以""礼义仁智信 温良恭俭让"中的智为素材的内容
”温良恭俭让“意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。
即处处与人为善，温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。先秦·孔子《论语·学而》：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
”仁义礼智信“意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。 儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
扩展资料：
仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言：必信者无义。
参考资料：百度百科-仁义礼智信温良恭俭让
五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道，“五常”在封建社会中是做人的起码道德准则此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。 五常：仁义礼智信
仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。
温良恭俭让是传统美德即什么也不争，什么也不抢，处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊
关于智的例子有：
蜀相诸葛亮，做事谨慎，善于谋划。有评语“诸葛一生唯谨慎”。
隆中对为刘备谋划先取荆州，后去益州，进则争取天下，退则偏霸西蜀。，皆有好处。
庖丁切牛肉切了那么多年，是小心，努力；终于在文惠君前有所展现，是成功。
下为庖丁解牛：
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉!技盖至此乎?” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也;进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎!良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志;善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”
汉景帝时期，河间王刘德特别喜欢研究儒家的经典著述，他读儒学时总是根据实例求证真相。他从民间得到好书后，亲自抄写一份给原主，同时还赠以金银。因此很多人慕名给他送书。长此以往，他的藏书比朝廷的存书还多。
夙王醋氯： 【“以”字的用法】＂以＂是文言使用频率很商的一个虚词,仅诸葛亮《出师表》一文就有18处之多,表意复杂、现对其辨析如下.一、作介词.＂以＂作介词是其最常见的用法,情况也比较复杂,主要有以下几种: 1.引进动作、行为的工...
延安市17887487508： 苏武传 文言虚词＂以＂的用法武以始元六年春至京师 - ？
夙王醋氯：[答案] 以 ==========有3种用法.1.用作介词.主要有以下几种情况:(一)表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他,可视情况译为＂用＂＂拿＂＂凭借＂＂依据＂＂按照＂＂用(凭)什么身份＂等.例如:以故法为其国与此同.(《察今》...
延安市17887487508： 以是人多以书假余的第2个"以"是什么意思 - ？
夙王醋氯： 以是”,就是“因此”“因为这样”.这里的“以”是介词,“因为”的意思;“是”是介词的宾语“这样”的意思.“以是”是一个介宾短语. “以书”,也是介宾短语.“以”相当于“把”,表示“假(借)”这个动作的对象;“书”就是介词“以”的宾语.“人多以书假余”就是“人们大多(愿意)把书借给我”.
延安市17887487508： 孔子、孟子提出＂义”重于＂利＂的观点,你怎么看呢?请把你的感悟写下来 - ？
夙王醋氯： LZ的观点是不正确的`` 两个虽都为儒家``概念是不一样的`` 孔子提倡礼``孟子提倡理``所以后人有说``孔曰成仁``孟曰取义`` 并把他们合并起来讲成“仁义”孔孟圣人对仁义的看法``在当时是别出一格的`` 并把仁义列为高于利益之上`` 是以仁义为基...
延安市17887487508： "立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也."什么意思 - ？
夙王醋氯： 《孝经·开宗明义章》提到“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.”意思是:人在世上,遵循仁义道德,有所建树,显扬名声于后世,从而使父母显赫荣耀,这是孝的终极目标.如果说“身体发肤,受之父母……”是要求我们做到自...
延安市17887487508： 文言文中"之"到底有几种意思? - ？
夙王醋氯： 知道就好,没必要记住....文言文重在理解大意 ⑴他,她,它(们).例:①人皆吊之.(之:他,指上文善术者)②以刀劈狼首,数刀毙之.(之:它,指狼.) ⑵的.例:①近塞之人,死者十九.(《塞翁失马》)②小大之狱,虽不...
延安市17887487508： 以"得与失"为话题的议论文,高中的800字左右,急求!!!!!!!!! - ？
夙王醋氯： 得与失 人生在世,需要珍惜别人,同时也需珍爱自己.人生在世,会有许许多多的希冀、期盼与梦想……然而,有许多的时候,不会成为令人陶醉的现实. 希望大路平坦笔直,却常有蜿蜒和崎岖.希望播种后能五谷丰登,却常有虫灾、有冰雹...
延安市17887487508： 有没有什么简单的方法能快速准确的判断出\"而\"或\"以\" - ？
夙王醋氯： 在＂吾尝终日而思＂中的＂思＂修饰＂终日',也就是进一步说明终日在做什么.在'其后楚日以削'中的'以＂是连词,表修饰关系,连接状语和谓语.
延安市17887487508： 儒家以"成为有道德的人"为求学的最终目的,是否适合现今"知识 - ？
夙王醋氯： 我个人认为,同时也是很普遍的看法,就是现今知识型经济社会对于人才的需要,根本不会看重道德,只是看重于能力、学历、知识水平等......所以我觉得儒家以＂成为有道德的人＂为求学的最终目的并不适合现今社会.虽说成为有道德的人实在是求学最重要的目的之一,但随着社会继续变迁,道德似乎都被阁在一边,社会愈来愈现实.是否适合,身为香港人的你都很清楚.
延安市17887487508： 带有＂以＂字的成语 - ？
夙王醋氯：[答案] 以利相倾 以尽吾齿 以胶投漆 以容取人 以卵击石 以勤补拙 以求一逞 以屈求伸 以权达变 以弱制强 以杀去杀 以杀止杀 以身报国 以毒攻毒 以石投卵 以简驭繁 以日为年 以日继夜 以忍为阍 以人择官 以人为镜 以人为鉴 以人废言 以筌为鱼 以权谋私 以计代...
