春秋战国时期哪位诸侯用璧做成酒杯赏赐将士

春秋战国时期的酒杯有哪些样品~

“爵可以说是最早的酒器，功能上相当于现代的酒杯。流行子夏、商、周。爵的一般形状，前有流，即倾酒的流槽，后有尖锐状尾，中为杯，一侧有鋬，下有三足，流与杯口之际有柱，此为各时期爵的共同特点。 　　青铜器爵实际上就是相当于现在的酒杯。其形状为“圆腹前有倾酒用的流，后有尾，旁有把手。当属最早期的酒杯。而 “角”亦是饮酒器。但其“形似爵，前后都有尾，无两柱。有的有盖。” 觚与觯的差别在于： 　　觚“长身、侈口、口和底均呈喇叭状。” 觯“圆腹、侈口、圈足、形似小瓶，大多数有盖。”而兕觥是盛酒或饮酒器。“椭圆形腹或方形腹， 圈足或四足，盖作成兽头或象头形”。 ”（录自百度百科——爵，）概括下，有爵、觚、角、兕觥、觯、漆、壶等。详情参照百科。

　　绝 缨 会　　楚庄王平定了斗越椒的叛乱，回到郢都后，拜虞邱为令尹，主管国事。然后，大摆宴席庆功，文武大臣和妃嫔都参加。楚庄王说：“我六年没喝酒了，也未听钟鼓之声。今日叛乱已平，四境安宁，我破例设宴，名叫'太平宴'，请文武官员都来参加，喝个痛快!”大厅里奏着乐，大家高高兴兴地喝着酒，一直喝到日落西山还不愿离席，庄王就命令点起蜡烛再喝。大家一边喝酒一边谈笑，越喝越带劲。庄王喝得更痛快，叫他最喜欢的许姬出来给大臣们敬酒。这位仙女般的许姬一出来，闹哄哄的大厅里顿时鸦鹊无声，大家的眼睛直盯着好发呆。　　正在这时候，忽然一阵狂风把大厅里的蜡烛全吹熄了。不知是谁趁熄了蜡烛的机会，拉住许姬的袖子，去捏她的左手。许姬用右手把那个人帽子上的缨子揪下来，吓得那人赶快放了许姬的手。许姬拿着帽缨子摸到庄王跟前，咬着耳朵诉述此事，并请庄王点燃蜡烛查看。正在这个时候，有人拿来了火种准备点燃蜡烛。庄王赶忙站起来大声说：“等一会点燃蜡烛，今天晚上我们来个痛快，不要那么衣冠整齐，搞得那么拘束。请大家都把帽缨子摘下来，不摘下帽缨子就不痛快。”大臣们都莫明其妙地把帽缨子摘下来了，庄王这才叫人点燃蜡烛，请大臣们照样喝酒。　　庄王和许姬都不知道拉袖子的是谁。许姬不明庄王的意思，散席回宫以后，许姬埋怨庄王。庄王告诉她：“大家都为楚国平定了叛乱而高兴，喝酒喝够了，很多人有点醉意，看到你这个美貌女子，谁不动心？要是查出来办罪，不是弄得大家都没有趣了吗？”许姬听了，非常佩服庄王江海肚量。　　后来楚国讨郑国时，健将唐狡自告奋勇当开路先锋，进兵神速。庄王召见唐狡，要奖赏他。他说：“君王已给我优厚的赏赐，我今天应该报效于您，不敢再受赏了。”庄王感到很奇怪，说：“我还不认识你，什么时候赏赐过你？”唐狡回答说：“在绝缨会上，拉美人袖子的就是我，承蒙君王不杀之恩，今特舍命相报。”庄王说：“当时若查明治罪，今日你能死力效劳吗？”说罢便给唐狡记了头功，并准备打下郑国后，重用他。这个消息一传出，大臣和将士们就更加佩服楚庄王了。

可查历史里，无任何诸侯用璧做成酒杯赏赐将士。
春秋战国时代酒器基本上都是青铜材料，没有玉璧材料。而且赏赐酒杯不是君主奖励军功的手段。

春秋战国时期军事赏赐的内容
一，经济赏赐
用物质奖励鼓励士兵争立战功，作为激励士气，增强战斗力的措施由 来已久，《尚书甘誓》中就有“用命，赏于祖；弗用命，戮于社”的记载。 孙子充分利用这种形势，把物质奖励特别是破格重奖励作为调动军队积极 性、主动性的手段，以求达到人人争功，拼命杀敌、夺敌之利的目的。《孙 子作战》载：“故杀敌者，怒也；取敌之利也，货也。”《孙子九地》主 张“施无法之赏，悬无政之令”以超常规的物质奖励达到“犯三军之众， 若使一人”之目的。 在春秋战国时期的争霸战争中，获得军功不仅可以提高将士的社会地 位也可以使他们获得很多的经济利益。赵简子时,《国语晋语九》记载: “下邑之役，董安于多。赵简子赏之，辞”韦昭注曰：“多，功也。《周礼》 曰：‘战功曰多’。”时在公元前497 年。尹铎治晋阳有政绩，赵简子“以免 难之赏赏尹铎。” 韦昭注曰：“免难之赏，军赏也。言见戒而惧，惧则有备， 是为免难。”所谓“免难之赏”，实际上是物质奖励，这从下文中可以明白 地看出：“初，伯乐与尹铎有怨，以其赏如伯乐氏，曰：‘子免吾死，敢不 归禄。’” 既然称“禄”，肯定是物质方面的奖赏。《左传文公十一年》 载：“初，宋武公之世，鄋瞒伐宋。司徒皇父帅师御之。耏班御皇父充石， 公子谷甥为右，司寇牛父驷乘，以败狄于长丘，获长狄缘斯。皇父之二子 死焉，宋公於是以门赏耏班，使食其征，谓之耏门。”杜注云：门谓城门， 此耏班所食者为城门之税非关税也。《周礼?地官? 司门》云：“几出入不 物者，正其货贿。”郑注云：“正读为征，征税也。”是城门有征也。《周礼 地 官 司关》云：“掌其治禁与其征厘。”是关卡之征也。《左传昭公二十年》 传云：“逼介之关，暴征其私”亦关税也。《周礼地官 司关》云：“国凶 札，则无关门之征。”谓关之征门之征俱免也。则门征、关征分别甚明，此 言门而不及关，下文又言“耏门”，则为城门之征明甚。可见，耏门有军功 宋公予其赏赐，即城门之税。可见，各阶层通过立军功，可获得可观的赏 邑、赏田、人口及其它经济利益。
（1）赐地。 以田赏。给予立战功者以经济利益，是春秋时期军功制度的一项重要 内容。奖励军功每每赏以土地，立有军功者通过获得土地来实现其经济利 益。《左传成公七年》杜注云：古代本有赏田之制，《周礼地官 载 师》所谓：“以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地”可证。又谓之“赏 地”，《周礼夏官?司勋》所谓“掌六卿赏地之法以等其功”，可证此 时有赐功之田。春秋到战国初期时有许多因军功赐田的史实，但到战国中 后期多被赐金所代替。 《左传》、《国语》、《战国策》等文献中多处都有记载因军功而得到 封赏赐田的史实。如《左传僖公元年》载：“冬，莒人来求赂，公子友 败诸郦，获莒子之弟拏。非卿也，嘉获之也。公赐季友汶阳之田及费。” 《左转 僖公二十四年》载： 晋侯赏从亡者, 介之推不言禄, 禄亦弗及。……晋侯求之不获, 以绵 上为之田” 《左转?9?9 僖公二十五年》晋文公率师勤王有功，周襄王“与 之阳樊、温、原、欑茅之田，晋于是始启南阳 文公又将温、原分别赐给功臣赵衰和狐溱，使“赵衰为原大夫,狐溱为温大 夫”。《左传 成公七年》载：“楚围宋之役，师还，子重请取於申、吕以 为赏田。王许之。”《战国策魏一》魏公叔痤为魏将章载：“魏公叔痤 为魏将，而与韩、赵战浍北，禽乐祚。魏王说，迎郊，以赏田百万禄之。” 鲍注：赏田，闲田以待赏有功者。 以邑赏。邑与土田本无多大区别，从两者的关系上看。《公羊传 桓 公元年》“郑伯以璧假许田”说：“其称田何？田多邑少称田，邑多田少 称邑。”可见，田是邑中的一部分，无田不成其为邑。此外，田是出兵赋 的基本组织，所以邑无田不能单独存在。《左传成公七年》载：“楚围 宋之役，师还，子重请取於申、吕以为赏田。王许之。”而申公巫臣则极 力反对，其理由是申、吕所以成邑，所以取兵赋必赖此田，若去申、吕之 田，便不成其为申、吕了，这便是基于所述事实的。瞿同祖在《中国封建 社会》一书中阐释田和邑的区别时认为：田是在郊野，是农夫所耕之田。 而邑是田不甚多的土地，是贵族及官吏居住的地方，所以有宗庙神主的邑 便成为国都了。 春秋时期以邑授田的事例很多。宋国《左传 襄公二十七年》载：“宋 左师请赏，曰：‘请免死之邑。’公与之邑六十，以示子罕。……削而投 之。左师辞邑”。在郑国《左传襄公二十六年》载： 郑伯赏入陈之功，三月甲寅朔，享子展，赐之先路三命之服，先 八邑；赐子产次路再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：‘自上以下， 隆杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及赏礼，请辞 邑。’公固予之，乃受三邑。公孙挥曰：‘子产其将知政矣。让不失 礼。’ 《左传成公二年》载： 卫侯使孙良夫、石稷、甯相、向禽将侵齐，与齐师遇。石子欲还。 孙子曰：‘不可。以师伐人，遇其师而还，将谓君何？若知不能，则如 无出。今既遇矣，不如战也。’ 夏，有…… 石成子曰：‘师败矣，子不少须，众惧尽。子丧师徒，何以复命？’ 皆不对。又曰；‘子，国卿也。陨子，辱矣。子以众退，我此乃止。’ 且告车来甚众。齐师乃止，次于鞫居。新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓 子是以免。 既，卫人赏之以邑，辞，请曲县、繁缨以朝。许之。 鲁国也有邑与田结合的赐田方式。如季文子既有汶阳之田，又有费邑。其 它如叔孙、孟孙也当是如此。 由此可见，春秋战国时期以邑赏的现象一直都存在，虽然不都是因军 功而赐邑授田，但由于这种授田方式的存在也不免会应用于军功授田当中。 以县、郡封赏。春秋时代，随着世卿世禄制被官僚制取代，地方新增 组织也逐渐由采邑制转为县、郡制。春秋初期，诸侯国内普遍实行采邑制 度。到了中后期，由于土地私有制的发展和按田亩征收赋税，原有的采邑 制度已不能适应新的形势。这时一些国家在所占领的地方推行由国君直接 管理的县、郡管理体制。最初的郡大抵建于边境地区，区域虽大，地位却 比县低。春秋晚期赵简子在誓师辞中曾明确宣布给予克敌立功的大夫和士 以受县、受郡和赏赐土地的奖励: “克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士 田十万” 。这是我国历史上推行县、郡两级制的开端。这个时候县高于 郡。杜预注引《周书作雒》云：“千里百县，县有四郡。”但是受县、受 郡并不是旧式的分封，而是赏给一个县或郡的赋税。 徐鸿修先生的《从禄赏制的演变看周代的土地制度》一文认为，赏田封地在春秋战国时期是普遍存在的现象，但它的经济内容则随着土地制度 的改变而变化着。这种变化可以春秋中叶的“初税亩”为界，分为前后两 大段落。春秋中叶以前，赏田从属于宗法分封的时期，做为经济来源其性 质与封邑的性质完全相同，即在封土授民的同时，也获得了这块土地的统 治权，在封土内可以建都立庙，自立朝廷，设官分职，组织军队。军功奖 《左传哀公二年》。 赏实际是宗法分封的补充。《左传 宣公十五年》：“晋侯治兵于稷，以略狄 土。……晋侯赏桓子狄臣千室。”杨伯峻注曰：“狄臣，狄人之为奴隶者。 室为其居住之处，故用作计算单位。此赏以奴隶，则其所耕土地宜一并赏 之。”晋侯因桓子有获狄之功，故赏其狄奴及其土地。春秋中叶“初税亩” 以后，宗法分封制逐渐让位于新起的君主集权制，一些诸侯国的强宗大族 在经过激烈的宗族兼并逐渐化家为国之后，已停止了新宗族的再发生，不 再分封子弟，因此赏田也从封土食邑的性质向赐税的方向转化。赏田演变 的较早的实例，见于“克敌者，上大夫授县，下大夫授郡。” 与“简子赐 扁鹊田四万亩” 同义，均为赐土而不授民，不同于土民并授的封赏。《周 礼夏官司勋》：“凡颁赏地，参之一食，唯加田无国征。”明言赏田的自 食率为三分之一。以《周礼》释《左传》，所谓：“克敌者，上大夫受县， 下大夫受郡，士田十万”，实即分享一县、一郡、十万亩农田什一税收 入的三分之一。赵简子誓师词的含义如此，“简子赐扁鹊田四万亩” ④ ；“魏 公叔痤为魏将，而与韩、赵战浍北，禽乐祚。魏王说，迎郊，以赏田百万 禄之。” ；“若欲以城为外谋者，父母、妻子、同产皆断。左右知不捕告， 皆与同罪。城下里中家人皆相葆，若城上之数。有能捕告之者，封之以千 家之邑；若非其左右及他伍捕告者，封之二千家之邑。”； “有能以家听 者，禄之以家；以里听者，禄之以里；以乡听者，禄之以乡；以邑听者， 禄之以邑；以国听者，禄之以国。” 等等，亦当作如是解。推而广之， 凡春秋末叶至战国晚期前的封赏之田，无一不是赏以田里所出之税。名为 赐田而实为赐税。

（2 ）赐金。赐金在战国时期的赏赐中比较多见，是战国时代各国对于 功臣的赏赐的常见方式，这和当时的社会经济的发展有关。战国初期，魏、 赵等国还用大量田地来赏赐。例如魏相公叔痤在浍北战胜了赵、韩联军， 归功于吴起的余教和巴宁、爨襄两人，赏赐吴起后裔“田二十万”，赏赐 巴宁、爨襄田“各十万”。 ① 战国中期以后，用大量土地来赏赐的事就不多 见了。由于商品经济的发展，货币的广泛流通，黄金也已成为货币，于是 国君对于功臣的赏赐，就不必采取分封土地或赏田的办法，可以用大量黄 金来赏赐了。《战国策 秦二》甘茂攻宜阳章载：於是出私金以益公赏。 明日鼓之，宜阳拔。”甘茂攻宜阳时，三鼓而兵士不冲锋，久攻不下，故 以“私金”赏士，激励士气，而后宜阳拔。《战国策 燕三》燕太子丹质 于秦章载：荆轲刺秦王事件，左右护王有功，故“论功赏群臣及当坐者， 各有差。而赐夏无且黄金二百镒”《战国策齐四》齐宣王见颜斶章。颜 斶与齐宣王讨论士与王孰贵时引用齐秦之战的军令曰：“……昔者秦攻齐， 令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦！’令曰：‘有能得齐 王头者，封万户侯，赐金千镒。’”注曰：镒，古衡名，二十两为镒，或 云二十四两为镒。这些都是用黄金做为激励将士，奖励军功物质的记载。 战国时期如此重视黄金，是因为黄金已成为财富的象征，有所谓“千 金之家”。 “万金之家”。 珍贵商品的买卖也以黄金论价。据说，千里 马、象床、宝剑、狐裘等物都是价值千金的；地主、官僚、贵族的地租收 入也用黄金来计算计算的，如温囿有“岁利八十金”。 甚至土地的买卖 都是用黄金来计算的，例如赵将赵括就曾把国君所赏赐的金帛归藏于家， “日视便利田宅可买者买之”。这是商品经济高度发展的产物。

二、赐“命”
西周之时，周王赐命较多。晁福林先生的《先秦时期爵 制的起源与发展》一文认为，凡受命者，其政治、经济地位便获得了周王 室的承认，他与册命诸侯卿大夫制度不同。册命仪式为建国立家、初受分 封的仪式，一般是被赐命者的始祖所享受的殊荣，赐命则是世卿世官重新 继承始祖的爵禄之时，所要宣誓的仪式或命令，及诸侯享受如“伯”等的 特殊荣誉、权力时的仪式。凡受赐命后，即按赐命的礼仪等级执行。被所 谓“命”，有两层含义，一是它表示周王朝对于诸侯的认命，并且今后诸侯 依然要随时接受周王朝的命令；一是它表示诸侯受周王朝之命以后而有了 合法的权力，从而也是这些受命的诸侯的特殊身份地位的标志。各国诸侯 对于自己所属的卿大夫进行再分封的时候，也依此模式而赐“命”。总之， 所谓“命”，不仅表示上、下级贵族主从关系的确立，而且表示贵族因受命 而有了一定规格的社会地位。在西周时期的册命制度下面，在还没用“爵” 来表示秩次等级的情况下，常用“命”来表示秩次等级，可以说西周时期 的“命”制是爵制的雏形。到西周出现五等爵之后，“命”就用于表示爵位 的级别。即爵位的高低可以用“命数”多少来表示。即所受命者应的遵循 的宫室、车旗、衣服等的“命数”限制。《大戴礼记朝事》说：“典命诸 侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。”。 这些上下间的差别常用“九命”来区别，即 命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九 为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为 节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。 王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等， 其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。 凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以 皮帛继子男。 公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其大夫再命，士一 命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、 士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、 衣服、礼仪，各如其命之数。” 从史料来看，赐命不仅可以由周天子赐予诸侯，而且可以由诸侯赐予臣下。 这些规定相当详细而且系统，他们通过这些差别表现出各级贵族的“贵贱 有别，尊卑有序”。可见，此时的赐命是对已有爵位的贵族的一种内部等 级赏赐。 直到春秋时期贵族的社会等级亦即爵位，还常用“命”来表示。春秋 前期还有周天子赐命诸侯的事。《左传 僖公二十八年》载： 丁未，献楚俘于王：驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。 已酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯 为侯伯，赐之大辂之服、戎辂之服、彤弓一、彤矢百，玈弓矢千，秬 鬯一卣，虎贲三百人，曰：‘王谓叔父，「敬服王命，以绥四国，纠逖 王慝。」’晋侯三辞，从命，曰：‘重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休、 命。’受策以出。出入三觐。 春秋中后时期战争逐渐成为了时代的主题，周天子赐命诸侯的事越来越少 见，反之，常见的是诸侯国国君对臣下的赐命。赐命也由原来的承习爵位 的仪式而变为一种奖励军功的手段。《左传 僖公三十三年》载：晋败狄 人，归而晋襄公赏有功之臣“以三命命先且居将中军，以再命命先茅之县 赏胥臣，……以一命命郤缺为卿。”春秋时期各诸侯国的卿有“一命”、 “再命”和“三命”的不同，和诸侯一样也是命数多者为贵，其车服制度 也要以命数多少为转移。鲁国的叔孙昭子曾经“以再命为卿”，后来待鲁 国伐莒获胜之后，又“再受三命”。 ① 君主对于臣下的赐命，可以一次赏赐 三命，也可以先赐一命或二命，然后再增加。在臣下立有功劳而需赏赐的 时候，各国君主可以依照臣下的爵位等级赏赐相应的服饰器物。春秋中期， 《左传 襄公二十六年》载： 郑伯赏入陈之功，三月甲寅朔，享子展，赐之先路三命之服，先 八邑；赐子产次路再命之服，先六邑。子产辞邑，曰：‘自上以下， 隆杀以两，礼也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及赏礼，请辞 邑。’公固予之，乃受三邑。公孙挥曰：‘子产其将知政矣。让不失 礼。’ 郑简公赏赐命服依子展、子产爵位的高低为差，体现了爵位等级的尊卑有 序。以上都是因有军功而受到君主的赐命或赐予相应命数的车、衣服等。 可见，虽然春秋时王权衰微，但诸侯卿大夫都将此视作殊荣。但这不过是 王权观念在春秋时的孑遗罢了。 春秋时期的赐命已经进入了暮年时期，各国统治者更加重视的是爵位 制度，并把爵制作为治国的重要手段之一。进入战国，随着争霸战争的白 热化，各国君主更是利用爵位和随之而来的经济利益做为奖励军功的手段。 但这种爵制随着春秋战国时期经济、政治的变革，与西周时期的爵制相比， 已发生了本质变化。

三、赐爵———军功爵
朱绍侯先生在《军功爵制试探》一书中已经做了系统的论述。首先朱绍侯先生认为“因军功而赐给爵位、田宅、食邑的爵禄制度，即军功爵制。” 也就是朱师辙氏所说的“以爵赏战功，故云军爵”。 其次，分析了“军功 爵制”产生的原因。认为西周以井田制为基础的经济形态遭到破坏，于是 导致上层建筑，即以周天子为首的世袭奴隶主贵族统治也逐渐没落。周天 子的权势衰微，地方诸侯势力逐渐抬头。各国君主为了使出身于下层的人 尽心竭力地为他服务，必然在政治、经济方面给予一定的报酬，于是因功 赐爵、赐田宅和“食封”制应时而生。再次，对军功爵制的演变过程进行 了系统的论述。他认为军功爵制在先秦时期的发展历程是，它出现于春秋。 在春秋时代因功赐爵制在齐、晋、秦、楚、宋等国就已经出现，这是军功爵制的雏形。

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