如何理解性善论

理解：孟子的性善论？~

孟子的“不忍人”:
孟子思想中，为一般人所熟知的，是他的性善论。但是性善是什麼意思？何以要说性善？人人都是性善吗？性善论的理据又是什麼？这些问题许多人不见得答得上来。
孔子以「不安」说仁，到孟子则以「不忍」说仁，但其理据是一致的。在＜公孙丑上＞孟子引述「孺子将入井」为例，来指陈心善即是性善。

孟子曰：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。＜公孙丑上＞

这里有一个问题：人有怵惕恻隐之心或许可从上面这个例子证明，但羞恶、辞让、是非之心如何证明？孟子为何在说了恻隐之心后，可以毫无根据下，一连串带出羞恶、辞让、是非之心。1有人就质疑孟子如此之推论是不合逻辑之论证。而林忆芝（以下简称林氏）一文(以下简称林文)，刊於>第二十五期（台北：鹅湖月刊杂志社，2000年12月）最主要就是要解决这个问题。其分析「不忍人之心」的性质及其与「恻隐之心」、「羞恶之心」、「辞让之心」、「是非之心」的关系。以为孟子释疑之用心，可为感佩。但是由於其对孟子的思想脉络间有诸多的曲解，落入不很相应的知识的思辨，反而节外生枝，减弱了孟子精彩之处，也限制、模糊了孟子道性善的全幅意义。笔者即依其较有问题的章节为主干，尝试以当代新儒家之义理为主，略作评述之。

二、「孺子将入於井章」的涵意

在「孺子将入井」一例中林氏说道：

「乍见」、「孺子」、「非所以内交於孺子之父母也」、「非所以要誉於乡党朋友也」、「非恶其声而然也」等，是这个假设中十分重要的条件。因为
_________________________________________________________
1.陈特【伦理学释论】（台北：东大图书公司，1994年），页274。
有了这些条件的限制，可以免除不必要的争论，使意思更加明确。2

对此，我十分认同其见解。此乍见孺子入井，而生之不忍人之心，是纯粹的，相应於无条件的道德律令的心，全无感性欲求，私利动机之夹杂，即这便是纯粹意志，自由意志。由於有此纯粹的本心之呈现，可证真正的道德行为，是可以在人的生命活动中发生的。3孟子所要论证的，是人之本性自然流露。因此孟子排除了一切扭曲人性的现实的因素，方能昭示出人类的道德经验之普遍性向。但是林氏进一步说明孟子所以把条件限定为「孺子」，是因为「孺子」才使人必会感到「不忍」，倘若将入於井的是「成年人」，则反而令人会有罪有应得之感。其言道：

倘若一个有知识的成年人，明知入井有危险而毫无理由地跳入井中，则他应对自己跳井的行为负上全部责任。我们总觉得明知故犯是罪有应得的。然而「孺子」无知，根本没有责任可言。所以当人面对这一情况必会感到「不忍」。�9�34

首先，林氏曾注明这段话是引自李瑞全先生【当代新儒学之哲学开拓】一书。然笔者经查阅其本文如下：

「孺子」这一角色所昭示的也是同样的一个意思。因孺者与种种可能有之恩怨利害较少瓜葛，可免除此不忍人之心之发动，或缠夹著其他隐藏的动机在内，由是得以还我们本性的一个本来面目。且孺子之纯真形相在此当更易於激发出此不忍之情。�9�35

很明显，李先生认为「孺子」这一角色所昭示的意思应是「更容易於激发出此不忍之情」，显然并不可以引申到如林氏所言：「对於一个有知识的成年人，明知入井有危险而毫无理由地跳入井中是罪有应得的」过度引申，显然曲解李先生之原意。
所以，所谓的「不忍人之心」，应是在「乍见」任何一人之危及生命之际，都能有此纯粹、无条件、全无感性欲求的本心呈现，也就是在「乍见」之际，「本心」对人甚或「禽、兽、草、木、瓦、石」6之将入井之事的「随感而应」，完全是本心之如如的直接呈现，乃是天理之自然流行。在这里根本不再需要也无余情向外去寻求其他什麼理由。而不是如林氏所言，在「乍见」之当下还能思量此人之内心

孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。 孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。 然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。

我们来看如何理解孟子的性善论。

如果我们排除从本质判断、全称判断、后天判断这三种判断出发来理解的话，那么可以发现，前面十种不同对于性善论的解释都各有其道理。

也可以说，孟子的思想是一团混沌，可能同时潜在地包含着上述几种思想的萌芽或内含。

现在，我们要问的是，果真如此的话，哪种解释最能证明性善论呢？

首先，可以说，心善说、善端说、可善说、向善说虽皆有一些理据，如果理解为对性善含义的挖掘是有道理的；但如果用来从整体上归纳、总结性善论，问题就比较大。

比如，从孟子关于恻隐之心、仁义内在、仁义礼智根于心、尽心知性、求得舍失等的一系列讨论，确实可以发现心善是《孟子》人性论的一个重心；

但正如下面谈到的，孟子除了讲心善外，还从其他不同角度（如人禽之别、如成长特征等角度）阐明性善。

如把性善论归结为心善说，就显得片面。

再者，前面也谈到，心善说既然不能否定人心中也有恶，在逻辑上也存在无法证明人性善的理论问题。

又如，孟子曾以“水之就下”、“牛山之木”来比喻人性有趋善之势，但这类文字决不构成《孟子》论证性善的主要成分。善端说、可善说也是如此。

因此，不能将把性善论从总体上解释成心善说、向善说、善端说或可善说，而只能说性善论包含这些方面的内容，而且要注意这四种说法暴露了性善论在论证逻辑上的漏洞。

其次，有善说、人禽说、本原说、本体说、总体说、成长说在逻辑上较能自圆其说，但未必完全符合孟子本意，更多地体现了后人的发挥。

具体剖析如下：

01

有善说。

按照陈澧的说法，孟子性善只是指“人性有善”，而不是指“人性全善”。

然而，如前所述，此说与杨雄“人性善恶混”之说有何区别？

再说，孟子本人说过“人无有不善”，未闻说过“人性有善（也有恶）”。有善说在文本当中的依据并不充分，陈澧举出的例证也很有限。

不过，由于比较判断、总体判断、价值判断均是在承认人性中有恶的前提下得出人性善的结论，可以说人禽说、总体说、本原说、本体说也包含特称判断。

这样一来，以特称判断为基础的“有善说”并不一定导致杨雄的“善恶混”或者韩愈的“性三品”。

但是问题在于，正如下面讲到的，总体说、本原说、本体说更多地体现了后人对性善论的引申发挥，而非孟子本意；人禽说即便符合孟子很大部分思想，却存在理论困境。

如果把性善论解释成“有善说+人禽说”，有很大的合理性；但这似乎也只能说揭示了孟子性善的含义之一，而不能说证明了人性善。

《易经.系辞》：“一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性。”

我们可以把“善”定义为使我们所在的宇宙得以存在及更长远存在的因素之抽象。然而这个定义毕竟还是太泛泛了，若直接站在人类的角度而言，“善”也可定义为使人类存在及更长远存在之对象的抽象。

从人择原理的角度，这两个定义本质一致。

如若效仿唯物主义所言物质第一性、精神第二性，亦可言善为第一性，恶为第二性。这要理解很容易，若无善，则宇宙本身就不存在，既然连宇宙都不存在，哪来什么恶？善为第一性，和物质第一性，其实是一个道理。物质的存在本身即是善。

善为第一性，也即程朱理学所谓的“善在恶先”。程子曰：

“元者物之先也，物之先岂有不善者乎？事成而後有败，败非先成者也，兴而後有衰，衰固後于兴也。得而後有失，非得则何以有失也？至于善恶治乱是非，天下之事莫不皆然，必善为先，故文言曰：元者，善之长也”（《周易程氏传》）[1]

“天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善﹖发而中节，则无往而不善。凡言善恶，皆先善而後恶；言吉凶，皆先吉而後凶；言是非，皆先是而後非。”[2]

善为第一性，恶为第二性。任何恶本质上都是善流变演化而来，都是善之过与不及。由此可延伸出两层含义。

第一层，对善要警惕其流变为恶。任何善，都在“不及”至“过”的某个区间内，才成其为善。超过了这个范围，原先的善也就成为了恶。此也是《大学》所言“在止于至善”明儒邹元标曰“须知人人具有至善，只是不止，一止而至善在是”[3] 善莫大于知止，若不知止即为恶矣。

第二层，对恶，可追溯其善之源，源头上化解消除其恶。

恶为善生，恶可视为善之变形，则恶亦另一种形式之善，如生物之遗传变异，自然选择之结果为善，在此基础上之变异为恶，然此恶亦另一种形式的善。在对恶的筛选去除过中，得到新的平衡状态，从而实现生物演化之善。

若恶亦另一种形式之善，则不当除恶乎？

非也，除恶必不可少，恶之所以为另一种形式之善，正由于除恶之过程，旧形式之恶除，而生新形式之恶，善即在此过程中体现。

若对善的定义更进一步的细化，所谓长远存在，无非是把人类的存在延续至更长的时间尺度。时间是如此，空间亦是如此。人类活动的时空范围扩展即是善。

从这个角度似可定义“善”为一切有利于扩大人类活动时空测度的对象之抽象。

但若能扩大人类活动的时空测度即为善，则人类和细菌病毒之类有什么区别？有人类活动处，即有细菌活动。从时空测度而言，细菌之优越性不劣于人类。

一个更合理的“善”的定义，应当能把人和细菌的内在区别表达出来。

无论某种细菌是遍布地球，还是仅仅局限于一个培养皿内，对细菌个体来说，并无实质区别。无论一个细菌种类能存在多长时间，对单个细菌个体而言，也无实质区别。

而对人则不然，人类活动范围越广，经历时间越长，内化于个体心灵的知识和思想从统计平均而言，其深度也随之延伸。

为此，可效仿实变函数的测度理论，建立内测度、外测度的概念（当然仅仅是概念名称上的效仿，内容乃至形式都不同）。人类整体活动实际经历的时空范围为外测度，人类个体对这些活动的认识则为内测度。外测度和内测度之间的差距越大，则可测程度越小。内外测度一致的部分为有效测度。无外测度为基础之内测度为虚，不能转化为内测度之外测度为空。

细菌只有外测度而内测度很低，其生命之有效测度甚微；若人类发展到全部缩于虚拟世界内享乐，不再向外探索，内测度与外测度脱离，则有效测度也将极小。

按以上论述，可给出“善”的新定义： 扩展生命有效测度者为善。

宋明儒者对生命之内测度和外测度虽未给出明确概念，但一些论述之实质已经是阐述内外测度之关系。

朱子曰：

“体虽具于方寸之间，而其所以为体则实与天地同其大，万理盖无所不备，而无一物出乎是理之外。用虽发乎方寸之间，而其所以为用则实与天地相流通，万事盖无所不贯，而无一理不行乎事之中。此心之所以为妙，贯动静、一显微，彻表里，终始无间者也。”（《答陈安卿》）[4]

朱子所言即内测度与外测度之关系。

明儒方孝孺曰：

“会万世为一息，通四海于一体。大行则使昆虫草木蒙其利，穷居则乐之以终身、垂之于简编，岂不诚远矣哉？”[5]

方孝孺所言即内测度合于外测度也。

明儒夏尚朴曰：

“耳之聪，止於数百步外；目之明，止於数十里外；惟心之思，则入於无间，虽千万里之外，与数千万年之上，一举念即在於此，即此是神。”[6]

明儒徐用检曰：

“自无始概之，人生百年为一息；自万有计之，人於其中为一尘。然此一息一尘，在自己分上，盖其大无外，其久无穷也。”[7]

此亦言人之内测度也。

明儒王时槐：

“吾心之大，包罗天地，贯彻古今，故但言尽心，则天地万物皆举之矣。学者误认区区之心，渺焉在胸膈之内，而纷纷之事，杂焉在形骸之外，故逐外专内，两不相入，终不足以入道矣。”[8]

王时槐所言正是内外测度合一之理，逐外则只重外测度，专内则只重内测度。两不相入，则内外测度分离，有效测度甚低也。只有尽力于内外测度合一，方可以入道也。

明儒湛若水有一张心性图，实则就是人之内测度与外测度关系图，图中明确把宇宙时空作为外测度也。

湛若水曰：

“性者，天地万物一体者也。浑然宇宙，其气同也。心也而不遗者，体天地万物者也。性也者，心之生理也，心性非二也。”

“包与贯，实非二也。故心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也。中外非二也。天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。”[9]

明儒郝敬曰：

“宇宙间惟物与我，意在我，物在天下，往来应感，交涉之端，在知致。吾知往及物，谓之格，格至也，推吾之知至彼物边，摄天下之物归吾意边，故曰致知在格物。”[10]

郝敬所言格物致知之义，即是内外测度合一之理。

罗汝芳曰：

“我之形也有涯，其气也无涯；我之迹也可定，而其神也莫定。夫无涯则触处而充满，莫定则随时而妙应。即大如两间，远如千古，咸精彻于思维，聪明于视听，而莫或外之也。万物虽众，固尽藏乎两间，消息乎千古者也。独不善观而得，反身而诚，以皆备于我也哉？”[11]

罗洪先曰：

“此心中虚无物，旁通无穷，无内外可指、动静可分，上下四方、往来古今浑然一片。而吾身乃其发窍，非行迹能限，是故，纵吾之目，天地不能满吾视；倾吾之耳，天地不能出吾听；瞑吾之心，天地不能逃吾思。古人往矣，其精神即吾之精神，未尝往也；四海远矣，其疾痛，即吾之疾痛，未尝远也。”[12]（《与道林蒋公信》）

此皆内外测度合一之理也。

性善论是孟子思想的核心，也是他"仁政"学说的理论基础。本文从《孟子》的文本切入，将孟子性善论的思想同现实情景相结合，旨在深化对性善论的理解，从而更好地指导现实生活。

一、固然人人"性本善"，环境亦"可使为不善"
子曰："人之初，性本善也。"而思想是发展的。孟子继承孔子的思想，首创"性善论"。

在探讨"性善论"之前，让我们先回到散发着圣贤智慧之馨香的文本中去，试着从最原始的文字里寻找最初的温暖。

告子曰："性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流；人性之无分于善与不善也，犹水之无分于东西也。"

孟子曰："水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使过山，是岂水之性哉？其势则然也，人之可使为不善，其性亦犹是也。"（《孟子·告子上》）

同样是用"水性"类比"人性"，告子和孟子就分别提出了不同的观点。告子之看到了水流的一个方面，思想上就难免狭隘地只是指出人性犹如水性，不分什么善与不善。

而孟子的思想就开阔、深刻了许多。水的流向是不分东西，但这不代表也不分上下。人性的善犹如水向下流一样，人没有不善良的，水没有不向下流的。然而这还不是水流方向的全部。接下来，孟子又指出了外力的作用。如果拍击水，使它溅起来，便可高过人的额头。这自然不是水的本性，是外在的形势趋使它不得不如此。人可以做坏事，其本质就是这个外在的形势使水性改变了。

孟子的这段论述不仅借水性指出了人性的本善，更是借水性指出了外在环境对人性的影响，可谓以一喻而得双效。

首先，"人无有不善，水无有不下。"孟子从"水"这一纯自然的物像着手，把人性同水性相类比，也带有朴素的唯物主义的倾向。《文心雕龙·原道》载："言之文也，天地之心哉！"这里是讲，文章要有文采，要博取自然的灵性。这同孟子关于"水性"和"心性"的论断不可不说是一脉相承的。在物质文明较之当下极其落后的中国古代，人们把更多的经历投入到对自然的膜拜中，把自然的力量看得伟岸高远。那时候的人们，纵使于当下看来有其落后的方面，但他们明晓自己是属于自然的，要从自然中汲取最初的力量。在今天，人们怕是渐趋忘却了自然的意义。于是，有了一切"唯物是从"的观念，有了"宝马车上的眼泪"，有了毒死婴孩的奶粉，有了饭菜里不再美味的食用油，有了乌黑的棉被，有了一切的物欲横流。我们反思着，更期盼看到希望。

性善论 } ?>
孟子提出了性善论，孟子认为人性本善，人之为善，是他的本性的表现，人之不为善，是违背其本性的。

中文名
性善论
提出者
孟子
出处
《孟子》中的部分章节
区分
“向善论”、“本善论”
快速
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内容

论证过程

孟子其人

对人性的研究
典故
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” ，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。
翻译：孟子说：“水的确无所谓向东流、西流，但是，难道也无所谓向上流、下流之分吗？人性向善，就像水往低下流一样。人性没有不善良的，水没有不向下流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道不正是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的本质。”
《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”?[1]
《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”

孟子的仁政思想
孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政”）。
《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”
孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
内容
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。[2]
论证过程
1. 以“不忍人之心” 论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。
2. 由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德。即将善这种本性看作生而有之的先验的。
孟子的四端说无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
3. 孟子的尽心、知性、知天只要尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是善的就知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

性善论是孟子提出的“向善论”延伸，《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”孟子的理论出发点是性善论，他把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智；同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。1. 以“不忍人之心” 论“本心”，确立性善论。孟子看重心的道德本性“恻隐之心，人皆有之”。

2. 由本心论本性，由不忍人之心得出‘四端’说，所以人才有“仁义礼智”四德。即将善这种本性看作生而有之的先验的。

孟子的四端说无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。

3. 孟子的尽心、知性、知天只有尽自己的道德本心去行事，就可以认识了解到自己的本性是善的，在内心上不会抗争，由此知本性与本心。而了解自己的本心是善的就知天了。确认人的善来自于天将人的价值源头客观存在化。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

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钟山区15775142016： 如何理解孟子的四端说与性善论. - ？
潮炒特尔：[答案] “性善论”指孟子认为人的本性是善良的. “四端”说是孟子思想的一个重要内容,也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献.孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关,是围绕“四端”说展开的.可以说,“四端”说的提出,才真正标志着...

钟山区15775142016： 孟子一书中,性善论指什么? - ？
潮炒特尔： 战国时期孟子提出的一种人性论.孟子认为,性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证.既然这种心理活动是普遍的,因此性善就是有根据的,是出于人的本性、天性的,孟子称之为“良知”、“良能”. 《孟子·告子上》:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也.仁义礼智非由外铄我也,我固有之也.”

钟山区15775142016： ＂性善论＂名词解释是什么啊.? - ？
潮炒特尔： 人生来天性是善良的

钟山区15775142016： 性善论的概念是什么呢? ？
潮炒特尔： 性善论.这种对于人性的观点持有者如儒家学说的创立者孟子.性善论者认为“人之初,性本善”.即是说人的本性在出生时是善良的,即人按照正常的状态发展下去,都...

钟山区15775142016： 性善论的意思性善论的意思是什么 - ？
潮炒特尔： “性善论”的要点: ①“善”是人的本性.“人性之善也.犹水之就下也.人无有不善.水无有不下.” ②人有四种“本心”:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心.仁义礼智的道德规范即由此产生.“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也:羞恶之心,义也,恭敬之心,礼也;是非之心,智也.”

钟山区15775142016： 孟子性善思想的主要内容.要100字左右, - ？
潮炒特尔：[答案] “性善论”是孟子思想体系中的重要部分.它大体包括以下这样的内容: (一)人性是善的.孟子曰:“水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.”[1]就说明善是人的本性,就如同水向下流一样平常.孟子...

钟山区15775142016： 孟子关于“性善论”的理解是什么?A社会属性B自然属性C精神属性D? ？
潮炒特尔： 自然属性就是本来的先天的属性.孟子认为性善是出于人的本性、天性的.

钟山区15775142016： 试论述孟子性善论的主要内容和现代意义 - ？
潮炒特尔： 孟子性善论主张人性本善,就是人的善良是从娘胎里带来的,之所以会变坏,就是接触了坏的环境,估计是孟子本身的经历让他加深了这方面的认识,因为“孟母三迁”典故大家都知道.善良的本性,放在哪个时代都是受欢迎的,都是值得提倡的,它的意义是不言而喻的,很积极而且很重要,人人都善良,那么我们的生活就像天堂一般.

钟山区15775142016： “性善论”的理由 - ？
潮炒特尔： 孟子说“性善”,自然是出于美好而善良的愿望.他以为正因为性善,才有可能教化,使人向善. 孟子以四心(恻隐、羞耻、辞让、是非)作为人性之四端,殊不知这四端正是教化的结果,所能说明的也只能是人能向善,人能为善.虽然这是对人性的一种很乐观的看法,但根本就无法说明人性本善.他与告子辩驳时,唯一能撑得住面子的就最后以水往低处流的辩驳 ,使得告子在其时无法维护自己的论断——可那只是当时对水往低处流的原因无知的缘故,无意中导致了吊诡的成功.随着重力的发现,这个神话已经破灭,水往低处流也就成了被迫之势,并非水的本意或本性.从而也更加佐证了人性向善与向恶 ,也无不都是后天的生存状态下之被迫之势所致.

钟山区15775142016： 性善论点? - ？
潮炒特尔： 性善论主旨在于,人生来是善良的,后天环境对人有很大影响,决定人的好坏,性 恶论主旨在于人生来是恶人,只有通过后天的改造和学习才能成为一个完善得人.