中国古时候太阳神是谁

中国传统神话中的六位太阳神都是谁，都有什么依据~

中国的传统神话中的太阳神有六位，他们分别是：羲和、炎帝神农氏、日主、东皇太一、东君、太阳星君。
1.羲和
中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。 最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”

2.炎帝
太阳神炎帝是一位极慈祥的大神，当他出现在世间的时候，教人如何播种五谷，用劳力来换取生活的资源。他是太阳神兼农业之神。

3.日主
日主，中国古代神祇，先秦时期的齐地八神中的太阳神。《史记·封禅书》：“一曰天主；二曰地主；三曰兵主；四曰阴主；五曰阳主；六曰月主；七曰日主，祠成山，成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云；八曰四时主”根据《史记》的记载，日主的神祠建立齐国东北之境的成山之上，据说是迎接日出的地方，所以说“日主”是一位太阳神。

4.东皇太一
《九歌·东皇太一》是战国时期楚国诗人屈原的作品。这是《九歌》的开首篇，是祭祀东皇太一的祭歌。此诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，充分表达了人们对东皇太一的敬重、欢迎与祈望。

5.东君传说
《九歌·东君》是屈原的组诗《九歌》中的太阳神，东君实际上是远古楚神话的太阳崇拜。诗歌各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌，很好的表现了太阳神的特点。

6.太阳星君
太阳星君又称太阳公、太阳菩萨、太阳神、日神。中国民间信仰和道教尊奉的太阳神，主掌太阳。道教尊称“日宫炎光太阳星君”，又称“大明之神”，俗称“太阳帝君”、“太阳公”。人们把每年农历三月十九日定为太阳星君的生日。

　　关于中国的太阳神一直没有明确说法，近日在网上找来找去，看到比较多的传说有两个：
　　其一，是源于《山海经》所诉，羲和，中国神话中太阳神之母的名字。传说她是帝俊的妻子，与帝俊生了十个儿子，都是太阳（金乌），住在东方大海的扶桑树上，轮流在天上值日。羲和也是她儿子们的车夫——太阳的使者——日御。后来，十个兄弟不满先后次序，十日并出，被后羿射杀其中的九个。

　　金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。

　　第二东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一
　　驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇说的就是东君

　　摘录
　　嗷将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
　　驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇……青云衣兮白霓裳，举长矢，兮射天狼！操余弧兮反沦
　　降，援北斗兮酌桂浆！撰余咎兮高驼翔①，杳冥冥兮以东行！（《楚辞.九歌.东君》

　　第三羿为太阳神 “羿为太阳神”说从怀疑、否定羲和的太阳神地位出发，其立论的根据有两点：(一)羿在于帝之子，所以羿是太阳神；(二)羿是东君，所以羿是太阳神。


　　网上资料，希望有所帮助
　　http://www.china001.com/show_hdr.php?xname=PPDDMV0&dname=85IGF41&xpos=132
　　1 作为太阳神，羲和在民间流传久远，并无疑义。然而，在学者们的心目中，她的地位却一向不那么稳固。近代学者茅盾的态度就颇有代表性，他的《神话研究》一书颇有心得，但在讨论到太阳神时却吞吞吐吐，一会说是羲和，一会说是东君，羲和只是太阳的管理者——日御，是太阳的母亲。茅盾的矛盾心态源于这样一种模糊观点：神须是物本体，而羲和不是物本体。茅盾的这种规模见解为当代的一些学者沿用并奉为充要条件，并进而企图将羲和的太阳神地位推翻，“羿为太阳神”说即产物之一。
　　“任何神话都是想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”� ①。所谓神无非是一种超自然力的具有人格和意志的力量，“御——制造、控制正是其特点，主体非主体之分根本就是不可能的事。
　　“空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。”�②
　　意思很明白，羲和是太阳的控制者，那么，茅盾认为以物本体面目出现的加一位太阳神东君又如何呢?
　　“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明；驾龙车舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀；羌声色兮娱人，观者忄詹兮忘归。纟恒瑟兮交鼓，箫钟兮瑶篮；鸣龠虎兮会竽，思灵保兮贤女夸；飞兮翠会，展诗兮会，展诗兮会舞；应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮霓裳，举长矢兮射天狼，操余弧兮反沦降，援北斗兮的酌桂浆，撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”�③
　　没有直接说是太阳的控制者，但历代学者根据“驾龙车舟兮乘雷”、“青云衣兮白霓裳”等诗句均将之释为太阳的控制者。“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”，意思明确，没有办法硬把太阳本身释为东君。其次，既是形象化、人格化，依然汲汲于物体就无法解说。“方天君”是一位风神，其名字就是“风”字之音的转化，他该是物本体了吧?他的形状如何呢?传说他是白发老翁，两手执着制造风的工具，一为扇子，一为轮子。—还是得在本体说明。方天君如此，“箕主簸扬，能致风气。”�④的称作风伯的箕星离物体就更远了，可从来也没有人否认其为风神。
　　“羲和者，帝俊之妻，生十日。”�⑤
　　羲和是太阳的母亲，但并没有规定说不可以一身二任，何况生产—制造正是神的特点，本体论不能成立，羲和是太阳的母亲因而不能是太阳神的论点也不能成立。
　　2“羿为太阳神”说从怀疑、否定羲和的太阳神地位出发，其立论的根据有两点：(一)羿在于帝之子，所以羿是太阳神；(二)羿是东君，所以羿是太阳神。第一点的因果关系有问题，这儿暂且不说它。因为，首先羿为天帝之子的说法就站不住脚。归纳起来，持论者的根据有这么几点，但能经不住仔细推敲：
　　一种见解认为屈原《天问》“帝降夷羿，革孽夏民”中“降”字与《离骚》“惟庚寅吾以降”的“降”同，作“降生”解，这一来“帝”与“羿”就成了父子关系，然而，《山海经》说得很明白：
　　“帝俊赐羿彤弓、素曾，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”
　　“降”字还是传统解作“派遣”正确。
　　另一种见解认为，俊之象为鸟首之身，羿之义为鸷鸟，两者均有鸟象，因此羿是帝俊之了。单《山海经》一书就满是鸟的图腾，莫非他(它)们都是帝俊的儿子不成?还有人说帝俊有儿子少昊势，挚通鸷，因此少昊便是羿，这是在偷换概念，羿有鸟之义，但羿字与鸷字并不像鸷字与挚字那样相通。还有论者认为从有三只足乌鸦驮着太阳飞行的神话可以推想怪异能干的三只足乌鸦也是鸷鸟之类，换言之，三足乌鸦即羿，羿为有穷氏族之神，其形象之鸟，但并没有证据说他就是那只驮着太阳飞的乌鸦。民间传说日月为夫妻，嫦娥为羿之妻，有的论者因此说嫦娥既为月神，则可反证羿为太阳神，这是在偷梁换柱、移花接木，日月夫妻、羿嫦娥夫妻是不同地域、不同氏族创造的神话，岂能扯在一块说?《山海经》说昆仑“其高万仞”“非仁羿莫能上岗之岩”，有人据此推论，非天帝天子那样在神国有显赫地位者去的定是太阳神，—这是也太武断了吧?
　　神话传说中羿干的唯一与太阳相关的事是射杀了九个太阳：“尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿仰射十日，中其九日……”�⑥羿为太阳神说论者不仅不觉得兄弟相残于理难通，反倒说这反映人民意志，那九兄弟为非作歹，该死，而羿善射正与古希腊太阳神阿波罗仿佛，并因此与东君扯上干系，因为据《九哥》描写，东君也善射：“举长矢兮射天狼”，羿就是东君。关于东君，唯一可以征引的就是屈原借鬼神之名以浇自己块垒的《九歌》，通观全文，东君就善射知名，“古者，羿作弓”�⑦，“一雀适羿，羿必得之一”⑧，“射远中微，则莫若羿”�⑨，羿射杀凿齿，射杀，射杀巴蛇，射中风伯膝盖，射坏河伯左眼……还有，羿射下了九个太阳，羿是位大英雄，他的这些故事人们都耳熟能详，他是狩猎时代创造出来的狩猎神，不是东君，不是太阳神。
　　3中华民族地域辽阔，氏族众多，各氏族有各氏族的神话，羲和为东方殷民族的太阳神，东君也是位氏族神氏。《九歌》为“赵、代、秦、楚之讴”，据《封禅记》记载，东君为晋巫所祠，晋近代地，东君实为代地神氏。《山东经》经记的日出日落处有多少，可以认为，它们正是有多个太阳神的佐证。除羲?汀⒍��猓�赜谔�羯裆?lt;BR>有少典说、炎帝说等，然而“羿而太阳神”说却纯粹是现代一些学者的发明。
　　羿为太阳神说的提出还源于与希腊太阳神阿波罗相比较。持论者认为，希腊太阳神为天帝天子，中国的太阳神也应为天帝之子才是，羿是太阳神，这推论的在前提很奇怪，凭什么希腊的太阳神为天帝之子，中国的太阳神也得是天帝之子?各民族各国的太阳神林林总总，什么身份都有，凭什么一定得是天帝之了?这儿，论者除了误于物本体的见解排斥袭和外，尚囿于一种鄙陋的观念—大男子主义，“天之神，日为尊”�⑩，太阳神怎么可 是女性呢?看人家阿波罗是如何地多情、英武、潇洒、豪迈、羲和也太婆婆妈妈了。神的男性情结，这在中国是有传统的，女娲、洛神等不少女性神氏都曾给篡改过，被人企图变性，河神就是给变了性的。羲和不受欢迎。可谓事出有因。
　　羲和是位女性，她不像阿波罗的强悍，但温情脉脉，有自己的特色：
　　“东海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方沐日于甘渊。”�⑾
　　对此，郭璞作了这样富于人情味的解释：
　　“沐浴运转之于甘水中，以效其出入。”
　　《别国洞冥记》说太阳由三足乌驮着跑， 羲和颇具智慧：
　　“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。羲和欲驭，以手掩乌目，不听下也。”
　　《淮南子》说太阳由龙驭着跑，羲和洒脱得很：
　　“日乘车，驾以六龙，羲和御之。”
　　日出日落，最为鲜明地体现了时候的变化，古人认为历法即为羲和所创，“羲和作占日”�⑿，“羲和历象”�⒀，连历官也以羲和命名：“羲和之官，明时正度，则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。”�⒁
　　矛盾以羲和为“日御”说王逸在为《淮南子》作注时始明确提出，因此判决这说法发生于西汉之后，当代一些学者沿袭这一见解，未免粗疏。“主日月，职出入，以为晦明”，《归藏》的话说得够明白的，屈原也说“吾令羲和弥节兮，望崦嵫而勿迫。”�⒂“羲和之未扬，若华何光?”�⒃御日者的形象至少形成于战国前，而不会迟至两汉后。
　　中华民族的太阳神有多个，流传至久远，影响至深者莫若羲和，羲作为太阳神的地位不可动摇。
　　注释
　　①马克思《〈政治经济学批判〉导言》。②《山海经》郭璞注引《归藏•启筮》。③屈原《九歌•东君》。④应勋《风俗通义》。⑤⑾《山海经•大荒南经》。⑥《天问》王逸注引古本《淮南子》。⑦《墨子》。⑧《庄子》。⑨《荀子》。⑩《礼记•郊特性》注。⑿吕不书《吕氏春秋》。⒀《竹书纪年》。⒁司马迁《史记》。⒂屈原《离骚》。⒃屈原《天问》。
　　(责任编辑乔学杰)

中国有太阳女神，这位太阳女神名叫羲和。
　　最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事：“东海之外，甘泉之间，有羲和之国。有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘渊。”
　　也就是说，羲和国中有个女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十个太阳。“太阳之母”这是关于羲和的传说之一。
　　羲和又是太阳的赶车夫。《楚辞·离骚》说：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而无迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太阳落山的地方)。诗句的意思是：羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。
　　羲和掌握着时间的节奏，每天由东向西，驱使着太阳前进。因为有着这样不同寻常的本领，所以在上古时代，羲和又成了制定时历的人。《尚书·尧典》说：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”———于是指示羲和，密切注视着时日的循环，测定日月星辰的运行规律，给大家制定出计算时间的历法。
　　羲和部落遗址位于东海之滨的山东省日照市汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。这里留有太阳神石、太阳神陵、老母庙、老祖像、观测天文的石质日晷、祭祀台、石椅、石磨、积石冢等遗存，出土过石斧、石锛、石铲、石箭头等器物。
　　据《山海经》、《尚书》和《史记》记载，羲和族人在汤谷祭太阳，在天台山观天象。帝尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下尧王城遗址一带建立强大的东夷古国，现为国家级重点文物保护单位。
　　关于羲和部落遗址的考证如下：
　　《山海经.大荒南经》记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘渊”。《山海经.大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和裕日之甘渊”。
　　少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。尽管羲和与少昊的先后顺序无考，但根据《山海经》，少昊之国与羲和之国在地望上一致是无疑的。
　　古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，有清光绪十一年《日照县志》地图为证。《春秋左传正义》隐公二年下注曰：“《谱》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封兹於期于莒，初都计，后徙莒，今城阳莒县是也”。《汉书。地理志》载“莒，故国盈姓，三十世为楚所灭，少昊之后”。少昊崇鸟，颜师三注《汉书•地理志》“鸟夷”曰：“一说居在海曲，被服容止皆象鸟也”。日照在汉代称为海曲。海曲的东夷人之所以被称为鸟夷，是因为他们在服饰与行为上极力模仿鸟，而对图腾物的模仿正是图腾信仰的重要方面。《左传》昭公十七年载郯子说：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。
　　日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。
　　日照乃嵎夷所在地
　　据《尚书．尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书．禹贡》曰： “海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道” 。
　　《尚书。禹贡》又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹贡》的记载，沂河流域属徐州无疑，但日照地区在沭河以东，似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷，历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐州，则日照先民应为淮夷或徐夷，显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。
　　根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图，日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界，其北为青州，其南属徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地区。
　　古代嵎夷也称隅夷或郁夷。根据清道光年间许乔林所编《海州文献录》中有关王良士对汤谷的考察和注解也说明日照地区属隅夷：“吾尝航海，自碣石登莱，穷沙门数十岛，登成山芝罘，憩息琅琊，尊海而南，求所谓隅夷旸谷者不可得。案：迁史《始皇本记》：调立石朐界，为秦东门云。朐界者，今海州镇山古朐县也。秦统一天下，以朐山为东门，则有虞氏幅员最广，宜以此山为有虞东界。雨云山在海中，周二百里，为隅夷无疑。东磊面东为谷，四时旭日所照，奇峰怪壑，异草仙花，必羲和所居之汤谷也”。尽管许乔林对汤谷地望的结论显得武断，但连云港地区为隅夷的说法是正确的。《山海经。海内经》中记载：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《东夷源流史》中也认为郁州（江苏连云港附近云台山，古称郁州）大部分为郁夷人所居。这就是说，隅夷的分布北起琅琊，南至江苏连云港，这不但与禹贡九州图相符，也得到藤花落地下考古（龙山文化遗址）的佐证。
　　山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。而地下考古尧王城类型的地域恰恰就是嵎夷的分布范围。
　　此外，史料记载日照在商周时均属青州。根据《禹贡》成书时的地理知识或九州的概念，其时胶莱平原尚为海洋或沼泽之地，山东丘陵为海岛，日照地区当时位于华夏的最东端，正是太阳从大海中升起，“日出初光先照”的地方。太阳崇拜在这里产生自有地理上的道理。
　　
　　金乌，汉族神话中太阳之灵，形态为三足乌鸦，共有十只，它们住在东方大海扶桑树上，轮流由它们的母亲——羲和驾车从扶桑升起，途径曲阿山，曾泉，桑野，隅中，昆吾山，鸟次山，悲谷，女纪，渊虞，连石山，悲泉，虞渊。
　　东君，中国古代楚国神话中的神只。楚国诗人屈原的著名诗篇《九歌》中的第七篇就名为《东君》。关于东君的神格，历来说法不一。通常认为东君是指太阳神，但也有月神说。《九歌》首篇的《东皇太一》中所歌颂之神东皇太一作为太阳神的神格似乎更为明显，因此又有说法认为东君即为东皇太一。
　　中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神。
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太阳是金乌，天帝是金乌的父亲。所以我觉得是天帝

阿波罗

夸父

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新城子区18891936764： 在中国古代传说中,有一位太阳神叫什么? - ？
蔺王安普： 中国的传统神话中的太阳神有四位,他们分别是:羲和、炎帝神农氏、东皇太一、东君. 其中羲和出自最早的神话百科全书《山海经》中的一个故事:“东海之外,甘泉之间,有羲和之国.有女子名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘渊...

新城子区18891936764： 中国太阳神是谁 - ？
蔺王安普： 中国有太阳女神,这位太阳女神名叫羲和.最早的大百科全书《山海经》中有这样一个故事:“东海之外,甘泉之间,有羲和之国.有女子名羲和,为帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘渊.”也就是说,羲和国中有个女子名叫羲和,她是帝俊...

新城子区18891936764： 中国古代神话或传说中的太阳神是谁?水神,神王等等是谁? - ？
蔺王安普： 我是写中国什么小说的.我查了很多书籍的.最开始没有太阳神的.太阳乃盘古左眼所化.太古崩裂之后到远古之时,太阳神为天帝帝俊,他本身为金乌.后到上古.天挺易主,封昊天为玉帝,太阳神为神农炎帝.水神为大巫共工,没有神王之分.望采纳.

新城子区18891936764： 伏羲是太阳神么,好像中国传说中太阳神很多 - ？
蔺王安普： 伏羲不是太阳神. 伏羲(生卒不详),风姓,燧人氏之子.又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,史记中称伏牺.又称青帝,是五天帝之一,生于成纪,所处时代约为旧石器时代中晚期.伏羲是古代传说中中华民族人文始祖...

新城子区18891936764： 中国神话中的太阳神是谁 - ？
蔺王安普： 具体是谁并没有相应的记载,但可以做出一个推测.在中国的洪荒神话中,金乌可以说是太阳的化身,而当时的太阳星(也就是太阳)中,最初诞生了两只金乌,分为帝俊与东皇太一.而在巫妖大劫之中,帝俊为妖皇,而东皇太一手持混沌钟(开天斧所化至宝之一),实力应高于帝俊,所以中国神话中的太阳神姑且可以认作东皇太一. ps:以上均为个人猜测.

新城子区18891936764： 中国古代神话中有没有太阳神? - ？
蔺王安普： 中国神话中没有专门代表太阳的神,只有一个驾驭太阳神车的神:羲和.如果非找一个神的话,只有烛龙了.烛龙掌管时辰、昼夜和四季.钟山之神,名曰烛阴,视为昼,眠为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风.

新城子区18891936764： 中国神话中水神,大禹?月亮神?太阳神? - ？
蔺王安普： 中国古代神话中的黄河水神.原名冯夷.也作“冰夷”.河伯之之名起于战国,传说不一.因黄河经常泛滥为灾,故河伯亦性情暴虐,神话谓羿曾以箭射其左目.由于其威不可测,故古有“河伯娶妇”的恶俗,人们以此祈求他平安无患.后魏国...

新城子区18891936764： 中国古代神话中的太阳神,驾驭日车的是谁 - ？
蔺王安普： 羲和 中国太阳女神,东夷人祖先帝俊的妻子,生了十个太阳.羲和又是太阳的赶车夫.因为有着这样不同寻常的本领,所以在上古时代,羲和又成了制定时历的人.

新城子区18891936764： 太阳神中国的名字是什么? - ？
蔺王安普： 拉神(Re)是赫里奥波利斯自古尊崇的太阳神.古王国时代,法老被认为是拉神之子,并由此赋予拉神国神的无上权威.如同阿蒙

新城子区18891936764： 与希腊神话相似,在我国古代传说中主管太阳的神,每天＂驾着六条无角的龙拉着车子在天空驰骋＂,这位神灵是? - ？
蔺王安普：[答案] 与希腊神话相似,在我国古代传说中主管太阳的神,每天＂驾着六条无角的龙拉着车子在天空驰骋＂,这位神灵是曦和. 我国古代神话说太阳神的名字叫曦和,驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋.