。可以改成“有意烧香，时时可朝南海，诚心拜佛，处处都是西天”。出不出家，吃不吃素，念不念经，只是个形式，修不修心，才是要点。

　　建议你可以看一下台湾蔡志忠的漫画，他画过诸子百家，画过儒学、画过道学，画过佛学，暂时好像还没画过基督学。我觉得他对佛学的领悟，要比那些有口无心的和尚们要深。他在一本漫画中画道：“儒家，让人们积极地入世；道家，让人们淡然地出世，佛家，是让人们与世溶为一体。”

　　为此，他专门画了两条鱼，在一起讨论“水”，“水”对鱼来讲，是看不到，感觉不到的，但却是真真切切在身边的。同样，“佛”对“人”，如同“水”对“鱼”而言，说白了，“红尘俗事”就是“佛”，你不必刻意于何种修习形式，无须刻意回避所谓的“红尘”。

　　再罗嗦一点，中国佛教，传自印度。而印度的和尚，是基本云游四海，不住寺庙的。为什么中国会有寺庙，因为中国是在温带，有寒暑之分，也就是说，一个和尚在印度，晚上在野外，在哪棵菩提树下忍一夜就可以啦；在中国，这样随便要冻死人的。可以说“世上本没有寺庙，和尚多啦，就造了寺庙”。总之，你一心向佛，不必非要在额头上刻着“佛家弟子”，以此来标明自己。你舍下一切，削发出家，搬进寺庙，念经吃素，只不过换了一种生活方式而已，你的修为还是原先的修为，并不能就此上乘到何种境界。

　　你放不下家人，那就不要勉强自己，你想了一年，还是不能决定，那就不要想啦，一切随缘吧。先学着自食其力吧，有能力的话，赡养一下父母。先把父母的恩报了，再报佛祖的恩吧。

　　祝

　　身体健康，万事如意！

　　阿贝律

　　2010年12月2日

出家当然很好，但是要依止一位具德善知识，最好的方法就是在佛菩萨面前发发愿，能够一直一位有缘的善知识，这个至关重要，没有善知识学佛无法进步，多少人因没有善知识引导而沦为佛教油子，希望你能够在佛菩萨面前至诚发愿，这是生生世世法身慧命的事，千万不可不当回事！！！！！如果有意我也可以介绍一位在汉地的大成就者。

你呀尚有顾虑！！否则不会有此疑问。如果真想出家，可以就近联系个寺院，在那住上至少一年半载！让师傅考察考察你，你也考察下自己，还有那寺院是不适合修行。。。。决定重大，绝不要应为世人的恭维而冲动，也不要因亲人的阻拦而退缩，权衡再三。。。。。慎重慎重

同意上上楼网友的意见，楼主可以先去找个寺庙体验一下生活，看一看佛家是不是你要找的答案。有没有佛缘，时机到了，楼主会有感应的。

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黄埔区13494462287： 怎么看自己有没有缘分出家? - ？
盍怜逍遥： 想逃避现实,活着没勇气,说明缘分到了 缺钱花,打工累,说明缘分到了 真正的修行人,不讲出家与在家,寺院是我们共同的家,您也可以心出家,身在家.现今社会,多数真修行人都是在家的,出家的真修行人不多了.

黄埔区13494462287： 明一居士你好?我要出家有缘份吗?你帮看下有出家恩缘. - ？
盍怜逍遥： 想出家就出家,看什么缘份! 佛教论心,看你发心如何! 有空求观音菩萨帮忙就行了! 关键是: 出家乃大丈夫事!忍人不能忍,行人不能行,吃苦耐劳,守得规矩,忍得打骂,学得经教,练得腿子,三更起五更睡! 菩萨你可行得否? 南无阿弥陀佛!

黄埔区13494462287： 索达吉堪布开示怎么判断 自己 有没有出家 缘分 - ？
盍怜逍遥： 出不出家跟随自己的内心,如果是命里定了的,您不想出家也会出家.末法时期,在家修行能够更好的度人,不一定出家才能修的好

黄埔区13494462287： 现在怎么出家? - ？
盍怜逍遥： 为很多人解释过出家.因为在寺院待过很长一段时间.严格的说,出家必须具备四个条件: 第一个条件:必须本人自愿. 第二个条件:必须家人同意并签订同意书.根据想出家的人的年龄大小,分别要求提供父母亲或监护人的同意许可,或...

黄埔区13494462287： 有没有人想出家当和尚? - ？
盍怜逍遥： 很多啦要出家,并非一件小事,印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业,做众生的人天导师.出家是大丈夫事情,非王侯将相所能为也,＂黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难＂.出家乃是一件非常...

黄埔区13494462287： 我感觉我这辈子没什么缘分了可以出家当和尚吗? - ？
盍怜逍遥： 你看破红尘而出家当然是好事,你说这辈子没什么缘分,指那哪方面?相信你还有亲人和朋友吧?想出家是为了逃避某些问题,就算当了和尚也不会静心修行的,因为你没有放下执着.想修行学佛念佛在家也可以的,你先皈依三宝佛做俗家弟子,平常多念阿弥陀佛!你可以多做些善事与众生结缘,这辈子就不会白过了.

黄埔区13494462287： 查查自己老是想着佛还有老想出家是怎么回事呢 - ？
盍怜逍遥： 这只是一时情动而已,要么就是想逃避现实,要么也有可能是动了出离心.要想测试也很简单: 1、持续吃上半年的素,看看能不能过得去.因为出家是一生一世的吃素,如果没有起慈悲心,是不可能吃素吃一辈子的; 2、如果是单身,那么看...

黄埔区13494462287： 当一个人绝望,看破红尘,想出家能去哪里,当和尚要具备什么样的条件 - ？
盍怜逍遥： 想要出家必须要忘记一切的苦恼,要放下一切,还要有大学文凭,真的看破红尘了吗,你自己能解答吗,想要出家,去哪个寺院都可以,但是你想出家还要先看看师傅让不让,你否真的脱离世间琐事.出家可不是开玩笑的,可想好了你才可以出家,也不是说着玩的,出家二字不可以轻易的说出口

黄埔区13494462287： 想问各位出家师兄,你们的出家是何等因缘? - ？
盍怜逍遥： 听说出家的人都是因为“得悟”了才出家的.出家后可以脱离世俗的羁绊,在求道学道的路途上取得更高的成就.出家是开悟后的一个发展方向.一个人开悟之后,也可以不出家.在家可以修行的,如果得法,也可以修得很高的成果.开悟是修...