以""礼义仁智信 温良恭俭让"中的智为素材的内容
”温良恭俭让“意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。温良恭俭让是传统美德即什么也不争,什么也不抢,处处与人为善。温者貌和,良者心善,恭者内肃,俭乃节约,让即谦逊。
即处处与人为善,温者貌和,良者心善,恭者内肃,俭乃节约,让即谦逊。先秦·孔子《论语·学而》:“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”
”仁义礼智信“意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。 儒家“五常”,孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。
扩展资料:
仁:仁者,人人心德也。心德就是良心,良心即是天理,乃推己及人意也。所以仁字,从二人相处,因为人不能离群而独存,别人之观念立,人之人格显,方能雍容和谐,以立己立人,发挥老吾老幼吾幼之怀抱,以及己所不欲。勿施于人,事物为人,而不为己,发为恻隐之心,宽裕温柔,仁也。
义:义者,宜也,则因时制宜,因地制宜,因人制宜之意也。所当做就做,不该做就不做。见得思义,不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻於义,小人喻於利,不义而富且贵,於我如浮云。」所以人发为羞恶之心,发为刚义之气,义也。
礼:礼者,说文:礼,履也,所以事神致福也。释名:礼,体也,得其事证也,人事之仪则也。进退周旋得其体,乃是正人身之法也。尊卑长幼有序,处事有规,淫乱不犯,不败人伦,以正为本,发为恭敬之心,斋庄中正之态,礼也。
智:智者,知也,无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄,即人发为是非之心,文理密察,是为智也。
信:信者,信字从人言,言非曰,乃有定之文也,以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立,知宜者唯宜以行,不知宜者从他人言而信,进而守礼以近仁。因此言:必信者无义。
参考资料:百度百科-仁义礼智信温良恭俭让
五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道,“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则,用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系,组建社会。 依五常之伦理原则处之,则能直接沟通;通则去其间隔,相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 五常:仁义礼智信
仁.仁省,人人心德也。心德就是良心,良心即是天埋,乃推己及人意也。所以仁字,从二人相处,因为人不能离群而独存,别人之观念立,人之人格显,方能雍容和谐,以立己立人,发挥老吾老幼吾幼之怀抱,以及己所不欲。勿施于人,事物为人,而不为己,发为恻隐之心,宽裕温柔,仁也。
义:义者,宜也,则因时制宜,因地制宜,因人制宜之意也。所当做就做,不该做就不做。见得思义,不因果滥取不义之财物。子曰:「君子喻於义,小人喻於利,不义而富且贵,於我如浮云。」所以人发为羞恶之心,发为刚义之气,义也。
礼:礼者,说文:礼,履也,所以事神致福也。释名:礼,体也,得其事证也,人事之仪则也。进退周旋得其体,乃是正人身之法也。尊卑长幼有序,处事有规,淫乱不犯,不败人伦,以正为本,发为恭敬之心,斋庄中正之态,礼也。
智:智者,知也,无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄,即人发为是非之心,文理密察,是为智也。
信:信者,不疑也,不差爽也,诚实也。就是「言出由衷,始终不渝」。信字从人言,人言不爽,方为有信也。诚心之意也,以诚居心,必然诚实。处世端正,不诳妄,不欺诈者,是为信也。
温良恭俭让是传统美德即什么也不争,什么也不抢,处处与人为善。温者貌和,良者心善,恭者内肃,俭乃节约,让即谦逊
关于智的例子有:
蜀相诸葛亮,做事谨慎,善于谋划。有评语“诸葛一生唯谨慎”。
隆中对为刘备谋划先取荆州,后去益州,进则争取天下,退则偏霸西蜀。,皆有好处。
庖丁切牛肉切了那么多年,是小心,努力;终于在文惠君前有所展现,是成功。
下为庖丁解牛:
庖丁为文惠君解牛。手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音:合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也;进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知目而神欲行。依乎天理,批大却,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志;善刀而藏之。” 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
汉景帝时期,河间王刘德特别喜欢研究儒家的经典著述,他读儒学时总是根据实例求证真相。他从民间得到好书后,亲自抄写一份给原主,同时还赠以金银。因此很多人慕名给他送书。长此以往,他的藏书比朝廷的存书还多。
夙王醋氯: 【“以”字的用法】"以"是文言使用频率很商的一个虚词,仅诸葛亮《出师表》一文就有18处之多,表意复杂、现对其辨析如下.一、作介词."以"作介词是其最常见的用法,情况也比较复杂,主要有以下几种: 1.引进动作、行为的工...
延安市17887487508: 苏武传 文言虚词"以"的用法武以始元六年春至京师 - ?
夙王醋氯:[答案] 以 ==========有3种用法.1.用作介词.主要有以下几种情况:(一)表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他,可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用(凭)什么身份"等.例如:以故法为其国与此同.(《察今》...
延安市17887487508: 以是人多以书假余的第2个"以"是什么意思 - ?
夙王醋氯: 以是”,就是“因此”“因为这样”.这里的“以”是介词,“因为”的意思;“是”是介词的宾语“这样”的意思.“以是”是一个介宾短语. “以书”,也是介宾短语.“以”相当于“把”,表示“假(借)”这个动作的对象;“书”就是介词“以”的宾语.“人多以书假余”就是“人们大多(愿意)把书借给我”.
延安市17887487508: 孔子、孟子提出"义”重于"利"的观点,你怎么看呢?请把你的感悟写下来 - ?
夙王醋氯: LZ的观点是不正确的`` 两个虽都为儒家``概念是不一样的`` 孔子提倡礼``孟子提倡理``所以后人有说``孔曰成仁``孟曰取义`` 并把他们合并起来讲成“仁义”孔孟圣人对仁义的看法``在当时是别出一格的`` 并把仁义列为高于利益之上`` 是以仁义为基...
延安市17887487508: "立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也."什么意思 - ?
夙王醋氯: 《孝经·开宗明义章》提到“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.”意思是:人在世上,遵循仁义道德,有所建树,显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标.如果说“身体发肤,受之父母……”是要求我们做到自...
延安市17887487508: 文言文中"之"到底有几种意思? - ?
夙王醋氯: 知道就好,没必要记住....文言文重在理解大意 ⑴他,她,它(们).例:①人皆吊之.(之:他,指上文善术者)②以刀劈狼首,数刀毙之.(之:它,指狼.) ⑵的.例:①近塞之人,死者十九.(《塞翁失马》)②小大之狱,虽不...
延安市17887487508: 以"得与失"为话题的议论文,高中的800字左右,急求!!!!!!!!! - ?
夙王醋氯: 得与失 人生在世,需要珍惜别人,同时也需珍爱自己.人生在世,会有许许多多的希冀、期盼与梦想……然而,有许多的时候,不会成为令人陶醉的现实. 希望大路平坦笔直,却常有蜿蜒和崎岖.希望播种后能五谷丰登,却常有虫灾、有冰雹...
延安市17887487508: 有没有什么简单的方法能快速准确的判断出\"而\"或\"以\" - ?
夙王醋氯: 在"吾尝终日而思"中的"思"修饰"终日',也就是进一步说明终日在做什么.在'其后楚日以削'中的'以"是连词,表修饰关系,连接状语和谓语.
延安市17887487508: 儒家以"成为有道德的人"为求学的最终目的,是否适合现今"知识 - ?
夙王醋氯: 我个人认为,同时也是很普遍的看法,就是现今知识型经济社会对于人才的需要,根本不会看重道德,只是看重于能力、学历、知识水平等......所以我觉得儒家以"成为有道德的人"为求学的最终目的并不适合现今社会.虽说成为有道德的人实在是求学最重要的目的之一,但随着社会继续变迁,道德似乎都被阁在一边,社会愈来愈现实.是否适合,身为香港人的你都很清楚.
延安市17887487508: 带有"以"字的成语 - ?
夙王醋氯:[答案] 以利相倾 以尽吾齿 以胶投漆 以容取人 以卵击石 以勤补拙 以求一逞 以屈求伸 以权达变 以弱制强 以杀去杀 以杀止杀 以身报国 以毒攻毒 以石投卵 以简驭繁 以日为年 以日继夜 以忍为阍 以人择官 以人为镜 以人为鉴 以人废言 以筌为鱼 以权谋私 以计代...