子夏与春秋

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孔子创作《春秋》这一史书是确凿无疑的事实。孔子在《春秋》中表达了其政治观念以及“正名”的主张,并以此教导弟子。其中,子夏作为孔子弟子中对《春秋》学造诣最深的弟子,备受重视。《公羊传》和《谷梁传》这两部解释《春秋》经义的著作,据传都是出自子夏的传授。李启谦先生对此评价道:“没有《公羊传》和《谷梁传》的解释,《春秋》一书很难被理解和读懂,而这两部著作的成就与子夏的贡献密切相关。”


孔子将《春秋》传给子夏的记载在历史文献中有明确的记载。《史记·孔子世家》中提到:“孔子……撰写了《春秋》,书写严谨,删减精细,子夏等人无法添加或修改任何一字。弟子们学习《春秋》时,孔子说:‘后世之人了解我,会通过《春秋》;指责我,同样也会通过《春秋》。’’《古微书》中的记录更为详尽,《春秋纬·春秋说题辞》中称:“孔子创作的《春秋》共有一万八千字,经过九个月的撰写后完成,并将其传授给游、夏等弟子。游、夏等弟子无法更改其中一字。”《孝经纬·孝经钩俞诀》中进一步说明:“孔子在庶位,无法施展其德行,无法成就功业。他志在《春秋》,行为体现在《孝经》中。孔子说:‘我以平民的身份,徒步制作正法,将《春秋》交给商,将《孝经》交给参。’’


后人对于《古微书》的记载持怀疑态度,但这些说法并非毫无根据。据《吕氏春秋·察传》,子夏在经过卫国前往晋国时,指出“晋师三豕涉河”的错误,这说明他精通春秋史事。《韩非子·外储说右上》中提到:“消除患难的关键,在于理解子夏对《春秋》的解释。”同时,子夏曾说过:“《春秋》记录了臣杀君、子杀父的事件达十数起。”《春秋繁露·俞序》中记载了卫子夏的话:“拥有国家的人不可不学习《春秋》,不学《春秋》则无法理解国家的危急情况和君主的责任。”子夏还指出:“《春秋》重视人,各种讽刺皆源于此。”这些论述表明了子夏与《春秋》的紧密联系。


关于子夏所传的《春秋》究竟是哪部书的问题,有学者曾误解《史记·儒林列传》中关于子夏弟子的记载,认为吴起也是子夏的弟子。加上吴起是军事家,《左传》中有许多关于战争的描述,于是有人认为吴起很可能是《左传》的作者,而其学说来自子夏。然而,关于孔子之后《春秋》学的传授,《宋书·礼志》所引用的东晋太常荀崧上疏之语正符合实际情况:“孔子惧而作《春秋》,……当时左丘明、子夏亲受,对《春秋》进行了深入研究。孔子去世后,微言将绝,于是左丘明整理所闻并为之撰写了传记。……儒家学者称公羊高亲受子夏,其学说在汉朝得到发扬,其辞义清俊,判断明确,多可采纳,被董仲舒所推崇。《谷梁传》则由子夏的弟子传给后人,暂时在汉朝得到传播。”这段话表明,《左传》出于左丘明,而《公羊传》则出自子夏的传授,这与子夏与《左传》并无直接关系。


子夏从孔子那里接受《春秋》,非常重视其中的“微言大义”。从《春秋繁露俞序》的记载中可以看出,解释《春秋》“大义”的《公羊传》和《谷梁传》都出自子夏的传授。据何休《春秋公羊传·序》唐徐彦疏所引戴宏序所述,《公羊传》由子夏传给公羊高,其理论通过口头传授,直到西汉时期,公羊氏及其弟子胡毋生等才将其编纂为书面文字。据唐人杨士勋《春秋谷梁传序·疏》所述,《谷梁传》也源于子夏的传授,榖梁赤为鲁人,受经于子夏,为经作传,因此称为《谷梁传》。此后,师弟之间相互传授,直到汉宣帝时期,这种解释才广泛传播。《公羊传》和《谷梁传》虽都源于子夏,但体例相近,内容却各有侧重。《公羊传》和《谷梁传》的差异主要在于公羊、榖梁对《春秋》的不同解说,因此分别以《公羊传》和《谷梁传》为名。这些解释不仅体现了《春秋》的丰富内涵,也展示了不同学者在解读历史典籍时的独特视角和方法。


扩展资料

子夏(前507-?)姓卜,名商,字子夏,后亦称“卜子夏”、“卜先生”,春秋末晋国温人(另有魏人、卫人二说,近人钱穆考定,温为魏所灭,卫为魏之误,故生二说),孔子的著名弟子,“孔门十哲”之一。




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