现前这念心,本来清净,本自具足
讲修行，讲不修行，都是一句空话，你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修。试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：「奇哉，奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得；若离妄想，则清净智，自然智，无师智，自然现前。」以后说法四十九年，而曰「未说著一字」。自后历代祖师，一脉相承，皆认定「心佛众生，三无差别」，「直指人心，见性成佛」。横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下「识自本心，见自本性」，不假一点方便葛藤说修说证，佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。
你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周徧圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异。但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平。如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执著，不能脱离，自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执著中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心；下焉者，贪瞋痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话！
所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖只他自己知道。不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个什么修行与不修行呢？其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。「如切如磋，如琢如磨」，
「江汉以濯之，秋阳以曝之」。渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。
上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为「拖泥带水」。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已如此罗嗦。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，哪容开口。菩萨呀！会吗？
法界是什么意思?
法界众生本来清净,真空一味,无有差别,名本来净;随行浅深,净有差别,名离染净即前理法界。3、亦有为亦无为法界。分随相门与无碍门。受、想、行、识及五种色、八无为法,意识所缘名随相门;一心法界,心真如性,名无碍门。此二门如水与波,恒相杂故,即前理事无碍法界。4、非有为非无为法界。分形夺门和无寄...
求教佛学者,如何修心?问了多遍都是些无聊的人说些我听不懂的话来炫耀...
——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，回光一瞥，了了常知，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;...
莲花最有禅意的句子
4、本来清净所，竹树引幽阴。檐外含山翠，人间出世心。——《青龙山昙壁上人兄院集》王昌龄 5、清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，唯闻钟磬音。——《题破山寺后禅院》常建 6、大士生兜率，空池满白莲。秋风明月下，斋日影堂前。色后群芳...
心是什么样子世界就什么样子
不是因为世界本身就很复杂，而是因为大人们的思维和成见将这个世界复杂化了。什么样的心，就能看到什么样的世界，当你的心像杂物房一样堆积了大量乱七八糟的东西时，你眼中的世界就同样是个巨大的杂物房。所以，当有个网友问我，中国传统里面是很重视读书的，所谓“仕、农、工、商”，但现在却颠倒...
佛语经典语录
115、但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪尘、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。 116、智者任物不任己,愚人任己不任物。 117、不见一物名为见道,不行一物名为行道。 118、念念无相,念念无为,即是学佛。 119、息念忘虑,佛自现前。 120、但悟一心,...
究竟大乘佛法是否佛所说?
说得更明白点，六祖开悟的时候，所悟的心就是入胎识，所以才说:何期自性、本来清净；何期自性、本来具足；何期自性、能生万法。这与阿含所说的入胎识体性完全符合，也与大乘法所说的真如佛心无二无别。最后劝勉大众，当依法不依人，当依了义不依不了义，大小乘本无矛盾，只差别於实证的深浅不...
如何才能明心见性?
教下说这四惑在欲界、色界、无色界中有九地八十八品之多。要一步一步慢慢除去,不是一下子除得了的。故须具一片长远深心,在境界上精勤地奋斗始得。 最重要的是要知道,我们真心本来具足法报化三身,不须向外去求。现在我们的一念清净心,就是当前念已断后念未起,那了了分明的灵知就是我们的法身;我们能见...
我们念佛才能成佛,那阿弥陀佛是念什么成的佛?阿弥陀佛!
不只是阿弥佗佛念佛成佛，一切佛都是念佛成佛，但是要清楚的是，这个佛是自性佛，亦名法身佛，是一切众生本有的真实理体，禅宗说的本来面目，本地风光，祖师西来一等等，佛经用的名词也很多，如真心，真如，涅盘，本心，如来藏，自性清净心等等，成佛必须圆满一切种智，而一切种智的实证必须从亲证...
香燃烧完之后,下次上香的时候,原来剩下的香柱子需要取下来吗?_百度知 ...
每逢过年过节，许多信众喜欢到寺院去抢头香，在我看来，这是迷信和偏执了。如果心不清净，到哪里都是困厄。《六祖坛经》里讲到：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。一切唯心造，一切唯心所现。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。只有我们多行善事，念念清净，懂得布施，知晓因果，常行菩萨道...
品味《道德经》之五十六
说话必得动念，动念即乖，动念心则不净，不利于体验知性，所以要塞其兑。 人们习惯跟着色声香味触法这些虚幻无常的尘相乱跑，不知自己的心与知性本来清净无染，寂然不动，要想体验清净不动的知性，就要闭其门，关闭六根与六尘...
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贵池区17366211942： 宣化上人:怎么叫明眼的善知识呢? - ？
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贵池区17366211942： 六祖坛经讲的是什么(500字以上)?对现代人的生活有什么启示?(500字以上) - ？
弓芝因瑞：六祖谈经主要讲的是人人都可以得到无上正等正觉的智慧,即人人都可以成佛,只要放弃执著,中道修行就可以达到佛的境界,告诉人们佛教修行不比拘于形式,任何形式的修行都可以成佛,佛不在别的地方,就在自己的心里,六祖不识字,却...
贵池区17366211942： 宣化上人:什么是善知识?不贪钱、不贪色、不贪名、不自私, - ？
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弓芝因瑞： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...
贵池区17366211942： 念佛:念佛念到佛性现前,是什么意思 - ？
弓芝因瑞： 佛性,本自具足,本来就在眼前.念佛修行,可以觉悟这个真理.所以有时候讲觉悟是“佛性现前”.
贵池区17366211942： 人的可以修炼成佛吗? - ？
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贵池区17366211942： 佛说万法唯心造 - ？
弓芝因瑞： 楼主善问! 偈云:“若人欲了知,三世一切佛;应观法界性,一切唯心造”.因此,如能真实现观法界本为真心所造,能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人,这样的人,必定是明心见性具足,乃至进入初地的菩萨...
贵池区17366211942： 《大乘心地观经》里观心的方法是什么? - ？
弓芝因瑞： 观心一法,是修心的要务,一切大乘经典所说的,处处不离般若,正是处处不离观照.由于我们平时不能一念回光来返照自性,终于使妄念象脱缰之马一般,奔驰不停.现在我们用自性来照于自心,是伐木断根的根本办法.所以《涅盘经》说:...
