心无自体,是什么意思?通俗点儿说

作者&投稿:居闹 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
自体心理学里自身客体移情是什么意思?~

  确切地说应该叫“自体客体移情”。这是美国心理学家科胡特提出<自体心理学>中的内容。“自体”是你意识中对自我的认识,而“自体客体”是你思想世界中除了你之外影响你的一切,包括人、物、事等等。而“自体客体移情"应该是指把自己内心的一些情感和态度反映投射到了意识当中的客体印象里。

很简单,和哲学中的主体和客体有一定的类似度。
自体顾名思义,就是有机体自身。
客体则是处有机体自身外的一切客观事物。
我把另外一个独立的他人,当成我的一部分来使用,而并没有把他人体验成和我分离、与我不同的人。这里的他人就是我的自体客体。更重要的理解是,我借着使用他人来扩展自体的需求。可以参考婴儿对母亲来理解

佛教当中,并不存在心无自体一说,心灵是有体的,
即宇宙万有的不灭本质,空间本体,别名太极。
见楞严经卷一:性一切心,而无自体?
只有断灭见的人,才会说心无自体。
楞严经

尔时世尊,开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,【因心成体】,阿难,若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,【咸有体性】,【纵令虚空。亦有名貌】,【何况清净妙净明心,性一切心,而自无体】?
若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应【离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性】!如汝今者,承听我法,此则因声,而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事!
我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心!若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事,尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身,同于断灭,其谁修证无生法忍?
即时阿难,与诸大众,默然自失。
佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实,是故汝今虽得多闻,不成圣果。

 达摩大师《安心法门》

问:云何自心现量?

  达摩答:见一切法有,有不自有,自心计作有;见一切法无,无不自无,自心计作无;乃至
  一切法亦如是,并是自心计作有,自心计作无。又若人造一切罪,自见己之法王,即得解脱。
  若从事上得解者,气力壮,从事中见法者,即处处不失念;从文字解者,气力弱,即事即法者深,
  从汝种种,运为跳踉颠蹶,悉不出法界;若以法界入法界,即是痴人;凡有施为,皆不出法界
  心,何以故?【心体是法界故】。

 见性即是佛,【圣体】本来清净,无有杂秽,所有言说,皆是圣人,从心起用,

用体本来空,名言犹不及,十二部经,凭何得及。

《达摩血脉论》

诸佛如来【本性体】上,都无如是相貌,切须在意。

但有异境界,切不用采括,亦莫生怕怖,不要疑惑,我心本来清净,何处有如许相貌。

乃至天龙,夜叉,鬼神,帝释梵王等相,亦不用心生敬重,亦莫怕惧;

我心本来空寂,一切相貌,皆是妄见,但莫取相。

达摩大师《破相论》

如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。

由此六识,出入诸根,贪着万境,能成恶业,障【真如体】,故名六贼。

最上乘论

问曰:何知自心本来清净?

答曰:十地经云:众生身中,有金刚佛性,犹如日轮,【体】明圆满,广大无边;

只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉,譬如世间云雾,八方俱起,天下阴闇。

日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆;一切众生清净之心,亦复如是。

只为攀缘妄念烦恼诸见,黑云所覆,

但能【凝然守心】,【妄念不生,涅盘法自然显现】,故知自心,本来清净。

心是指的自性或者叫灵魂。它是没有形状的。比方说天空中的空气,你能说他是什么形状吗?

就是无固定不变的体性。比如说杯子,你能知道杯子的形状、作用,可以说在一定时间内,杯子是有体有用的。
心无体性,此处的心指的是妄心,第六意识,也就是人的思维。思维从哪来?他是相对建立的,必须有能思维的对象,才能建立。所以思维是不能独立存在的,他随所思维的对象一起生灭,故无自体。妄心不同真心,真心能独立存在,真心是“灵光独耀,迥脱根尘”。


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