宋代耳饰：雅而世俗，俗而富贵，皆是宋的时代特色

~ 李渔在《闲情偶记》中提到：“一簪一珥，便可相伴一生”，这表明女子在日常妆饰中，有一两件精致的首饰如簪子和耳环，就能完成适当的自我装饰，由此可见，耳饰是女子增添娇媚的重要饰物。但在“身体发肤受之父母，不可轻易损伤”以及女性“全德全形”为美的古代封建社会环境下，穿耳戴饰成为了一种被嗤之以鼻的行为，受到人们的轻蔑。因此，直到宋时期，汉族男女都不流行穿耳孔。然而，宋时期，程朱理学的推广使得女性的社会地位一落千丈，此后，为了区别男女尊卑，耳饰和缠足成为了女性不得不遵守的习俗。
因此，宋代不仅是女性社会地位的巨大转折时期，也是中国耳饰命运的转折点，宋以后，穿耳之饰在汉族中真正流行起来。
1. 社会各阶层的审美情趣趋向世俗化
唐朝建立初期，随着中央集权的进一步发展和封建君主专制的加强，朝廷为了掌控权力，实行了科举制度。科举制度的实行从根本上打破了旧有的门第身份限制的选官制度，让大批中小地主和自耕农阶层出身的知识分子得以进入朝堂、参与和掌握各级政权。
因此，唐时大量新兴地主和平民阶层成为了国家官吏和知识精英的主体，到北宋时期，这些士大夫在经济、政治、法律、文化各方面都取得了全面统治，换句话说，科考成为了这些新兴士大夫从乡野走向朝廷，从乡村走进城市的桥梁，此后，社会发展的总趋势开始趋向平民社会发展，而大批下层士人经科举进入上流社会后，他们世俗化、平民化的审美趣味逐渐取代了过去单一、内隐的贵族审美。
此外，随着宋朝政局稳定，经济日益繁荣，地主阶级们无需继续进取奋斗，他们开始满足于眼前的既得利益，追求俗化的享乐生活。因此，宋代的世俗地主阶层在表面上标榜儒家教义，实际上却沉浸在自己的各种生活爱好之中：或享乐，或消闲，或沉溺于声色，或放纵于田园。前者——打着孔孟旗号，宣称文艺为封建政治服务这一方面，就发展为宋代理学和理学家的文艺观。后者——对现实世俗生活的沉浸和感叹倒日益成为了文艺的真正主题和对象。
因此，自从世俗地主阶级成为统治阶层的主导力量后，整个社会的审美趣味都发生了改变，他们“沉溺于声色，一切无所顾忌”，歌馆楼台是他们留恋不舍的场所，他们追求的女性美是柔弱矫饰，耽于修饰，他们引导的世俗美为富贵华丽，因此，不仅仅是耳饰，宋以前始终未曾兴盛的戒指、手镯、项饰、佩件等也都在此朝一并发扬光大起来。
2. 女性地位的没落和特定阶层女性的出现
宋朝是我国两性关系从较为宽松走向严谨的过渡时期，而导致这种局面的一重要因素是程朱理学提倡的“存天理、灭人欲”的道德观一度成为了禁锢女性、压制女性的道德枷锁，所以在这样的伦理教条的封建统治思想下，宋朝的男女之别走向极端化。
一方面，女性在精神思想方面不仅要时刻恪守妇道、妇教，谨记“饿死事小，失节事大”的贞节观，肢体行为也被限制束缚，如缠足与穿耳。缠足后的三寸金莲让女性行走不便，柔弱之身一生被困于院墙之内，穿耳则是让女性身份难以隐藏，再也不能男扮女装，抛头露面。
另一方面，在程朱理学的影响下，儒家的两性道德观也发生了复杂的矛盾冲突，男性要求家庭女性恪守妇道，贞节自爱，但是他们却在外花天酒地，尤其是一些权势贵族或商贾富商，他们把大把的时间和金钱耗费于歌楼妓馆的“风尘”、“烟花”女子，用来满足其享乐的快感。
此外，宋朝皇帝实行重文轻武的政策，宋太祖还公开鼓吹功臣们“多积金帛田宅，以遗子孙，歌儿舞女以终天年”更是助长了贵族官僚大肆腐败纵欲之风，于是，勾栏瓦舍，酒楼妓馆一时间竞逐繁华，加之那些通儒经、信佛道、擅诗词的文人雅士们喜爱与能诗作画的歌妓舞女们诗酒唱和，吟诗作画。
长期以往，以色娱人的特定阶层女性成为了社会普遍认可的现象，而这些女子为了生计和迎合社会需求，自然需要各种服饰与首饰的装扮，这也就促成了耳饰在内的各种首饰门类的蓬勃发展。
1. 耳饰纹样追求“形外之象”
据史料记载，宋朝是中国历史上科举制度最完善的朝代，并且宋朝是第一个全面推行科举取士来为朝廷选拔官吏的朝代，此外，朝廷还在各个方面鼓励与优待科考，所以在宋朝政府的高级官员中，科举出身者占了压倒优势，可谓是“满朝朱紫贵，尽是读书人”，为此，宋代又称为“文治”的时代。
而这些文人士大夫既是国家政权的掌控者，又是艺术上的创造者，他们亦官、亦文、亦画，在他们高超的艺术修养和对世俗生活的热情推动下，整个时代风格偏向了儒雅的审美领域。
对于他们来说，“诗文可有‘言外之境’，音乐可有‘弦外之音’，绘画可有‘形外之象’”。于是，诸多带有隐喻或可言志、言情的意象被用作装饰纹样出现在世俗生活中。
其中象征士大夫精神品格的“四君子”——梅、兰、竹、菊便是装饰纹样中常见的题材，众所周知，梅花，迎寒开放，独立于春，常被文人作高洁、坚强之喻，广泛使用于女性的服饰和首饰中，如湖州三天门南宋墓出土了一件梅花形耳坠，两朵梅花相衔接，花朵为重瓣梅，极为精致。
宋代的耳饰中还能常常见到与竹相关的纹饰，如湖南常德三湘酒厂出土有一对竹叶纹金耳环，在钩形的环身上零星刻着片片竹叶纹，小巧又不失精致。
“菊，花之隐逸者也”，于文人而言，菊花寓意着“不流俗众，独善其身，高雅清逸的情怀”，所以菊也常常用于首饰纹样，如浙江建德大洋镇下王村宋墓出土了一对菊花金耳环。
对于士大夫来说，在喧嚣势力的社会环境中，寄情抒兴、借物喻志或许能让他们对理想的生活有所寄托吧。
2. 耳饰纹样趋向通俗，充满生活气息
著名历史学家漆侠先生曾说：“在两宋统治的三百年中，我国经济、文化的发展，居于世界的最前列，是当时最为先进、最为文明的国家”。的确，宋朝虽然在政治上的发展并不顺利，但却是中国古代历史上商品经济最繁荣的一个时代了，而商品经济的发展和“坊市合一”的城市制度又使得城市规模不断扩大，此外，宋朝的土地制度一改唐朝的“均田制”，实行“租佃制”，这在一定程度上使得农民经济状况恶化，大批农民丧失土地，流入城市，进而导致了城市人口的增多。
而城市的发展又带动了娱乐业遍地开花，如北宋时的汴梁“以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少。所谓花阵酒池，香山药海。别有幽坊小巷，燕馆歌楼，举之万数，不欲繁碎”。
在商业繁荣，市民增多的社会环境下，都市生活走向世俗化的步伐加快，充满市井气息的装饰纹样也随之产生，具体表现为民间百姓们采用日常生活之物来创造纹样，如普通民众的窗台庭院、田间地头常见的植物、各色花卉瓜果都被大量用作首饰纹样。此外，这一时期还出现了许多吉祥寓意的耳饰纹样。
如江苏无锡杨名北宋墓出土的金瓜果枝叶纹耳环，中间两瓜对称，前后有茎藤枝叶盘绕，取其“瓜瓞绵绵”之意，还有湖州三天门宋墓出土了紫茄纹耳饰，其有紫袍加身，寓意高官得中，多子多福之意。
由此可见，只要纹样走向市井，融入世俗生活，那些所谓的高贵、庄严的意象形式，便变得富贵吉祥起来，因为“百姓喜闻乐见才是市井艺术的真正目的”。
于现代人而言，是否穿耳戴饰完全是个人化的选择，是一种审美态度和个人喜好，甚至耳饰已不再是女性的专利，大量的男性也加入了佩戴耳饰的行列。但在中国封建社会，耳饰的佩戴并没有如此的简单。
著名历史学家钱穆先生曾说：“中国文化的特质是‘礼’，‘礼’是整个中国人世界里一切习俗行为的准则，标志着中国的特殊性”。事实上，从古代中国的家庭、家族到国家，都是按照“礼”的原则建立起来的，人们的衣食住行、服饰耳饰也都符合礼制的要求，所以在古代，耳饰不仅代表着女性的社会地位，还是一种等级标志的象征，更是每个

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