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作者&投稿：系静（若有异议请与网页底部的电邮联系）

求批评格林童话的论文！~

格林童话是深受许多儿童和青少年喜欢的童话,其中有很多非常经典的故事:“白雪公主”、“灰姑娘”和“小红帽”等,故事中也蕴涵了丰富的人生哲理,因故事情节比较适合儿童以及青少年的阅读需求,所以许多儿童和青少年是听着格林童话长大的。它让孩子们懂得了善恶美丑这些辨别是非的能力。所以对于童话中积极的一面应给予肯定。正因为其常见,我们反而不去探讨其内在的深刻含义,尤其是其中所折射出来的婚姻观。本文试运用批评语言学和系统功能相结合的分析方法来探讨格林童话中所暗含的婚姻观—婚姻中对男性的要求是什么,对女性的要求是什么以及对儿童和青少年而言怎样克服和解决童话中婚姻观的消极方面。然而从这方面探讨格林童话的文献很少,大多数学者都是把目光集中在大众语篇、官方话语以及个人话语,对它们如何进行批评话语分析和大众媒体所反映的意识形态及权力。本文认为对童话爱情故事中的婚姻观及其背后的权力和意识形态进行探讨是很有必要的,分析童话中所隐含和暗含的婚姻观到底是什么样的婚姻观,因为其会对儿童以及青少年的婚姻观产生影响,同时也可以采取相应的措施预防不健康的婚姻观。本论文共分为五章,第一章为引言,对论文做了总体的介绍。重在阐明本论文的结构,要解决的问题、目标以及意义。第二章概述批评语言学目前在国内外的研究成果介绍,指出批评语言学与系统功能语法的内在联系并说明批评语言学的方法对文学这一文类也适用。第三章,从批评语言学和从系统功能语法分析模式两种角度,简要概述与本论文相关的理论框架。第四章,基于费尔克拉夫的三维理论框架结合韩礼德的相关理论对所选文本进行分析,解答问题,提出方案。最后一章是论文的总结,着重归纳本论文的发现与不足以及本研究的发展方向。批评话语分析的研究集中于非文学语篇的研究,本文是利用该理论对文学语篇进行研究分析的一次尝试,希望能够拓展该理论的研究范围。同时本研究也证明了功能语言学可适用的特点,是批评语言学重要的理论基础。

东西方比较:童话创作的支点
山」几中国和西方的社会发展进程与心理文化因素不同.因nu童话与其他儿童文学的
发展状态.也有不同。但是.作为人类幼年时代的文学形式之一的童话.其产生与发展的支
点.有共同之处。在这些支l从中又体现出不同民族文化的差异。如果我们加以比较分析.
对中国与西方童话的取长补短.推进发展.是有好处的。木文就童话创作的艺术思维、生活
内容与创作意ICI等支l从进行比较以求教」几各位同行方家。
支点一:艺术思维
中国和西方.在人类幼年时代.都有着相近的生存环境和生产力.有着相近的生理、心
理与思维方式。在自然环境恶劣和生产力低卜的情况卜.原始人为了求得生存与发展.想
方设法地去了解环境.认识与他们生存发展有关的事物。但是他们无法了解这个神秘的世
界.无法解释人地力一物的来龙去脉。」几是.他们对宇宙力一物加以想象、虚构.把人地间的事
物当成有性灵、有思想、有感情的东西.幻想出各种神灵、仙杖、魔怪、宝物.用以解释人与
人、人与自然、自然物与自然物之阳J的关系。他们还把错觉、梦境当作真实的世界。在他们
的心日中.主体与客体、人与自然是互相易位、互相转化、互相演变的。
」几是.神话就带着人类幼年的文化与人类相近的思维形态诞生了。随后.又派生出许
多有关风上人情、人物、物产、社会生活及人与人、人与物、物与物之间关系的传说故事.nu
童话也在这个基础上孕育出来了。
不管在中国或是在西方.神话、传说、童话.都是在原始人类这种文化基因的上壤里产
生出来的。
例如中国有盘占开人地的神话说人和地还没有分开以前人地混沌如一个大鸡蛋
盘占在里而沉睡了一力一八千年。当他醒来时，便用大斧头把蛋壳劈开，」几是，轻Ifu清的东
西，冉冉上升，变成了人，重Ifu浊的东西沉沉卜降，变成了地。盘占不断升高，经过一力一八千
年，人升得极高，地变得极厚，盘占也终」几疲极Ifu死，其身体器启’，化为人地力一物。这种神
话，在希腊也有。希腊神话说，最初宇宙人地混合一起，山混沌之神和夜之女神主宰。后来
他们的儿r黑暗之神逐父娶母，代为主宰。两神结合Ifu生一巨大鸡r，从中又生出爱神，山
其创造了大地。爱神又以箭射入地心，」几是有了草木鸟兽。关」几人类起源的神话，中国有
女祸用泥上和水造人，希腊有普罗米修斯用泥上和水造人;关」几大洪水的神话，中国有鲸、
禹治水的叙述，西方有人神宙斯的描写;关」几反抗人帝的神话，中国有鲸为治服洪水Ifu盗
取人帝愁壤”，被人帝派祝融杀」几羽郊，Ifu西方有普罗米修斯为人类盗取火种，被缚在奥
林匹斯山崖上，被凶鸟啄吃。
还有许多神话传说，在人物与情节上也极为相似。如广泛流传在欧洲的灰姑娘的故
事，在中国唐代西阳杂组》一}J中的(1}洞》，也记录了极其相似的情节;安徒生根据民间
传说改写的拿帝的新衣》，旱在中国6世纪南北朝时梁代的高僧传·1tyJ}}}》中就有
相似的情节;18世纪英国的格列佛游记》，在10世纪中国占籍数平广记·新罗长人》中
也有类似情节。
东西方神话相近的情况，对我们研究东西方童话有着极大的启迪作用。它告诉我们，
东西方童话，都是从神话大胆的幻想、奇异的想象中延{l1!和变奏过来的。不管是东方还是
西方，童话的出现都负载着人类原始文化信急，都演奏着人类原始思维的形式，甚至有些
童话依据神话传说加工改造Ifn成，或取材」几神话、传说，打上人类幼年文化深深的印记。
童话是人类个体童年时代的文字形式，它复演着人类个体童年的心理，特别以1几富奇
特的幻想、浪漫奇异的故事为其主要特征。如果失去了这一支l从，童话也就不复存了。
不管是过去还是现代，不管是东方还是西方，童话都是儿童最喜欢的一种文学样式，
作家们都在木民族文化的上壤里施展自己的才华。
20世纪上半期，西方童话基木上沿着19世纪童话轨道发展，20世纪卜半期，童话便
朝着章话反映现实生活，生活深入童话”的方向发展。有些作家让童话小说化(即让现实
生活直接介入童话世界)，有些作家让小说童话化(让荒诞的事物介入现实生活环境与人
物)，积极拓展童话幻想空间，提高幻想的自山度，使童话能表现生活木来的真实而貌。
一次世界大战前后，一批新的童话作品陆续问世，这些童话不再凭借象征或影射以及
变形的方法反映现实，Ifn是采用写实的方法直接表现实现生活。如美国作家怀特的童话
厦洛的网》，描述了许多美国现代小农场的生活;瑞典作家林格伦的童话补飞人二部
曲》，在真实的环境卜，让幻想的小飞人闯入，施展其超人的木领;挪威作家埃格纳的童话
缸寇镇的居民和强盗》，在平儿的现实生活中，不露痕迹地烘托出一种童话气氛，消除幻
想与现实的反差，把幻想与现实统一在一起。
这些童话所表现的幻境是清晰的、美妙的，Ifu N.贴近现实生活与儿童心理。童话这种
发展趋势，扩大了童话题材，加深了童话内涵，预示了世界童话发展的新方向。
中国童话与之相比，在贴近现实生活方而有着悠久的传统，但在幻想、变形、夸张方而
却显出了差距。如果在贴近现实生活的基础上拓展思维空间，提高幻想自山度，加强浪漫
色彩，其发展前景必然更加美好。
支点二:生活内容
任何文学形式.都是民族文化的一种载体.童话也是如此。这就是说.童话要以一定的
生活内容作为支l从.才能孕育出来.成长壮大。
童话所显示出来的思想与情感.是童话的灵魂。如果我们在这一方而.把中国与西方
加以比较.就会发现许多令人深思的地方。
中国文化源远流长.它具有稳定结构的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向。中
国占代农耕文明‘旱熟”.中国社会带着氏族制的脐带跨入了文明社会的门槛。如果用思格
斯的家族、私产(有)、国家”二项作为人类文明路径的指标.那么.中国氏族社会的解体和
进入文明社会的方式与西方国家不同。西方国家是从家庭到私产再到国家.国家代替了家
族;中国是山家族到国家.国家混合在家族里而。前者是新陈代谢.新的冲破了旧的.是失
唯求新.器惟求新”的苹命路线;后者是新旧纠葛.旧的拖住了新的.是伙惟求旧.器惟求
新”的维新路线。这说明了氏族血_缘关系以宗法家族制的形式在我国奴隶社会、封建社会
的长期残存.对我国社会历史和思想意识的深刻影响。
山」几这种影响.所以中国非常讲究道德伦理。‘以人为宗.以德为木”住r·人卜》).
便成了中国宗族伦理的框架。先秦诸I学说.‘I起」几救世之弊”稚南要略》).诸I著}J
立说.只是为了七一治乱之事”使记·孟荀列传》)。思想家们的眼光.专注」几伦理政治问
题。为了巩固封建统治者的地位.生纲五常”的伦理道德.便不断得到巩固。苹仲舒说:
失r受命」几人.诸侯受命」几人r .r受命」几父.臣妾受命」几君.妻受命」几夫。”春秋繁露
·顺命》)这种君、父、夫为阳.臣、r、妻为阴.阳尊阴卑.定位不易的理论.便是所谓生钢”
之说。除了生钢”之外.还有版常之道。”这五常便是t、义、礼、智、信。”这五常都是一种
以伦理为木位的价值观念和行为模式。
时至今人.中国社会虽然己抛弃了那些为封建统治者服务、与时代精神格格不入的伦
理道德.但中华民族那些优秀的美德仍得到继承与发扬。特别在长期的社会实践中所形成
的讲文明、讲道德、讲礼貌的社会风尚.至今仍在提倡。
因此.崇尚伦理的精神.不能不在童话和其他儿童文学作品中体现出来.步{目_成为文
学的主调。作品的主人公.大多体现出务实、奉献、伦理至上的精神.与其他文学作品共同
担负起喻世、警世的使命。
与此相反.西方却是另一格局。正像黄河是中华民族的摇篮一样.地中海也是欧洲和
整个西方文明的摇篮。这里海域温柔宁静.气候宜人.物产I =.富。众多的岛屿与港口。为
捕鱼业提供了有利的条件。为了捕鱼与交往.航海技术老旱就发展起来。山」几人们的交往.
手工业、商业不断兴起.所以旱在公兀前一千年.地中海居住者就与小亚细亚、西亚、北非、
埃及、黑海各国开展贸易来往和文化交流。自然环境与生活状况.培育了欧洲民族豁达外
向、善」几幻想、敏感多情、追求物欲、贪l冬}享乐的民族性格。海外贸易、移民.又使地中海民
族在进入奴隶制之时.彻底摆脱了种族血_缘制度.追求个体生活与个性发展。从14世纪到
16世纪.欧洲掀起了文艺复兴的思潮.提倡以人为木位.反对以神为木位的宗教思想.促
进了资木主义文化思想的萌芽和资木主义生产关系的发展。

通化县19725094532： 你说是安徒生(童话)的好还是格林(童话)的精彩~!!~!! - ？
荆柳唐瑞： 安徒生的童话充满了童趣,有的可爱,有的感人.而格林童话,其实是格林兄弟搜集德国民间故事,再加以编辑而成.一开始是给成年人看的(当时“童话”其实类...

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荆柳唐瑞： 同, 第一.都是神话第二.都是人编的第三.都是一种信仰异第一他们的变神的途径不一样西方的神话人物都是死了以后再复活才边的婶而东方的是在活着的时候就成神了第二他们神话人物没有东方神话人物权利大

通化县19725094532： 东方和西方文学的差异急!!在线等!!!! - ？
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通化县19725094532： 童话能测出中西方儿童个性的差异吗? ？
荆柳唐瑞： 中科院心理所张建新研究员的博士研究生李育辉最近在一项名为“童话故事测验的跨文化比较”的研究中,利用童话人物做测量工具,对北京138名7-12岁儿童的个性特征进行了考察,并与希腊同龄儿童的测试结果作比较,通过小红帽、大灰狼们不但测出了中国儿童的个性特点,还发现了中国儿童和西方儿童的个性差异

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