如何理解炎帝与黄帝的传说

黄帝与炎帝的故事 说明了什么?表达了人们什么样的心情？怎样理解传说中的故事？ 谢谢！！！~

说明了我们是炎黄子孙，炎黄的联合抗敌与相互纷争，也说明兄弟阋于墙而外御其悔 。表达了人们对先祖的尊重及自己是炎黄子孙而自豪，渴望团结。传说中的故事未必完全真实，但却反映出人们的美好愿望及心声

（一）中华民族的祖先崇拜情结 没有任何一个民族比中华民族更为重视祖先崇拜。中华民族的祖先崇拜，追根溯源，集中在对民族始祖的崇拜，而“民族始祖”很显然并不是专指哪一个具体的人，中华民族的文明始祖当推传说中的“三皇五帝”为民族祖先的杰出代表群体。于是早期的民族祖先崇拜就集中在“三皇五帝”上。在“三皇”中，集中体现在对“太昊伏羲氏”的崇拜；而在“五帝”中，则集中在对“炎帝与黄帝”的崇拜。对祖先的崇拜本没有“厚此薄彼”的分别，但后代在祭祀中，自春秋时期到近代，渐渐形成了以“炎帝与黄帝”为祖先代表的“共祖”崇拜，即“炎黄崇拜”。这一祖先崇拜历程，说明了中华民族精神性格的艰难曲折的形成与发展的艰难历程。 中华文化有数千年的历史，大体可分为史前史和有文字记载的历史两个阶段。史前历史的获得，一是考古及文物；二是神话及传说。一般认为考古资料的可信程度要大于神话及传说。但考古资料毕竟只是零散的、静止的，难以反映上古史的全貌。如果能将考古资料及文物与现存的、可信度较高的神话传说结合起来互相印证，将会对上古史研究起到良好的作用。 最早的人类神话传说就是三皇五帝的传说。相当于该传说时代的考古文化分期，就是仰韶文化后期到龙山文化时期。从年代上推算，是距今大约5000年左右的时期。 考古学界泰斗苏秉琦先生提出，发现于辽西地区的红山文化对应于黄帝文化，而发现于晋南的陶寺文化相当于陶唐氏文化。李伯谦先生则认为：发现于黄淮平原的造律台文化为有虞氏文化。高崇文先生也在《试论长江中游原始文化的变迁与古史传说》一文中提出：河南龙山文化当为五帝文化，而长江中游新石器时代后期的土著原始文化是三苗文化，其突然衰落与尧、舜、禹伐三苗有关。上古时代的神话与传说并无多大分别。由于是神话及传说，口耳相传，自然会发生歧义。因此古代的三皇五帝就有很多版本，有些说法甚至截然相反。（二）炎黄崇拜：必须从三皇五帝说起 三皇五帝究竟指谁？ 让我们还是归纳一下历史上关于三皇五帝的不同组合版本： 三皇说有四种组合：1、隧人、伏羲、神农； 2、伏羲、女娲、神农； 3、伏羲、祝融、神农；4、伏羲、神农、黄帝； 五帝说也大体上有四种说法:1、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜； 2、庖牺、神农、黄帝、尧、舜；3、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼； 4、黄帝、少昊、颛顼、喾、尧； 司马迁在《史记》的创作中表现出了历史学家的谨慎态度。写作《五帝本纪》的时候，对于前人著作中的屡相矛盾说法，感到无从下手。据记载，他曾亲自去陕西桥山的黄帝陵实地考察后，基本上同意《大戴礼记》的说法，写下了《五帝本纪》。至于“三皇”，大概因其传说年代更为久远，资料的真实性更无法确定的缘故，司马迁未将其写入《史记》中。这更说明了一个严肃的史学家的历史责任感。因为“三皇”中以“女娲”为主的传说，有似于中国的“创世纪”色彩，作为一个严肃的史学家，司马迁不敢采信完全意义上的神话传说。他谨慎地采用了可信度较高的说法。仅从这一点上，我们后人应该采信什么样的史料是不言自明的。（三）如何理解关于炎帝与黄帝的神话与传说 有关黄帝与炎帝的传说，其中有很多成分是神话。 据拉法格《宗教与资本》：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的想象的产物。”“神话是保存关于过去的回忆的宝库，若非如此，这种回忆便会永远付之遗忘。” 根据我们对史料的学习和思考，认为诸多资料的观点不尽相同，是由于三皇五帝的事迹均来自于传说，没有可靠、准确的文字记载（也不可能有），传说的“版本”不可避免地会有“信息失真”，遂产生以讹传讹的情况。但是对上述“三皇五帝”的各有四种说法中，可以排除其重复的，一共有13位远古帝王。人们对这13位远古帝王大体是公认的。这就说明了对这13位帝王的真实性是无可怀疑的。尽管各个学说的具体描述各有差异，但对于黄帝、炎帝、太昊、少昊、颛顼、尧、舜等远古帝王的真实性是没有争议的。后来人们更是越来越聚焦于黄帝和炎帝，使其原本模糊的历史形象越来越清晰可见，同时由于炎黄二帝的才能和历史功绩，人们越来越承认其作为华夏族祖先的地位，后来随着入主中原的少数族的影响，广大少数族出于对华夏文化的崇拜心理，也在民族传说的层面上对炎帝和黄帝进行了“认祖归宗”。 但是神话传说在长期的口头流传中，随着时代的发展变化而发生种种变异，粘合上不同时代的内容，不断受到人类其他的意识形态的影响和渗透。因此，关于“三皇五帝”主要是炎帝与黄帝的神话传说形成了不同的版本是并不奇怪的。我们应理解这种“变异”。 对于黄帝和炎帝的真实性，我们应予以确认，没有再进行争论的必要。我们需要的是在中华民族“精神共祖”的层面上进行理解，这样一切问题就会迎刃而解，对于现存的、散见于北京平谷区、陕西黄陵县、陕西宝鸡市、河南灵宝、新郑、新密、山西高平、山东泰安、河北涿鹿、湖南炎陵、湖北神农架、安徽黄山、浙江缙云山、江西庐山、甘肃平凉崆峒山等地关于炎黄的“遗迹”，根本没必要争论孰“真”孰“假”，因为所有对黄帝与炎帝的崇拜性景观及建筑都有其合理的一面：是由于对中华民族的精神共祖——炎帝和黄帝的崇拜所致，并且都是根据相关古书所记载的、炎黄当时的“遗迹”所修建的。从这一点上看，可以说以上所有“遗迹”全部是人们真实思想的体现。 还有一点应该注意的事，中华民族的祖先崇拜，即“人文始祖”崇拜，不仅仅局限于对炎帝与黄的崇拜，现在在全国各地还有不少关于伏羲、帝喾、高辛、尧、舜、禹的崇拜，我们必须尊重历史与现实，对这些人文始祖的崇拜应该视为是全民族对公认祖先的文化寻根、提高民族凝聚力的有益的活动。

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梅里斯达斡尔族区17225297062： 黄帝和炎帝的故事说明了什么100字左右 - ？
银卓荷普：[答案] 炎帝和黄帝的故事《国语·晋语》四说:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,炎帝以姜水成.成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜.”按照这个说法,黄、炎两族是从互通婚姻的少典氏和有蟜氏繁衍出来的.黄、炎两族...

梅里斯达斡尔族区17225297062： 炎帝和黄帝的故事. - ？
银卓荷普：[答案] 《国语·晋语》四说:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,炎帝以姜水成.成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜.”按照这个说法,黄、炎两族是从互通婚姻的少典氏和有蟜氏繁衍出来的.黄、炎两族最初居住在今陕北的黄土高原上,后...

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银卓荷普： 说明了我们是炎黄子孙,炎黄的联合抗敌与相互纷争,也说明兄弟阋于墙而外御其悔 .表达了人们对先祖的尊重及自己是炎黄子孙而自豪,渴望团结.传说中的故事未必完全真实,但却反映出人们的美好愿望及心声

梅里斯达斡尔族区17225297062： 关于黄帝炎帝的传说.简单的说说就行,200.300字就行. - ？
银卓荷普： 相传在上古时代,中国的黄河流域住着许多分散的人群.他们按照亲属关系组成了氏族,很多氏族又联合起来组成了部落.黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领.其中炎帝又称神农氏,黄帝又称熊氏.那时候,人们抵抗自然灾害的能力很低...

梅里斯达斡尔族区17225297062： 炎帝与黄帝的传说 - ？
银卓荷普： 炎帝神农氏还是我国教育的始祖.他教民使用工具,教民播种五谷,教民医药,教民制陶、绘画,教民弓箭、猎兽、健身,教民制琴、教民音乐、舞蹈,还教民智德.可见,炎帝时期,德、智、体、美得到了全面重视和发展据说,黄帝一生下来...

梅里斯达斡尔族区17225297062： 关于炎帝黄帝的传说故事要一个具体的传说故事,100字以内 - ？
银卓荷普：[答案] 炎帝与黄帝是华夏族的始祖.《国语·晋语》载:“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水(今陕西武功县漆水河)成,炎帝以姜水(今陕西宝鸡市清姜河)成.成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜.二帝用师以相济也,异德之故也.”这是中国历史...

梅里斯达斡尔族区17225297062： 黄帝和炎帝的故事说明了什么100字左右 - ？
银卓荷普： 炎帝和黄帝的故事《国语·晋语》四说:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,炎帝以姜水成.成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜.”按照这个说法,黄、炎两族是从互通婚姻的少典氏和有蟜氏繁衍出来的.黄、炎两族最初居...

梅里斯达斡尔族区17225297062： 黄帝和炎帝的故事(200字左右) - ？
银卓荷普：[答案] 炎帝和黄帝的故事 《国语·晋语》四说:“昔少典氏娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝.黄帝以姬水成,炎帝以姜水成.成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜.”按照这个说法,黄、炎两族是从互通婚姻的少典氏和有蟜氏繁衍出来的.黄、炎两族最初居住在今陕北...

梅里斯达斡尔族区17225297062： 炎帝和黄帝是古史传说中的人物,古史传说与史实是没有区别的. - ？
银卓荷普：[答案] 不正确.古史传说包含着后人附会的成分,不能全部信以为真,但其中又含有真实的历史. 分 析: 炎帝和黄帝是古史传说中的人物,古史传说包含着后人附会的成分,不能全部信以为真,但其中又含有真实的历史. 考点: 本题考查的是炎帝和黄帝...

梅里斯达斡尔族区17225297062： 炎帝与黄帝的传说300字左右! - ？
银卓荷普：[答案] 炎帝神农氏还是我国教育的始祖.他教民使用工具,教民播种五谷,教民医药,教民制陶、绘画,教民弓箭、猎兽、健身,教民制琴、教民音乐、舞蹈,还教民智德.可见,炎帝时期,德、智、体、美得到了全面重视和发展据说,黄帝一生...