清朝总共有哪些比较有名的传教士？

康熙时候，清朝有哪些传教士比较有名呢~

南怀人
南怀仁（Ferdinand Verbiest），字敦伯，又字勋卿，比利时人，1623年10月9日出生于比利时首都布鲁塞尔，1641年9月29日入耶稣会，1658年来华，是清初最有影响的来华传教士之一，为近代西方科学知识在中国的传播做出了重要贡献，他是康熙皇帝的科学启蒙老师，精通天文历法、擅长铸炮，是当时国家天文台（钦天监）业务上的最高负责人，官至工部侍郎，正二品。1688年1月28日南怀仁在北京逝世，享年66岁，卒谥勤敏。著有《康熙永年历法》、《坤舆图说》、《西方要记》。


汤若望

汤若望（1591年-1666年)，字道末，意大利的耶稣会传教士，天主教耶稣会修士、神父、学者。在中国生活47年，历经明、清两个朝代。逝世后安葬于北京利马窦墓左侧，雍正朝封为“光禄大夫”，官至一品（一级正品）。在科隆有故居，塑有雕像。在意大利耶稣会档案馆有他大量资料。

白晋
白晋（Joachim Bouvet，1656—1730年），又作白进，字明远。1656年7月18日生于法国勒芒市。年轻时即人耶稣会学校就读，接受了包括神学、语言学、哲学和自然科学的全面教育，尤其对数学和物理学兴趣浓厚。于清康熙二十六年来到中国，是一位对于近代中西文化交流作出卓越贡献的人物。

卫匡国
卫匡国（1614年9月20日-1661年6月6日），原名马尔蒂诺·马尔蒂尼（Martino Martini），意大利人。1643年夏抵达澳门，1661年6月6日病逝于杭州。卫匡国是中国明清交替之际来华的耶稣会会士、欧洲早期著名汉学家、地理学家、历史学家和神学家。他在中国历史学和地理学研究方面取得了卓越的功绩，是继马可·波罗和利玛窦之后，对中国和意大利两国之间的友好关系和科学文化交流做出杰出贡献的一位重要历史人物。

柏应理
柏应理（Philippe Couplet，1623-1693）比利时人，著名汉学家。柏应理是一位对东西方文化交流做出杰出贡献的历史人物。他不仅亲自往来于中国和欧洲，沟通东西方文化。重要的是他通过自己的著作，将西方宗教和哲学输入中国，又将中国文化介绍给欧洲诸国。作为传教士，柏应理通过其中文著作向中国人介绍宗教知识，其中以《天主圣教百问答》和《四末真论》影响最大。

清朝时期来了很多的外国传教士，这些人有给中国人带来了新的知识和先进的技术，但是他们也将中国的富足信息传回了海外，最后引来了西方侵略者。

中国在历史上，除了唐朝时期非常开放以外，大多数朝代对外不是特别开放，尤其是到了清朝时期，闭关锁国政策让中国越来越落后，当时大清朝也有很多传教士，他们的到来也的确改善了清朝人们的生活，但是也给当时的人们带去了灾难。

清朝因为必过锁国政策错过了世界工业革命，所以经济文化教育上面远远落后于西方国家，当时他们这些国家的传教士来到大清以后，教会大清子民很多知识，并且还带来了先进的技术，改观了人们的思想，对于大清当时的进步是有帮助的，虽然当时这个帮助清朝不是特别愿意，但是他们确实有改变大清子民的生活。

最大的体现便是在医疗上面，中国自古医疗讲究就是在病情微弱之时便将疾病消灭，但是等到疾病非常严重的时候，中医的成效就很慢了，但是西医在这方面可以做到立见成效，对于当时落后的清朝人来说，西方的医疗很能帮助大清的子民，并且改善他们的卫生观念。可是当时也有很多传教士其实就是西方的间谍，他们在大清的土地上活得清朝的信息，然后回到国家之后再将这些信息告诉国民，刺激了他们侵略中国的野心，清朝晚期，中国便是沦为西方列强侵略的目标。

汤若望是继利玛窦之后又一个明清之际的著名传教士。他是德国人，受葡萄牙耶酥会的派遣到中国传教，明天启二年(1622)进人中国，取汉名汤若望。他有天文学方面的专业知识，崇祯三年(1630)，徐光启预备修订新历，将汤若望从西安调到北京，进入历局成为徐光启的助手。他不仅是天文学家，在机械制造方面也十分在行，帮助祟桢皇帝制造出威力强大的·红夷大炮”，在对抗清军的战争中发挥了巨大的作用，这使得明、清双方都将他当成不可多得的全能人才。

崇祯十七年(1644)，他在改朝换代的大动荡中坚持留在北京。六月，多尔衮率清军进入北京城，命令城内居民搬出城外以安置大军，汤若望上书请求保护，获得清政府的优礼，他的教堂、三千卷书籍和为祟祯皇帝修订的(崇祯历书》刻板得到妥善安置。

清政府上台，一项重要的工作是编制新历法颁行天下，代替前王朝的1日历。多尔衮命令钦天监官员负责新历法的修订。当时钦天监官员使用中国传统的大统历和回回历，推算出天文现象出现的时间与实际发生时间差距较大，影响到新王朝在百姓心目中的威望。多尔衮对此十分不满，召见汤若望询问有关技术问题。通过同年八月对日食时间的测定，三种历法优劣顿现，汉、回历法分别相差二刻、四刻，而“西洋新法”的测算结果丝毫不差。清政府当即宜布采用西洋新法，将新历书赐名“时宪历”，不久汤若望接任钦天监正，相当于国
家天文台的台长。能推算历法的人在被当时被认为懂占星术，受到官员和民众的崇拜。自汤若望以后，直到清道光年间，钦天监官员都用西方传教士担当。

汤若望获得清朝统治者极大的尊崇，在中国受到如此礼遇的传教士独此一人。多尔衮极尊重他的意见，顺治的生母也因为汤若望治好了自己侄女即顺治皇帝未来皇后的病而感激之至。少年顺治皇帝听了太后和朝中大臣对这位西洋教士的褒扬，自然产生信赖感，更由于顺治帝极强的求知欲，屡屡召汤若望进宫讲解天文学等自然科学知识，两人之间建立起超越寻常君臣之间的关系。顺治帝称汤若望为“玛法”即满语爷爷，顺治八年(1651)一年之内，汤若望连升三
次，从“通议大夫”、·太仆寺卿”到·太常寺卿·，官级从五品升到正三品。顺治十年(1653)，赐给汤若望“通微教师·的尊号，地位，相当于国师。顺治十五年(1658)，汤若望获赠·光禄大夫”的荣誉头衔，官位升至正一品。不仅如此，顺治帝还经常御驾汤若望府邸，长时间畅谈。这种做法被认为尊卑不分、有违礼教，激起了朝中大臣的不满。虽然如此，汤若望仍借助与顺治皇帝的亲近关系，得到了崇高的地位和行动的自由。

汤若望早在刚担任钦天监正一职时，便在北京宜武门内建立了：一座欧式风格的雄伟教堂，参观的人员络绎不绝，顺治十四年，顺治皇帝御笔亲书“通微佳境”，制成匾额悬挂于宣武门的天主教堂，汤若望还把顺治帝御制碑文刻成石碑竖立在教堂前面。这一举动等于默认了汤若望有自由传教的权力。事实上，汤若望也经常利用接近皇帝的机会向皇帝灌输基督教义，顺治皇帝也阅读了有关书籍。由于汤若望的声望，中国境内的传教士都得到了保护，入教的群众竟达上万人。

顺治十八年(1661)，才二十四岁的皇帝因病去世，他的继承人是年仅八岁的小皇帝康熙，宫内由祖母皇太后照料，朝中则由四位顺命大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜联合执政，实权人物则只有鳌拜。随着顺治皇帝的去世，汤若望的地位每况愈下。首先是顺治末年，一个略有小名的文人杨光先写作《摘谬论》和《辟邪论》，投疏到礼部，分别攻击西洋新法和基督教，在前书中，杨
光先认为汤若望别有用心地用西洋历法替代中国本土历法，是蔑视大清的恶毒之举，在后书中以中国传统伦理观念为参照系全面批驳基督教义。由于顺治帝尚在世，礼部官员拒绝了杨光先的弹劾申请。传教士一方于康熙三年由利类思创作(天学传概)，介绍天主教的产生及在中国的传播历史，反驳杨光先的指控。文中过分夸大基督教义的神圣，激化了矛盾。这时，汤若望中风病倒，由南怀仁代其履行公务。杨光先代表着反西方传教士的一批人，包括儒士、回教徒等人，他们积极支持杨光先，使这一案件越来越复杂。

康熙三年秋到次年春天，朝廷公开审理此案，杨光先指控汤若望等人犯有三条大罪：阴谋叛逆、宣扬邪教和传布错误的天算学。长期审判的结果是，汤若望和钦天监七位官员被判处死刑，各地传教土集中到北京接受审讯，拆毁全国教堂。但在审判的最后关头，北京发生强烈地震，顺治帝的母亲孝庄太后直接干预此案，汤若望和仆人才被释放，五名中国官员仍被处死。不久汤若望病故，葬于利玛窦墓旁，集中到北京的二十五名传教士被驱逐出境。

杨光先就任钦天监监正。走马上任后，他遇到历法推算的技术问题，杨光先恢复大统历和回回历，结果当然错误百出。康熙年事稍长，不满于鳌拜的专权，从钦天监人手追查。康熙八年(1669)春，康熙仿效乃父顺治命汤若望的助手南怀仁和杨光先实地测试，以辨优劣。经过几次考查，杨光先败下阵来，被革职，病死在回安徽老家的途中。

康熙皇帝恢复了汤若望的尊号，肯定了他的贡献。南怀仁接任钦天监监正，经过这一重大曲折，中国天文学重新获得了发展的机遇，以后历任钦天监主要官员均为西方传教士。传教士在天文学上取得胜利，传教的阻力却越来越大，清政府对传教活动的控制康熙中后期以后越来越紧，最终进入全面禁教阶段。

张 诚 (Gerbillon Jean-Francois)
出生年代： 1654~1707
国籍： 法国
著作： 《实用和理论几何学》《几何原本》的汉文《算法纂耍总纲》《测量高远仪器用法》和《比例规解》
生平： 法国数学家，公年1687年来华，取中文名张诚，精通天文数算，曾任清康熙帝教师、讲授墨法，测算等西学。其中几何学为法人巴蒂所著之《实用和理论几何学》，此外还有《几何原本》的汉文 ，本及《算法纂耍总纲》《测量高远仪器用法》和《比例规解》等书。对於康熙主办《数理精蕴》的巨著编制影响甚大。

王致诚

王致诚（Jean Denis Attiret，1702—1768），法国人，是天主教耶稣会传教士。自幼学习里昂，后留学罗马，工油画人物肖像。乾隆三年（公元1738年）来中国，供奉内廷。与郎世宁、艾启蒙、安德义合称四洋画家，形成新体画风。献《三王来朝耶稣图》，供奉内廷。初不为所喜，后改为中国画法，曲尽帝意，乃得重视。高宗弘历说："水彩画意趣深长，处处皆宜。苟习其法，定能拔萃超群也。"十九年奉命至承德避暑山庄为蒙古族厄鲁特部首领作油画肖像。二十三年曾制作紫光阁武功图中《阿尔楚尔之战》图。其传世作品还有起草的铜版组画《乾隆平定准部回部战图》的部分底稿等。

传世作品有《十骏图》册，现藏故宫博物院。三十三年后，郎世宁与他相继去世，艾启蒙、安德义忙于教务，此派画风逐渐转入沉寂。

王致诚擅长“油画脸像”，图为其油画作品《绰罗斯和硕亲王达瓦齐》。该作品收藏于德国柏林民俗博物馆。

郎世宁，1688年生，1766年逝世，意大利米兰人。原名朱塞佩·伽斯底里奥内。年轻时在欧洲学习绘画，曾为教堂绘制圣像。清康熙五十四年（1715）作为天主教耶稣会的修道士来中国传教，到京后约于雍正元年（1723）进入如意馆，成为宫廷画家。他很好地融合了中西绘画技法，既讲究西方绘画中的立体效果，注意透视和明暗，重视写实和结构准确的合理性。由于他能画并精通建筑学，曾参与增修圆明园建筑工事。擅画肖像、走兽、花果、翎毛尤善画马。所作大多以西画法入绢纸，略参中法，以写实为工，专注形似。他将欧洲的绘画品种和方法传授给中国的宫廷画家，为中西文化艺术的交流作出了积极贡献，颇得皇家青睐。去世后葬于北京阜城门外。存世作品有《百骏图》、《弘历观马戏图》、《嵩献英芝图》等。《松鹤图》，纵223厘米，横142厘米。现藏沈阳故宫博物院。此图为绢本设色，郎世宁画松鹤，唐岱补巨石。巨石挺立于苍松之后，郎世宁参照西洋绘法，皴擦不明显，但有较好的立体感。一对羽毛绚丽丰润的仙鹤统松而追逐，神态生动逼真。地面画有各种花草，各具其态。古松苍劲挺拔，干枝弯曲，松根裸露而且盘根错节。全图洋溢着祥和气氛。此画其用笔、用墨、敷色等与传统中国绘画有较大的差别。这与作者是西洋人有着密切关系。画面上钤“乾隆御览之宝”方印；右下署款“臣唐岱恭画石”、“臣郎世宁恭画松鹤”。又钤有“臣世宁”、“臣岱”朱文方印各一。
《孔雀开屏图》简介 郎世宁 大轴 绢本 设色 纵328厘米 横282厘米 中国台北故宫博物院藏 此画表现了繁花盛开的庭院内，一只雄孔雀正展开美丽的尾羽，向另一只雄孔雀炫耀。这是一幅充分表现中西绘画技法融为一体的作品。山石采用中国传统的“青绿山水”画法，并细加点苔，树木枝干以及孔雀的身体又采用欧洲的明暗画法，已突出立体感和细部的结构变化。牡丹花采用中国传统工笔画法，而玉兰和海棠却又采用西方绘画的明暗变化，叶片上有彩影的折射，质感突出。地面也以色彩全部铺满，不似传统技法中的留白，空间上透视感强。

汤若望，原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔，1592年生于德国莱茵河畔的科隆城，1618年从里斯本启程，于1619年到达澳门，用了一段时间学习汉文化之后，他于1623年抵达北京，其时明神宗在位。经过几次皇位的更替和变迁，明思宗崇祯皇帝即位后，汤若望受委托从事撰写崇祯历书等工作。

1644年，李自成攻入北京，汤若望留守在北京的教堂中，守护教堂和历书刻版。

顺治元年（1644年），八旗兵入关之后，汤若望获新朝信任，掌钦天监信印；终顺治一世，汤若望深受皇家赏识，当时的孝庄皇太后和年轻的顺治皇帝都对他非常尊敬，从他身上吸收了来自西方的自然科学知识和部分人文思想，并在医学上得到他的帮助。郑成功起兵反对刚刚建立的清王朝，并攻陷江南重镇镇江城，兵临南京城下，顺治皇帝下令亲征，并不许大臣谏阻，汤若望以德高之势劝阻了顺治皇帝这个冲动的决定。后来顺治皇帝感染天花因而英年早逝，选择继承人的时候在皇二子和三子之间徘徊不定，汤若望提出选择生过天花而具有免疫力的皇三子为帝，即此后的康熙大帝。

可以这样说： 汤若望对清王室的贡献是卓越的。

顺治皇帝逝世后，汤若望等西方传教士为权臣鳌拜所忌，更为杨光先等人所诬，陷入冤狱，曾经公开比试对日食时刻的推算，结果以汤若望为代表的西洋历法胜出。但鳌拜有权在手，执意排斥西方传教士，康熙皇帝尚未亲政，大权执于鳌拜之手。后来孝庄太皇太后出面干涉此事，汤若望方能获释，但境遇已大不如前，最后于1666年逝世并安葬于北京。

汤若望逝世后不久，康熙皇帝亲政，颁旨为汤若望昭雪，并接受了他的朋友、同事、后辈南怀仁所持的西方天文历法。而南怀仁亲身经历了汤若望后期的艰难困苦之后，答应为朝廷效力，却坚决不肯领受朝廷的钦天监信印。现在北京古观象台的八大天文仪器即为南怀仁等所铸，这八大天文仪器的基础设计中凝聚着汤若望的心血。而康熙皇帝醉心西洋科学，努力学习不辍，更是源于汤若望的影响。

汤若望与利马窦、南怀仁等俱为明清时西方传教士中远来中土、传播西洋文化的开拓者，汤若望这样的一位异乡人，历明清两朝，经过战乱，毕生致力于传教与科学事业，为东西方交流开辟了道路，并对当时的皇室以至整个国家产生了有益的影响。《汤若望传》详细介绍了他一生的经历，并详书了明清时的社会背景，为世人了解明清之交的历史环境之佐证。

南怀人南怀仁（1623—1688年，字敦伯，比利时人），清朝1644—1911）初年到达中国的天主教传教士。

1641年加入耶稣会，1659年来到中国。最初在陕西传教，不久被朝廷邀请到首都北京，帮助著名传教士汤若望为政府修订历法。1664年曾经因为反对天主教中国官员的陷害，被关入监狱，不久又被释放。

1668年他再次得到皇帝的重用，任命他为政府天文部门和制定历法的负责人。由于他在这方面的贡献，朝廷授予他很高的官职。1680年他协助政府制造大炮，获得皇帝的极大赏识。1676年，他参与了中国政府和俄国进行外交交涉事务，担任翻译。1688年南怀仁在北京去世。

汤若望
利玛窦

多罗

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魏县13179258767： 清朝总共有哪些比较有名的传教士?？
徭霭右旋： 汤若望 利玛窦

魏县13179258767： 清康熙末年来我国的传教士有哪些? ？
徭霭右旋： 郎世宁 (Giuseppe Castiglione‎,1688—1766)是意大利人,原名朱塞佩·伽斯底... 郎世宁1715年他以传教士的身份远涉重洋来到中国,就被重视西洋技艺的康熙皇帝召...

魏县13179258767： 清朝外国传教士都有谁 - ？
徭霭右旋： 汤玛法

魏县13179258767： 请问清朝宫廷内当官的外国人中有哪几位重量级的? - ？
徭霭右旋： 最有名的是汤若望、南怀仁、郎士宁、赫德四人汤若望 耶稣会传教士.德国人.1592年(一说1591年)5月1日生于科隆.1619年受耶稣会派遣到达澳门.明朝天启二年(1622)进入广东.同年十二月二十五(1623年1月25日)到达北京.精...

魏县13179258767： 乾隆时期宫廷里有外国人吗?(比如当画师什么的)？
徭霭右旋： 有的,郎世宁就是,他是历经康雍乾三朝的画师,利玛窦是明朝万历时候来的 另外还有其他的传教士等人,但是都不怎么出名.乾隆时到中国来传教的外国人已经有相当人数了

魏县13179258767： 清末传教士在中国做了什么? - ？
徭霭右旋： 题记:不知道小伙伴们有没有追剧,最近的《那年花开》正热播呢.看到其中一e69da5e887aa3231313335323631343130323136353331333365636131个桥段是周莹半路遇到外国传教士,因为看到了传教士救人过程,所以周莹想要同样的药...

魏县13179258767： 有一个外国传教士在清朝来到中国,并把中国画在了世界的中央,他叫什么? - ？
徭霭右旋： 楼主你好!貌似是【明朝】吧?【利玛窦】 他是意大利的耶稣会传教士,学者.明朝万历年间来到中国居住.在广东传教期间、把中国画在了世界的中央·······

魏县13179258767： 清朝的传教士传的是天主教还是基督教,亦或是两者都有? - ？
徭霭右旋： 基督宗教三大教派:天主教、东正教、新教.明晚期利玛窦开始,直到清中叶在中国传播的主要就是天主教. 清嘉庆之后,新教开始在中国传播,现在大陆主要基督教徒都是新教教徒. 东正教主要在东欧传播.

魏县13179258767： 晚晴时期有哪些西方的传教士到中国来 - ？
徭霭右旋： 1807年来中国的英国传教士马礼逊; 1835年到上海的英国传教士麦都思(Walter H. Medhurst); 1833年来华的美国公理会传教士、后来当了美国驻华公使的卫三畏(Samuel W. Williams); 英国传教士理雅各(James Legge)和艾约瑟(Joseph Edkins)、德国传教士花之安(Ernst Faber)和尉礼贤(Richard Wilhelm). 明恩溥(Arthur H.Smith)是美国公理会传教士,1872年来华以后在山东等地传教30多年;丁韪良(William A. P. Martin)、傅兰雅(John Fryer),长期在清政府文教机构中工作.

魏县13179258767： 清代的圆规是什么样子 - ？
徭霭右旋： 近代的圆规应该是清代康熙年间有西洋传入中国.圆规的发明最早可追溯至中国夏朝,《史记.夏本记》载大禹治水“左准绳,右规距”,公元前15世纪的甲骨文中,已有规、矩二字,当时称为“ 规”,即今日的圆规,《周礼.考工记.匠人》记...