谈谈你对大唐气象及唐朝审美的理解,可列举具体的作品。详细写长一点

李白,杜甫,司马迁的事迹~

武则天，这是一个颇有历史魅力的名字，是一个似传奇而非传奇的历史人物。她是唐朝开国功勋武士彟（huò，与“获”的读音相同）的次女，唐太宗李世民的幼妾（称为“才人”），唐高宗李治的皇后。她在协助高宗处理军国大事，佐持朝政三十年后，亲登帝位，自称圣神皇帝，废唐祚于一旦，改国号为周，成为中国历史上空前绝后的唯一女皇。从她参与朝政，自称皇帝，到病移上阳宫，前后执政近半个世纪，上承“贞观之治”，下启“开元盛世”，历史功绩，昭昭于世。诚如宋庆龄对她的诚恳评价：武则天是“封建时代杰出的女政治家”。


司马迁和《史记》

前面我们说到，司马相如的赋和司马迁的《史记》，在表现时代意识方面有共同之处，但这并不意味两者在思想、艺术方面处于同样高度。作为宫廷文学侍从的司马相如为迎合君主趣味而写作的赋，与虽作为王朝的史官却保持相对独立的学者立场的司马迁所创作的《史记》，两者之间不言而喻存在显著差别。《史记》不仅具有雄伟的气魄，而且反映出不断强化的君主专制对于社会思想文化的巨大压迫，意识到这个时代的复杂的社会矛盾，体现了对人类社会历史的深刻思考，这些是汉赋不可能具有的。事实上，《史记》不仅是汉代最伟大的著作，也是整个中国文化史上少数几部最伟大的著作之一。 司马迁的生平和他对历史与社会的理解

司马迁（前145—约前87）字子长，左冯诩夏阳（今陕西韩城）人。他的父亲司马谈是一个渊博的学者，对于天文、历史、哲学都深有研究，所著《论六家要旨》一文，对先秦各家主要学说作了简要而具有独特眼光的评论。这对司马迁的早期教育无疑有重要意义。将近十岁时，司马迁随就任太史令的父亲迁居长安，以后曾师从董仲舒学习《春秋》，师从孔安国学习古文《尚书》，这一切都奠定了他的学问的基础，二十岁那年，他开始广泛的漫游。据《史记·太史公自序》，这一次游历到达今天的湖南、江西、浙江、江苏、山东、河南等地，寻访了传说中大禹的遗迹和屈原、韩信、孔子等历史人物活动的旧址。漫游回来以后，仕为郎中，又奉使到过四川、云南一带。以后因侍从武帝巡狩封禅而游历了更多的地方。他的几次漫游，足迹几乎遍及全国各地。漫游开拓了他的胸襟和眼界，使他接触到各个阶层各种人物的生活，并且搜集到许多历史人物的资料和传说。这一切，对他后来写作《史记》起了很大作用。
汉武帝元封元年（前110），司马谈去世。临终前，把著述历史的未竟之业作为一项遗愿嘱托给司马迁。元封三年（前108），司马迁继任太史令。此后，他孜孜不倦地阅读国家藏书，研究各种史料，潜心于著史，并参与了《太初历》的制定工作。
就在这过程中，发生了一场巨大的灾难。天汉二年（前99），李陵抗击匈奴，力战之后，兵败投降。消息传来，武帝大为震怒，朝臣也纷纷附随斥骂李陵。司马迁愤怒于安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领如此毫无同情心，便陈说李陵投降乃出于无奈，以后必将伺机报答汉朝。李陵兵败，实由武帝任用无能的外戚李广利为主帅所致，司马迁的辩护，也就触怒了武帝。他因此受到“腐刑”的惩罚。对于司马迁来说，这是人生的奇耻大辱，远比死刑更为痛苦。在这一场事件中，他对专制君主无可理喻的权力、对人生在根本上为外力所压迫的处境，有了新的认识。他一度想到自杀，但他不愿宝贵的生命在毫无价值的情况下结束，于是“隐忍苟活”，在著述历史中求得生命的最高实现。这也正是一位学者对君主的淫威和残酷的命运所能采取的反抗形式。终于在太始四年（前写于这一年的《报任安书》中，司马迁对于自己的际遇和心情作了一个完整的交待，此后其事迹不清，大概卒于武帝末年。
《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是古代第一部由个人独力完成的具有完整体系的著作①。总共一百三十卷，五十二万余字，又是到那时为止规模最大的一部著作。全书由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成。“本纪”是用编年方式叙述历代君主或实际统治者的政迹，是全书的大纲； “表”是用表格形式分项列出各历史时期的大事，是全书叙事的补充和联络；“书”是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载；“世家”是世袭家族以及孔子、陈胜等历代祭祀不绝的人物的传记；“列传”为本纪、世家以外各种人物的传记，还有一部分记载了中国边缘地带各民族的历史。《史记》通过这五种不同体例相互配合、相互补充，构成了完整的历史体系。
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①《史记》以前，历史著作都带有资料汇编和整理的性质，作者大都不明，难以说是由某个个人独力完成的：诸子书实际也是各个学派文献的汇编，并非由学派的开创者单独完成，而且其中的文章大多是独立成篇的。

这种著作体裁又简称为“纪传体”，以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。
《史记》纪事，其时间上起当时人视为历史开端的黄帝，下迄司马迁写作本书的汉武帝太初年间（前104—前10空间包括整个汉王朝版图及其四周作者能够了解的所有地域。它不仅是我国古代三千年间政治、经济、文化等各方面历史的总结，也是司马迁意识中通贯古往今来的人类史、世界史。在这个无比宏大的结构中，包涵着从根本上、整体上探究和把握人类生存方式的意图。如司马迁本人在《报任安书》中所言，他的目标是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。所以，不能够把《史记》看成是单纯的史实记录，它在史学上、文学上以及哲学上，都具有极高的成就。
《史记》被列为中国第一部“正史”。自此以后，历代“正史”的修撰从未断绝，汇成一条文字记载的历史长河，堪称世界史学史上的奇迹。但是，《史记》的情况同后代正史又有很大不同。《史记》以后的历代正史，除极个别例外，都是由朝廷主持、按照君主的意志修撰的，是名副其实的官史。而司马迁虽然是朝廷的史官，《史记》却并不体现最高统治者汉武帝的意志。据说武帝读《史记》后，对其中几篇感到愤怒，下令加以删削，这也是有可能的（今传《史记》中一部分是后人补缀的）。那么，司马迁究竟是站在什么样的立场上写作《史记》的？这也是理解《史记》的关键之一。
我们需要注意到，在从秦始皇到汉武帝确立君主个人绝对权威前，君主的权力，在一定程度上受到整个贵族集团的制约。在这种背景下，史官不仅享有较高的地位，而且有“秉笔直书”的义务和权利。司马迁的祖上世代为史官，他虽然意识到在自己的时代，史官已经跌落到“主上所戏弄，倡优蓄之”的地位，但他有意识地继承了古老的史官传统，并不想把自己的笔变成为君主唱赞歌的工具。
另外一点很重要的是，司马迁对孔子有一种特殊的崇拜。他并不是完全服膺孔子的学说，对当代的儒士更鄙视有加，但他钦佩孔子的人格，尤其是孔子以普通士人的身份，而有为天下确立文化准则的宏大理想。司马迁把自己写作《史记》的工作视为孔子修《春秋》事业的继承，这就在精神上自居于很高的地位。扩大地说，这也是继承了先秦诸子的理性态度和批判意识。
时代赋予司马迁以宏大的眼界，和全面总结历史的任务，广泛的游历使他对社会得到前人所未有的了解，残酷的命运促使他深刻地思考人生，继承先秦的史官传统和诸子文化，司马迁又确立了不屈服于君主淫威的相对独立和批判性的写作立场。正是在一个特殊历史阶段和特殊的个人遭遇中，产生了伟大的《史记》；在这部伟大的《史记》中，又表现出司马迁对人类历史与社会的多方面的独特理解。
首先，正如上面所说，《史记》是一部批判性而非歌颂性的著作。尤其对汉王朝的历史，对当代即武帝时代的政治，司马迁始终保持冷峻的眼光。他在肯定汉王朝开国皇帝刘邦历史功绩的前提下，毫不容情地、活生生地描绘出刘邦的乡村无赖相和自私、刻薄的心理。对一代雄主汉武帝，司马迁也大胆揭露了他任用酷吏、残害人民、任人唯亲、压抑人才以及迷信求仙、滥用民力等种种行径。至于官僚阶层中种种勾心斗角、厚颜无耻的现象，更是纷呈毕现于他的尖锐的笔下。这些揭露与批判，并不带有丑化的倾向，也不是单纯的否定，而是具体可信的、体现人物的真实性格的史实记录。从中体现出一种深刻的怀疑和思考：历史上获得成功的人物，正在掌握权势的人物，并不像他们宣称的那样，是因为拥有高贵品质和道德正义，才得到他们的地位。有时恰恰相反，品质高贵和信守道义的人物，倒往往是遭遇不幸和失败的，就像与刘邦相比远为坦率和自尊的项羽，与武帝的宠臣相比远为正直和勇敢的李广，都不免以自杀结局。虽然司马迁不曾从理论上揭示这些现象背后的规律是什么，但足以启发人们作一种深入的反省。
《史记》首创的以“纪传”为主的史学体裁，第一次以人为本位来记载历史，表现出对人在历史中的地位与作用的高度重视。过去的历史著作都记载了人的历史活动，但这些记载都是以时间或事件为本位的，人的主体地位未能被充分地意识到和表现出来，而且，这些历史著作中的人物总体说来，一是局限于社会上层，至多包括了游士策士，二是局限于政治性人物，范围有限。《史记》所记述的人物，虽然仍以上层政治人物为主，但其范围已扩大到整个社会，包括社会中下层人物和非政治性人物。我们看到在《史记》中，帝王、诸侯、农民领袖、卿相、将帅、后妃、宦官、文学家、思想家、刺客、游侠、商人、戏子、医师、男宠、卜者，各各显示出人类生活的不同侧面，又共同组成色彩斑斓而波澜壮阔的历史画卷。而在这以前及以后的史书中，很少看见如此众多类型的人物，尤其是社会中下层的人物。这表明司马迁认识到社会是一个复杂的组合体，各个阶层的人物都在社会中发挥着不同的作用。这一种认识，尤其是对社会中下层人物的态度，在一般“官史”中是几乎看不到的。
司马迁还进一步注意到：究竟是什么样的力量，支配着人的历史活动？他并不否定道义的力量，也表彰了许多信守“仁义”的君子，甚至在这方面具有某种理想主义的态度。但是作为一个忠于生活的观察者和深刻的思想家，他也确实认识到并且公然提出：是人的物质欲望、追求生活满足的要求，支配着人的历史活动。在《货殖列传》中，他不厌其烦地列举多方面事实，证明“富者人之情性，所不学而俱欲”，“自天子至于庶人”，无不“好利”。他把壮士勇于战斗、闾巷少年劫财盗墓、歌妓舞女出卖色相、渔夫猎人冲风冒雪、赌徒彼此争胜、医师方技之人苦心钻研、农工商贾的各项经营，乃至吏人舞文弄法以求贿赂，各种不畏苦不惧死的行为，全部归结为是追求财富、追求物质利益的活动。尽管这样并列的叙述使很多人难以接受（因为其中终究有善恩顺逆之别），但在那个时代，司马迁就认识到是物质利益的追求而不是抽象的道德原则才是人的历史活动的潜在动机，这是非常了不起的。
衡量历史人物的地位，司马迁所依据的是他们的实际成就，而不是获得何种名位。项羽未尝称帝，但一段时期中实为天下之主，《史记》中便立了《项羽本纪》；《高祖本纪》之后，是《吕太后本纪》，而没有“孝惠本纪”，因为惠帝虽有皇帝的名义，其实只是傀儡。在这里，司马迁丝毫没有孔子“正名分”的热情。《史记·太史公自序》宣称，作《史记》的目的之一，就是要让那些“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下”的人，得以垂名后世。所以，他也很赞赏为了求取不凡的成就而甘受一时屈辱的人。譬如韩信不耻过胯，曾经勇冠三军的季布甘为奴隶，在司马迁看来，都是“烈丈夫”才能有的壮举。这里面，也包涵着司马迁为完成《史记》而忍辱不死的人生体验吧。
在《史记》中，是存在一定的伦理评价标准和褒贬意识的。但它的标准并不完全符合统治阶层的利益原则或世俗的道德意识，也不是狭隘单一的。甚至，前后之间不妨有些矛盾。如《伯夷叔齐列传》歌颂了二位贤君子“不食周粟”的忠节，《管仲列传》却又赞美起先帮助公子纠与齐桓公争位、失败后不肯殉节、从囚牢里出来又做了桓公重臣的管仲，说他“不羞小节，而耻功名不显于天下”。游侠对社会统治秩序有一定的破坏作用，司马迁是明白指出了的，却不妨赞扬他们重然诺轻生死的义风。甚至，《酷吏列传》激烈抨击了酷吏的残忍，《太史公自序》又说“民皆本多巧，奸轨弄法，善人不能化”，故酷吏也有存在的理由。这些并不是因为司马迁观念混乱，而是他看到社会本身的复杂性，需要广泛而多视角地理解各种人的生存方式。即使是他所反感的人物，也尽可能如实地描写，不简单地一笔抹杀之。
东汉班固指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”（《汉书·司马迁传》）。然而，这些恰恰是司马迁远比班固之辈高明的地方。正是由于司马迁对历史和社会具有独特的、极其深刻的理解，对各种人物的生存活动具有巨大的包容性，不受正在建立起来的儒家统治思想的束缚，敢于蔑视世俗道德教条，也不从某种单一的学说出发来理解人和描写人，《史记》方能成其丰富和博大，产生一种独特的魅力，而区别于后代所有其他正史。
《史记》的文学成就

《史记》是一部史学名著，又是一部文学名著。前面介绍先秦历史著作时，我们说这些历史著作中包涵着或多或少的文学因素、文学成分；而对于《史记》，这样说是远远不够的。
因为《史记》的写作，具有文学方面的动机，所以这一部史书本身，就兼有文学的性质。
司马迁本人，是有着浪漫的诗人气质的。从《报任安书》和《史记》中，处处可以看到他富于同情心、感情强烈而容易冲动的性格特点。他由李陵事件而遇祸，也是一场性格的悲剧。因为无论从私交还是从官职来说，他都不负有为李陵辩护的义务。西汉末的扬雄说：“子长多爱，爱奇也。”（《法言》）也是看到了司马迁浪漫的诗人气质。
《史记》以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”为写作的目标，我们前面已经提到，这不仅意味着总结历史、记载史实，而且也意味着通过大量历史人物（其中有许多是作者同时代的人物）的活动，形象地反映和推究人类的生存方式，人类在世界中的地位，人类生活中的各种矛盾、困境。这些也正是文学的根本目的。只不过《史记》作为历史著作，在虚构方面受到较多的限制。
《史记》还具有抒发情怀的目的。《报任安书》中，把《周易》、《诗经》、《离骚》等等，归结为“大抵皆圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者”，由此提出了“发愤著书”之说。这种说法不一定完全符合于他所列举的古人著述的实情，但完全符合于《史记》的实情。《史记》在叙述历史人物事迹的同时，处处渗透了作者自身的人生感受，内心的痛苦和郁闷，这就是我们千年之下读《史记》仍不能不为之感动的关键。鲁迅《汉文学史纲要》称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，后者也正是从这一点着眼的。
为了达到这些目的，《史记》使用了大量的文学手段，达到了很高的文学成就。以下，我们从它的叙事艺术、人物形象塑造艺术和语言艺术三方面加以介绍。应该说明，《史记》的核心部分——本纪、世家、列传，基本上由人物传记构成，它既有很强的故事性、戏剧性，又通过这些故事来塑造人物形象。所以，所谓叙事艺术和人物形象塑造的艺术，本来是无法一分为二的。只是为了表述的方便，我们先从总体上分析《史记》叙事的方式和艺术特点，然后再分析它如何塑造人物。
在《史记》以前，中国的叙事文学已经历了漫长的发展过程。先秦历史著作中已有颇为庞大的战争场面的描写和较为复杂的历史事件的叙述，其中也包含不少生动有趣的故事，这为《史记》提供了一定的基础。但是，先秦史家的主要兴趣，还在于首尾完整地记述历史事件，并通过这些事件来表达政治和伦理评判，其叙事态度主要是史学性的。司马迁则除了记述历史事件以外，具有更强烈的要努力再现历史上曾经出现过的场景和人物活动的意识；除了政治和伦理评判以外，具有更强烈的从多方面反映人类生活的意识。所以他的叙事态度，有很明显的文学性。
《史记》的叙事方式，基本上是第三人称的客观叙述。司马迁作为叙述者，几乎完全站在事件之外，只是在最后的“论赞”部分，才作为评论者直接登场，表示自己的看法。这种方式，为自如地展开叙述和设置场景提供了广阔的回旋余地。但是，所谓客观叙述，并不是不包含作者的立场和倾向，只是不显露出来而已。通过历史事件的展开，通过不同人物在其历史活动中的对比，实际也体现了叙述者的感情倾向。这就是前人所说的“寓褒贬于叙事之中”。这种含而不露的褒贬，是经由文学的感染来传达的。
为了再现历史上的场景和人物活动，《史记》很多传记，是用一系列栩栩如生的故事构成的。如信陵君的传是由亲迎侯生、窃符救赵、从博徒卖浆者流游等故事构成的；廉颇和蔺相如的传是由完璧归赵、渑池会、负荆请罪等故事构成的；孙武的传主体是吴宫教战的故事；孙膑的传包含教田忌赌马、马陵道破杀庞涓等故事……。这种情况非常普遍，不胜枚举。众多大大小小的故事，构成了《史记》文学性的基础。虽然先秦历史著作中也包含有故事成分，但同《史记》相比，不但数量少得多，而且除了《战国策》中少数几个故事，也显得简陋得多。以后的历史著作，也不再有《史记》那样的情况①，这是《史记》在中国众多的史籍中特别具有文学魅力的原因之一。
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①这里也有史学和文学逐渐分离的必然因素。

《史记》的故事，又有不少是富于戏剧性的。司马迁似乎很喜欢在逼真的场景、尖锐的矛盾冲突中展开他的故事，由书中人物自己直接行动以表现自己，使读者几乎忘记了叙述者的存在。如《李将军列传》中的一个场景：
（李广）尝夜从一骑出，从人田间饮。还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：“故李将军。”尉曰：“今将军尚不得夜行，何乃故也！”止广宿亭下。
这像是一个很好的戏剧小品。另外，像著名的“鸿门宴”故事，简直是一场高潮迭起、扣人心弦的独幕剧。人物的出场、退场，神情、动作、对话，乃至坐位的朝向，都交代得一清二楚。这段故事不需要花多少力气，就可以改写成真正的戏剧作品在舞台上演出。这一类戏剧性的故事，具有很多优点：一则具有逼真的文学表现效果；二则避免了冗长松缓的叙述，具有紧张性，由此产生文学所需要的激活力；三则在尖锐的矛盾冲突中，最容易展示人物的性格。
《史记》以“实录”著称，这是指司马迁具有严肃的史学态度，不虚饰、不隐讳。但他的笔下那些栩栩如生的故事，不可能完全是真实的。为了追求生动逼真的艺术效果，追求对于读者的感染力，他运用了很多传说性的材料，也必然在细节方面进行虚构。这是典型的文学叙述方法。
另外，《史记》所创造的“互见法”，也同时具有史学与文学两方面的意义。所谓“互见法”，即是将一个人的事迹分散在不同的地方，而以其本传为主；或将同一件事分散在不同的地方，而以一个地方的叙述为主。司马迁运用此法、不仅是为了避免重复。为了使每一篇传记都有审美意味上的统一性，使传主的形象具有艺术上的完整性，就必须在每一篇传记中只写人物的主要特征和主要经历，而为了使整部《史记》又具有史学意义上的真实性和完整性，就必须在其他地方补写出人物的次要特征和次要经历。这是人物互见法的意义。因为《史记》是以人物为本位的，往往需要在许多人的传记中涉及同一件事，为了避免重复而又能把事件叙述清楚，司马迁就在不同的传记中从不同的角度叙述同一件事，这样就既突出了每个人在这事件中的作用，又不致给人以重复之感。这是事件互见法的意义。通过人物和事件的互见法，司马迁使《史记》既有了史学的可信性，又有了文学的可读性。
在人物形象的塑造方面，过去的著作也已有所积累。在《左传》中，可以看到若干有一定个性的人物形象；到了《战国策》，人物的描写更为细致，性格也更为鲜明。但由于它们以历史事件为本位，人物的描写只是片断地散见于叙事之中，缺乏完整性。另外，像《晏子春秋》专写一人之事，也很值得注意。不过，它也只是把晏子的许多故事结集在一起，相互之间没有内在的联系。总之，在汉代以前，还没有出现完整的人物传记，人物形象的刻画，总的说来也还比较简略。《史记》在这样的基础上，取得了巨大的发展，把中国文学塑造人物形象的艺术，提高到一个划时代的新高度。
从总体上说，《史记》在人物形象塑造方面，具有数量众多、类型丰富、个性较鲜明三大特点。它以大量的个人传记组合成一部宏伟的历史，其中写得比较成功、能够给人留下深刻印象的，如项羽、刘邦、张良、韩信、李斯、屈原、孙武、荆轲等等，就有近百个。正如前面已经提到的，这些人物来自社会的各种阶层，从事各不相同的活动，经历了不同的人生命运。从帝王到平民，有成功者有失败者，有刚烈的英雄，有无耻的小人，共同组成了一条丰富多采的人物画廊。这些人物又各有较鲜明的个性。不同身份、不同经历的人物固然是相互区别的，身份和经历相似的人物，也并不相互混淆。张良、陈平同为刘邦手下的智谋之士，一则洁身自好，一则不修细节；武帝任用的酷吏，有贪污的也有清廉的……。凡此种种，在给予我们历史知识的同时，又给予我们丰富的人生体验。
对各种历史人物，司马迁亦有偏爱。那就是“好奇”，就是喜爱非凡的、具有旺盛生命力与出众才华的人物。那些奋起草莽而王天下的起义者，那些看上去怯懦无能而胸怀大志的英雄，那些不居权位而声震人主的侠士，那些胆识过人、无往不胜的将帅，那些血溅五步的刺客，那些运筹帷幄、智谋百出的文弱书生，乃至富可敌国的寡妇，敢于同情人私奔的漂亮女子……，这些非凡的人物，构成《史记》中最精彩最重要的部分。因此《史记》洋溢着浪漫的情调，充满传奇色彩。尤其将秦汉历史剧变之际人物的传记合起来作为一个单独的部分来读，真是像一部英雄史诗。
在描写人物一生的过程中，司马迁特别注重表现人物命运的巨大变化，如写那些建功立业的大人物，常写他们在卑贱时如何受人轻视的情形；而写那些不得善终的大人物，又常写他们在得志时是如何地不可一世的情形。前者如刘邦、韩信、苏秦，后者如项羽、李斯、田横。又在这变化过程中，充分暴露出当时人的诸如势利、报复心之类普遍的弱点。如刘邦微贱时嫂子不给他饭吃，父亲也不喜欢他，成功之后刘邦不肯忘记把他们嘲弄一番；李广免职时受到霸陵尉的轻蔑，复职后他就借故杀了霸陵尉；韩安国得罪下狱，小小狱卒对他作威作福，他东山再起后，特地把狱卒召来，旧事重提……。这些命运变化和恩怨相报的故事，最能够表现人与环境、地位的关系，揭示出人性的复杂性。
司马迁非常清楚地知道：迎合社会、迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，则容易遭遇不幸。他常常用比较的方法，表现他的这种看法。如《苏秦列传》写才能杰出的苏秦被人刺死，他的平庸的弟弟苏代、苏厉却得享天年；《平津侯主父偃列传》写主父偃锋芒毕露而遭到灭族，公孙弘深衷厚貌却安享富贵尊荣……。但司马迁绝不赞美平庸、苟且、委琐的人生。《史记》中写得最为壮丽动人的，是英雄人物的悲剧命运。《项羽本纪》写项羽最后失败自杀，竟用了一二千字，作为历史记载，可以说毫无必要；作为文学作品，却有一种淋漓酣畅的效果。项羽在可以逃脱的机会中，因无颜见江东父老，拔剑向颈；李广并无必死之罪，只因不愿以久经征战的余生受辱于刀笔吏，横刀自刎；屈原为了崇高的理想抱石沉江……。在这种反复出现的悲剧场面中，司马迁表现了崇高的人对命运的强烈的抗争。他告诉人们：即使命运是不可战胜的，人的意志也同样是不可屈服的。我们从中看到汉武帝时代的文化中那种壮烈的人生精神，为之感叹再三。
对于《史记》所描写的人物，人们可以强烈地感受到他们面目活现，神情毕露，如日本近代学者斋滕正谦所说：“读一部《史记》，如直接当时人，亲睹其事，亲闻其语，使人乍喜乍愕，乍惧乍泣，不能自止。”（《史记会注考证》引《拙堂文话》）这种艺术效果是如何形成的呢？
首先，《史记》注意并善于描写人物的外貌和神情，使得人物形象具有可视性。如写张良“状貌如妇人好女”，李广“为人长，猿臂”，蔡泽“易鼻、巨肩、魋颜、蹙齃、膝挛”等等，虽然比较简单，却各有特征。而且司马迁很少单纯地描写人物外貌，而总是同人物的性格有某种或隐或显的联系，所以给人留下很深的印象。譬如读过张良的传，我们很难忘记他的“如妇人好女”的相貌。神情的描写则比比皆是。《廉颇蔺相如列传》写蔺相如使秦，秦王欲强夺和氏璧，相如“持其璧睨柱，欲以击柱”，“张目叱之，左右皆靡”，“怒发上冲冠”，好像可以亲眼看到一样。
生活细节的描写，是文学作品塑造人物形象、表现人物性格、展现其内心世界的基本手段。这在一般历史著作中出现很少，在《史记》中却相当多。《李斯列传》一开始就是这样一段：
（李斯）年少时为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖，臂如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。
单纯从史学角度来看，这种细琐小事是毫无价值的。但从文学角度来看，却是非常具体而深刻地揭示了李斯的性格特征、人生追求。又如张汤儿时劾鼠如老吏，刘邦微时的豪放无赖，陈平为乡人分割祭肉想到宰割天下等等，都是由细琐的事件呈现人物的性格，避免抽象的人物评述。自然，在这种描写中，难免有传说和虚构的成分。

道教崇尚自然无为而治，促进与自然和谐相处。道教先秦儒家和墨家学校这么多，他的弟子，地位是没有作为儒家的高贵，但与道教的历史发展，理解其独特的宇宙，社会和人生哲学思想的永恒价值和活力。佛教传入中国的，但也受到道家思想的影响，庄子，禅宗的启发是多方面的。西汉末年，汉文帝汉景帝的国家，使人民能够休养生息，从秦朝暴政的道教。史称文景之治。随后，儒生董仲舒汉武帝提倡“以罢黜百家，独尊儒术”的政策，并通过后来的皇帝。道教已经成为一个非主流的思想，独立的道教兴起之后，宋代新儒学的基本不复存在。
道教虽然没有正式采用，但继续在中国古代思想的发展中发挥了重要作用。魏晋南北朝时期，程朱理学，融合了道教演变而来的。佛教传入中国，但也受到道家思想的影响，庄子，禅宗的启发是多方面的。
道教的春秋我在开始，但秦和道教的名称。归纳起来有“道教”我首创，早在汉代开始，这所学校。道家此时，也被称为“道学家”。司马迁的父亲司马谈写的名为“在六个要点”先秦学校概括为道德，儒，墨，名，法，阴阳，六，并阐述了6个要点和利弊。他说：“道家使人精神的忠诚，动合无形，赡足所有的东西。外科大顺，因为阴阳，采矿墨家的好总结命名法，在迁移过程中，反应物改变现有海关代理，也不应该不是指约少的东西，而不是被动反应，更加轻松地采用。
汉初道教盛行，再加上司马谈道教信徒，所以他给的最高评价道。他指出，道教的其他五长，同时避免其弱点用来排除修身养性，有事半功倍的效果。汉景淮南叛乱自杀，所用的阴谋理论武器是黄老学，黄老学派“无为而治”的严峻挑战。道教，道教逐渐走向没落。后渗透到中国文化的各个方面，魏晋南北朝时期，是最明显的复苏。
先秦各种内部和一般可以区分的许多派别，道教也不例外。东汉班固“汉书·？论文“一栏中有37个主要流派道家老子，庄子，道家学派，除了朱杨认为可能受到影响的老子，庄子道家著作，933，其中大部分在秦。的影响，同时混用。
道家和法家思想正好相反，道教的倡导者，“顺其自然”，而法律必然要放弃所有的人，法家主张以用法律来惩罚人， ，人性的不羁，统治世界的权力。
道教虽然学校不同，但精神是一样的：“自然无为路。
道家思想的核心是“道”，我曾在他的著作中说：材料混合，先天的学生。孤独的西廖希独立的，不会改变的周行而不苏格兰，天堂和地球母亲吴炜知其名，强名，他说。 “我建议”道“是宇宙的起源的规则，也统治着宇宙中所有的运动，这种看法后来道家支持所有类型的道教最基本的核心。有一些差异的理解”道“之??间的派别，通过”道“的概念第一次探索所有的东西，世界的起源，开辟了中国讨论形而上学的传统。
道”的关系，所有的东西在静态在所有的人“道”，是并存的，最终保证了最高的价值，终极价值根。动力方面，冷凝结构和权力的命令，说是一个“好运气”或“好运气的力量，是实现所有的东西的原则是相生相续，转型，发展。道家认为，各种形式的无数形状，但它的起源，所谓的“世界和我，和学生，我的一切。因此，人们应该充分认识和对自然的尊重，法律，因此，宇宙中的一切，“自给自足性。个人与社会是共生互存关系修道不仅自己”和“节约型人“，适当的方式，在世界上图的共同利益。
“无为而治”的道家认为是“道”的重要特征之一。它不是指的遗漏，但没有经过深思熟虑漫无目的的行为。无为而治，其顺？丈夫什么是神圣的吗？恭一直是积极的南部。 “道教知道任何有目的的行为，本身就是偏见。”六亲不和孝慈。“表达了类似观点的语句在道家作品无处不在。解决这个问题，”无为而治“的态度，可以被用于政治修身养性，也可用于道教派别坚持“无为”性质的前提下，提供了更丰富的“无为而治”的概念。
我强调统治者必须重的身体，而不是球迷名牌货。随后要求更轻的重量的身体每所学校的看法。庄子，列子视图的“神圣”发挥到一个新的水平。
庄子有一个非常显着的悲观情绪，他们的思想集中的生活，受到修身养性，概念的“神圣”的庄子发挥到了极致。庄子的个人理念是后使用倡导的艺术精神的培养，打破了的小自然世界之外的团结精神，审美认识世界，意大利国家有着重要的影响。庄子对中国诗歌，绘画和其他艺术方面也已取得的重大成就，在文学上，代表作“逍遥游”是先秦散文作品的高潮。
庄子描述了许多庄子朋友惠施。先秦时期，著名龚辉石，代表中国古代语言的危机高峰期。
田氏代齐，为了摆脱莫名其妙的指责阴谋家，为了笼络人才，巩固政权，他创造了稷下学宫，四人才很快就出现了哲学家迟浩田说，百家争鸣的盛况。稷下学宫百家最强的人数最多的著作中，大部分公司的力量，影响最大的无疑是稷下黄老道家，可以说是“黄老独盛，铺天盖地百。和他们的代表蓬蒙神刀，田骈，捷克共和国，袁子环，宋兴文贤，已经失去了他的代表作“田子”，“幼虫的蚊子”，“宋子”至今保??留着“持谨慎态度。“，”殷温孳与黄老道家密切的杰作 - “管子。 “
战国后期，齐可惜王穷兵黩武，好大喜功，稷下，薛红褪色，稷下黄老学的继任者渐渐散去。不久，当他是秦相吕不韦大力召集门客，他们已经投奔吕不韦成为吕不韦的顾问和助手，在“春秋”编制的过程中，起到了非常重要的作用。补喂也法家思想占主导地位的秦实施黄老政治的短期繁荣，经济和文化的国家秦。另外值得一提的是，在此期间出生楚辞“鹖冠子黄 - 老挝重要的作品。 “吕氏春秋”，展示了后期战国时期道家思想的风格。
司马谈曾这样总结“黄老学：”虚无遵循“由于黄老学派”道“作为一种工具，那么这种”无为而治“的理念冲突不可避免的”道“，老子，庄子的”道“差异。
道教是中国历史上很长一段时间，很快道教更换，但道教融入社会的各个方面。道教在西方也流传很广，无论是叔本华的意志和悲观的生活态度或海德格尔的本体论和存在主义的哲学是自然无为的态度，许多西方人接受的生活受到不同程度的影响。
道教在中国古代政治史的一个非常短暂的辉煌。
庄子“虚无”论道“，”无“被解释为斯塔克强调我虚无主义的发展。他说：”开始，没有无名“认为宇宙原始”无“是指“没有。”他说：“一切外，没有更多的前景并不乐观相反，没有更多的什么都没有。”（“已知的北游”）“无”是什么都不洁净。“齐物论”说， ：“俄而无论是男人，并没有也没有未知的所有水果，所有的事情，他们没有的，所有的东西。 “没有存在和不存在之间的界限无法区分，一切都是相对的。庄子提出的概念否定这一切只能用”无“来实现绝对的虚无境界。魏晋南北朝时期是道教发展的最高阶段“有或无”的最高阶段的讨论。“神秘”的概念第一次出现在第一章中的“I”：隐匿，门的奇迹。“汉书·扬雄，”太极玄玄摘要：“神秘，隐蔽的抽象万元级的，而不是塑造。略“魏王弼”我的意思是“：”神秘的深。 “形而上学问题的理论。深深刻而神秘的何艳，王弼，阮籍，嵇康的主要代表显示，PEI危机页，郭翔。魏晋南北朝时期辩证”是否“为中心。后期战国至西汉时期，黄老道试图超越论“道森”和“生而自由”，所以，他们讨论的重点不在于“有或无”，“无为而治和有前途的。
魏晋南北朝重“有或无”提出的问题，何艳，王弼的本体论范畴，“你不说”和“裴炜在冲的反对，它们将出现郭襄”单飞“赫哑嗯，王弼的基本论点是“没有的导向”，在无为体“和”没有“走向世界的根本，作为世界统一的基础上作为”存在的根据。他们相信在各种现象背后的多样性，必须是同一个身体，或将混乱的现象的多样性，没有统一的，和这个机构没有在他们看来，“不能被视为他们的基础自己的存在，必须依赖于身体的“无”。王弼说：“天下之物，量身定制生活的开始，没有补充道：”一切，我还借给道德，虽然价格昂贵，无用的，而不是家庭不再体“（”老子注“），这是有没有外在的表现形式和世界上的一切事物，存在着一个面向非的作用。但是，不也是分不开的，因为总是可以没有“明天”，将于明日在崇本“，但也”结束。 “任何股息
你的关系，对”是否认为在一定程度上揭示了现象与本质，解释I，道家所谓的“无形无象”，这是本质的现象。魏晋南北朝时期从本体论高度讨论“是否”问题的理论规范与自然的关系是紧密联系在一起。门阀士族集团形而上学学校的世界观，崇尚老庄，合作儒家和道家的特点是投机性的魏晋南北朝时期的表达形式。魏晋南北朝时期，除了阮籍，一般是先秦旧庄Xuechong的，自然的，对规范（儒家儒学）。调和儒家和道家的根本目的，调和自然和规范。形而上学有说明从“我”庄子“易经”，被称为“三旋”，“统治”到“I”庄子“，”老子“，”庄子“注”易经“。王弼的“书变动请注意”的变化略有案件书“援助道佛儒注”书变动“，以调和儒家，道家和都，是的解决方案，”书的变化“老挝字和庄梓杰作。
儒家，道家及行政全面，没有结束的基本原则，王弼的性质，规范自然的，不可避免的体现，是已故的规范，他们把车前马后身体的关系，统一的必要，并明确提出“崇本举到底”的倡导者。阮籍与司马力量的政治对手的政治。
为了揭露虚伪的规范大衣的状态，他们强调规范不合格的自然主张更加规范任何自然“（”释放私人'）。的基础，他们的“不采取行动”的一元论的生命力，从形而上学的本体论与跟踪。他们公然蔑视放弃了儒家礼法规范“，谴责”六经芜湖脏“和”美德又臭腐“（”难自然好学“）更多相反的玄学思潮的推力。因此，他们的哲学批判形而上学的异端显着表现在思想倾向。然而，片面地认为”与自然和谐相处“对极端。金特里中队西金凯过贵族享受的特权谈放荡，“山药”恶性膨胀的放纵之风，甚至危及门阀士族集团统治本身的稳定。与裴，郭翔纠正在。
裴炜的专书“创”，“昂贵”的理论提出了“以静制动辞职，旨在强调自然分开，规范，没有价格昂贵，冲，自然应更好地统一和规范理论。裴炜在崇上郭襄庄子注意完成这个任务，论证??规范与自然的理论上的一致性。他巩固崇一些主张名教即自然，所有的“啄向上和向下的顺序是与”正义性质，从而统一的规范与自然的矛盾，形而上学的理论西晋士族到了登峰造极的氏族垄断政权暂时的趋势稳定的统治秩序，提供了理论支柱。
“形而上学”没有，演变的自然和规范，信息上的曲折反映士绅理论的发展要求，党的执政能力，巩固自己的统治权力的政治现实中队抓获。无论是“规范在”自然“，冲”自然分开，规范“郭象独化论全面展示了”名教即是自然的。 “
东晋僧肇，佛教的形而上学最后完成了魏晋时期的思维发展的过程分为三个阶段，冲，然后连同或不理解的过程，也就是从没有。从永嘉丧乱开始东晋，社会动荡和分裂佛教的发展呈现出良好的出租车土壤。形而上学普遍的情况，佛教徒佛教的印度佛教的更大发展，我们有形而上学的解释，所以佛教形而上学。僧肇。
僧肇的“真空论”和“有些事并不止步”的人在当时的佛教思想影响，特别是总结形而上学学校。他认为，形而上学的思维，冲犹似要的是与片面的理论武装起来的真正含义应该是连同或不带一个，他说：“虽然没有”，虽然没有不“，”没有什么不同，也表示，其情形之一，所有的东西都在那里，不，不统一。僧肇所以所谓的“是”或“否”真正的意思是“佛教的”苏堤“，”真谛“，”苏堤“，这是唐末五代以来，丹表示理解参同契“逐渐压倒外丹派的风格，成为仙主流科学。仙学度人的
著名的内丹科学家的钟离权，吕洞宾，翠溪范，朴赞陈抟施肩吾刘旋影冯丹内结束，绰号“周易参同契”丹通过祖“童七”值的的仙家实践圣多美和普林西比了社会的认可。然后内丹美分学校已经发展到了炉火纯青的境界，开始形成独特的教派。这些内丹门派可追溯到黄帝，庞，王乔，赤松依托I.派自称是流传下来的关殷资，它被称为营开始的文本。
其他派别声称要通过东华紫府邵阳市望帝宣府（汉族人），邵阳派。前的文字发送到虚无定向培育情况下，法律的“我”，“庄子”，开始圣经“是一个乘虚大道，虚拟静笃，大彻大悟海盗的天堂和地球虚无顿真机超直入均匀非我的同事，混乱的境界天无地的可维修性和未成年人在生活中。少阳派主张无为而治法有前途的方法和精气，子炼油炼气化神，炼神虚步的生命，杨双实践阴阳，顺序不同的武术艺术再现广阔。
以来晚唐五代，邵阳发送一个钟离权，吕洞宾陈抟，麦稻，真正的火龙，刘操，绰号结束敞开法门，后宋，金，元，明，清几个朝代，逐渐形成了南派北派中派东，西派，青城派，吴柳饼武术。因此，内丹美分科学文开始发送的最高邵阳发送的最大的争议。元明间张三丰的真正综合文本开始派和邵阳学院派的导演，创意三丰派既不执行，在无为承诺不执行，然后创建一个干净的法门种植的阴阳，南宗和北人的特点。
汉，魏和社会动荡之际，各种各样的想法开始活了过来，道教也将重新登上历史舞台的深刻的形式。作为其他部门的道教，道教也得到了快速发展，贡献然而，理论的角度来看，这是远远小于的形而上学。魏晋南北朝时期，道教的复活，以取代汉代的谶纬神学，其主要代表：何艳，王弼，嵇康，阮籍，向秀，郭襄。
形而上学的“我”，“庄子”，“易经”，并呼吁他们了解道家儒家经典，儒家，道家及行政综合的思维模式，形成“三旋;同时，他们与宁静自然的生活态度，以节省抑制儒家规范，人性化，试图摆脱繁文缛节的束缚，儒家主张提出了一种超然的生活追求。可以说，从创建到了魏晋南北朝时期，道教经历了无数次的政治局势的变化，很多的考验，表现出的遇险不惊，临危不乱，冷静的态度生活的世界。
唐，宋时期，统治者给予了较高的地位和荣誉的道教。我姓李，相同的姓氏，以提高它们的起源与唐代皇室统治者，他们自称是老子的后代。第一高祖规定的顺序三教儒，释，道教之前。其次是我的唐朝皇帝的雕像是“轩辕皇帝太多，”公州人必须兼通的“道德经”，并下令。唐玄宗更是不遗余力直接向他的祭司皇家宗室的本家，玄元帝庙是建立在国家，另一尊封道教名人一前一后，设置轩博物馆，建道家园家居卫生的行为，隰捞撞评论“道德经”，并亲自诏令人必须拥有的一员，以促进道教，道教的地位，不断提高。
唐武宗的宝座，把我的生日2月15日降圣节。更重要的是，许多帝王的祭司精炼保护，为了长生不老，在一天结束的时候，但到了金丹中毒热衷于唐代的皇帝唐武宗和唐，唐玄宗等，这是过早地结束自己的生命如此。宋代统治者也仿效前者的做法，寻找各种途径和道教相关的情况下，宋徽宗甚至僧侣和尼姑穿的gi。
因此，古代文人都读圣贤书，他们闻到了世界的东西，它可能涉及到国家安全和巨大的悲痛忧伤，如杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。新鬼烦不公平的旧鬼哭，天阴雨湿潺潺，范仲淹先天下之忧之忧而忧“，杜牧的”复杂的悲伤后代，使后代都透着浓浓的悲伤。很少有人有王昌龄金战金甲，不破楼兰年底尚未“的精神。它有自己的命运，同时，像“田雅堕落的人，满足，何必曾相识对方。”阅读的世界里长，伤心，但单独然涕下“这样的意义上的挫折和大多数，偶尔有些”悦亲戚爱的话，乐琴书也失意的生活，消除忧虑休闲的感觉无奈地叹了口气。只有最别致的浪漫主义诗人李白在醉酒后，将有“人就是人，清除也很复杂”骄傲的女儿。
古代文人十年寒窗，读诗书，金榜题名，一施自己的事业心，更好地发挥为国家。但愚蠢的国王，奸臣当道，怀才不遇，甚至诬陷拥挤，自生的生命也危在旦夕，“朝鲜打了九重天，夕贬潮阳路八千”的状态比比皆是，根本谈不上什么展览红。因此，文人隐居山林，玩花，虫，鱼，花自己的愿望，只留下“开轩菖蒲桑麻”的田园有趣的句子，酒，然后站在寂寞的人偶尔做了一些“可怜的午夜虚拟前排座位，不问老百姓问的精神抱怨;阳性“奉献出自己死去的国王的感情，感动，说服人绳之以法，如果幸运的话王赞赏，填补激增的命运的关注也担心，退忧“的感情，对皇帝的忠诚。
中国受儒家思想的影响，字符，温顺友善良，他们不敢像英国执行”查理一世“不敢像俄国人赶下台的”尼古拉二世唯一的全日过着伴君如伴虎生命的最后郁郁而终。所有伟大的诗人不犹豫的女儿买了一把剑，貂裘的葡萄酒值得豪“，诗仙唱”数风流人物，还看今朝“，”英雄的诗句。
中国古代思想是不是唯一的儒家，秦哲学家，佛教传入汉，汉，唐，许多外来文化的影响和北方游牧文化的影响，尽管儒家派别学术的传统和连续性，但也存在其他派别否则，韩吴尊乳，其他学校也不能消灭的思想交锋和集成创新的先决条件。因此，研究中国文化的精神，不应该只限于儒家经典的精神和渠道产品，物我一体，但最高境界生活中，很多作家和艺术家追求的艺术境界。心是空的，虚的悬而未决的问题，就是人们通常说的澡雪精神进入文学艺术创作的精神境界，时刻。
老庄深远的影响的精神境界，生活旨趣。这是一个看似无形的和其实无处不在。另一方面，道家的思想经典时反映从王汐止“兰花馆”柳宗元的玉溪诗序，然后苏施的“三都赋”是显而易见的。
他的学习，道教势力复兴，七贤竹林七贤的倡导者，然后洗去的学究气味，并打开空谈。在这种空气中，道教的心理深度人的心灵，周Qinsi要紧张盛开，宁静的适应性，如植被，盛夏的的宣繁荣渗透在初秋的英雄深远的。因此，建立一个明确的德禤踏嗯魏晋晋学者强度的约翰逊野生不同，性格是发展成熟的诗人陶钱靳陶潜冷漠自适应，还有没有悲伤的屈原。“返回辞职”曲元“卜居”渔夫“比较自恋，但没有搅拌悲伤愤怒的语气。他主张回返自然庄子，庄子，和世俗的评论，不清晰。陶拒绝向现实低头，看到了世界玉露差为五斗米折腰。约翰逊被骂干路人工喂养的牛屠宰猪。约翰逊愤怒的笑声，道谦，只有一个温柔的微笑。这圆明园遗留在很多文章中都得到了体现，从疯狂的激动“陋室铭”宁静“山居秋晚会。
有时在法律范围内的外儒”，有时是“局部儒内黄老”的君主的目标时，和主观条件的限制，黄老道家来的生活，并带来经济和文化的繁荣，像这样的明君唐玄宗，宋徽宗皇帝，康熙年间，有注明“道德”，“文景之治”，“贞观之治”，“开元盛世”，“康熙盛世“，以及经济和文化的高度繁荣的宋代，明清启蒙思想，改革所取得的成就和开放，与道家思想有着密切的关系，所以民间的”世道治，乱佛，由治到乱是儒家“的说法。
“史记·孟子，荀缉嗯传记：环苑体埯片，神刀，接头等，”学习道德黄老说，因发明序列的含义是指。 “还包含：河妻子的父亲教安全期的健康，徐安琪学生到教头发燃烧公开，毛歙天主教音乐的缺陷公众，音乐缺陷天主教音乐部长的公开，岳陈天主教盖公众，盖天主教俞齐，密度塑料西曹相国师。“
人物画，改变了主题，描述人的道德，而是个人风格的个性的崛起，而不是顾恺之提出的”样式“的生动写照。
画“自然”作为最重要的审美特征色彩的运用，风墨压倒一切的绿色景观成为主流。古老的风景画家几乎没有道教，山水画的兴起本身也由道教的影响。
绘画技法的实际情况和白色墨水，自由的精神。作为画家的生活和技术之间的路“的最高境界。
我短羲它的味道，”大音“中国古琴重要的审美品格。I”短“儒家”和“结合起来，形成一个”短看法。王清赋李薛斋琴谱儒，释，道，“短”一节的定义，保持有序，没有促进韵，无风扇的声音，没有足够的甜。 “在一定程度上的负面影响。”伟大的音乐“音乐之声作为参考，肯定了无声的永恒之美的喜悦，强调的泛音成为古钢琴的人，追求环境的重要性。 BR />明代李贽庄子“天人合一您的真实”，这一命题也提出尖锐的批评典型的儒家审美观念的“钢琴禁令秦心脏，钢琴，尹苏彦威心。 “琴心”是音乐的本质定义为一个自由表达思想和感情的艺术表达情感的基本价值，而不是封建统治的工具。美国自然，追求的古琴自由表达的观点，人的各种感受古琴音乐的发展具有十分重要的意义。
庄子的哲学，生活的影响，中国戏剧“还是真正的”灵魂的戏剧美学。在中国戏剧表现的个性本质上是一种境界，我的境界，常与平民的气息。
庄子寓言实践的基础上创造性的方法，基于对生命和生活中提炼。
创意的表演意识的最高境界。钌神，最终的汤显祖庄子虚拟“作为演员的要求。

一、丰腴为美
唐代文化，尤其是盛唐
以丰腴为美，追求雍容华贵的气韵
“以丰腴为美就是喜欢胖子”
这个观点早应淘汰
中唐时期的仕女画有很多
当时流行把人物画得圆润些
即便如此也没在画卷里看到过几个大胖妞
唐朝讲究的是珠圆玉润，是健康之美
呈现在画上的身体线条大多流畅柔美
盛唐的时风尚“肥”
人物作品以硕大丰满为美
绘画中张萱开创了所谓“绮罗人物”
至今还有人称女子的体态丰满为
“唐人风韵”
再看看唐代女俑、壁画等作品
能从中感受到唐代妇女的生活
充盈着活跃的生命力
她们丰满健康、浪漫奔放
透着一种质感美
她们打球、骑马、射猎、郊游
生活多姿多彩

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南靖县15682689770： 谈谈你对大唐气象及唐朝审美的理解,可列举具体的作品.详细写长一点 - ？
邰童博维： 一、丰腴为美 唐代文化,尤其是盛唐 以丰腴为美,追求雍容华贵的气韵 “以丰腴为美就是喜欢胖子” 这个观点早应淘汰 中唐时期的仕女画有很多 当时流行把人物画得圆润些 即便如此也没在画卷里看到过几个大胖妞 唐朝讲究的是珠圆玉润,是健康之美 呈现在画上的身体线条大多流畅柔美 盛唐的时风尚“肥” 人物作品以硕大丰满为美 绘画中张萱开创了所谓“绮罗人物” 至今还有人称女子的体态丰满为 “唐人风韵” 再看看唐代女俑、壁画等作品 能从中感受到唐代妇女的生活 充盈着活跃的生命力 她们丰满健康、浪漫奔放 透着一种质感美 她们打球、骑马、射猎、郊游 生活多姿多彩

南靖县15682689770： 谈谈对盛唐气象的理解 - ？
邰童博维：[答案] 盛唐气象在宋元明清时代是一个文学批评的专门术语,指盛唐时期诗歌的总体风貌特征.宋代严羽的《沧浪诗话》等著作最推崇盛唐诗,指出盛唐诗的特征是“既笔力雄壮,又气象浑厚”(《答出继叔临安吴景仙书》),并对此在其诗话中多有阐述....

南靖县15682689770： 唐代的审美观 - ？
邰童博维： 根据历史研究,唐朝的确是以丰肥浓丽为审美取向的.如果去观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象,留给人们最突出的印象,也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”. 丰肥浓丽即丰满、肥硕、浓艳、亮丽;热烈放姿即穿着袒...

南靖县15682689770： 唐朝的美是什么样的 - ？
邰童博维： 第一种答案:隋唐时期:雍容富态、健康自然雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准.女性体态美是额宽、脸圆、体胖,健康是当时人们欣赏的一种妇女之美.这一时期,女性穿着相当暴露,大有西方现代“性感”倾向. 从魏晋时期开...

南靖县15682689770： 盛唐气象的表现及产生原因? ？
邰童博维： 盛唐气象在宋元明清时代是一个文学批评的专门术语,指盛唐时期诗歌的总体风貌特征.常把雄壮、浑厚二者(有时合称雄浑)作为盛唐诗歌的风貌特征,并称之为盛唐气...

南靖县15682689770： 在中国历史上,朝代众多,你喜欢哪个朝代?理由是什么?(不少于500字)各位高手帮帮忙 - ？
邰童博维： 唐朝 大唐气象,无论是文治武功还是爱情故事,都很旖旎,既有霸气又有柔情 踏着回唐朝那条悠悠的路,不会有电视银屏的喧闹,也不会有歌手们声嘶力竭的呼嚎.唐朝的庄严、雄浑尽在梦中溟现.唐初的雄浑、挥洒;中唐的繁荣、庄严;...

南靖县15682689770： HELP!!!关于唐朝的审美观的详细资料,谁知道,知道的请详细写出？
邰童博维： 唐朝以胖为美,因为唐朝时期经济发达,百姓富裕,为“胖”奠定了基础.与古代西方相比,中国先民很早就与自然建立了亲和协调的审美关系,并且善于赋予自然审美以丰富的精神内涵;这种审美心理定势,滥觞于先秦时期出现的“比德”山...

南靖县15682689770： 盛唐气象是什么? - ？
邰童博维： 政治上的盛唐唐尧指上古帝王唐尧的时代.唐朝指唐玄宗在位的开元、天宝年间,大致相当于公元八世纪上半叶.这时国家统一 ,经济繁荣,政治开明,文化发达,对外交流频繁,社会充满自信,不仅是唐朝的高峰,也是中国封建社会的鼎盛...

南靖县15682689770： 结合李白,谈一谈对唐人气象的理解 - ？
邰童博维： 一、没有盛唐,就不会产生李白.盛唐是诗歌黄金时代的神话,后代往往将这一时期等同于李白和杜甫,这是可以理解的,一旦把李白和杜甫从时代里抽出去,“盛唐”这个词眼便显得空洞无力、暗淡无光了.但是,天才人物左右不了时代...