简述屈原的思想及其属性

简述屈原的生平与思想~

屈原（公元前340年－公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家[1] 。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均[1] 。约公元前340年出生于楚国丹阳，楚武王熊通之子屈瑕的后代[2-3] 。他出身于楚宗室贵族，少年时受过良好的教育，博闻强志，志向远大。
屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”[4-5] 。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统[1-2] 。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代[6] 。
屈原还是楚国重要的政治家，早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 吴起之后，在楚国另一个主张变法的就是屈原。他提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦[1] 。因遭贵族排挤毁谤，被先后流放至汉北和沅湘流域[7] 。
公元前278年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），屈原悲愤交加，怀石自沉于汨罗江，以身殉国[7] 。1953年是屈原逝世2230周年，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一[2] 。
主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等[4] 。他创作的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响[7] 。

　　屈原最主要的作品是离骚，它基本能代表屈原的作品，
　　《离骚》的艺术成就：
　　《离骚》是中国古代文学史上第一篇由诗人独立创作的长篇抒情诗。《离骚》杰出的浪漫主义的抒情作品，但也深刻地反映了楚国的现实政治。它汲取了北方文化与文学，尤其是《诗经》的现实主义精神，又在南方巫术宗教的文化精神的孕育下，形成了浪漫主义的创作风格。
　　1．《离骚》以诗人自我为原型塑造了一个高大的抒情主人公形象。诗人有着高贵的家世、美好的品质、优秀的才能、高尚的人格。诗人以披香戴芳的象征手法，反复描写了自己人格的高洁和精勤不息地修养道德，这些描述中，我们看到了一个超凡脱俗、苏世独立的形象。诗人有着忠君爱国的情怀和忧国忧民的拳拳赤子之心。他关切君王和国家的命运：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“岂余身之惮殃，恐皇舆之败绩”。虽然有小人的离间和君王的疏远，最终都没能改变他眷恋故国的情怀。诗人有着崇高的理想和执着的理想追求。他为了实现自己的理想，不懈地探索： “路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”他时时感叹时光流逝和功业未就：“汩余若将不及兮，恐年臣不吾与”。虽然现实的黑暗使理想难以实现，但他执着坚持自己的理想：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”甚至不惜牺牲自己的生命：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”
　　2．《离骚》丰富多彩的艺术表现手法，比兴、象征、叙述、幻想、虚构等艺术表现手法的运用，创造了丰富的意象系统。《离骚》最突出的艺术特点是创造性地将《诗经》的简单比兴发展为丰富的意象系统。《离骚》创造性地运用了三大意象群：一是人事意象群。二是花草禽鸟意象群。三是神话意象群。
　　3．《离骚》创造了波澜壮阔、宏大完整的艺术结构。《离骚》是一首抒情诗，主要是以抒发忠贞而遭忧的情怀为诗的线索。抒情诗一般没有故事情节，但《离骚》的前一部分是在诗人的人生遭际的基础上展开抒情的，后一部分又虚构了女媭劝说、陈辞重华、灵氛占卜、巫咸降神、四方神游等一系列虚幻的情节，使抒情在若隐若现的情节中展开。同时，也扩大了诗的结构，增加了诗的内容含量，形成了波澜壮阔、宏大完整的艺术结构。
　　4.《离骚》在诗歌语言和形式上，也有创新和开拓。它汲取了楚歌和先秦散文的营养，打破了《诗经》的四言形式，创造了一种基本整齐，而又参差错落，灵活自由的的语言形式。《离骚》的语言精炼华美，极富表现力，并多用方言、虚词、双声、叠韵等。
　　三、屈原的其它作品：
　　（1）《九歌》是在楚国民间祭神歌曲的基础上创作的一组抒情诗，共十一篇。在内容上受到楚国民间宗教巫术文化的影响，均是借神灵以抒情，内容多有恋情的描写。在艺术上尤其善于把景物的描写、环境的烘托、气氛的渲染与人物的思想情感的抒发完美地融为一体，创造出十分优美的艺术境界。《九歌》的语言清丽优美、生动自然，且极具抒情性，又有浓厚的浪漫主义的艺术风格。《九歌》中唯有《国殇》刚劲悲壮的风格不同于它篇。
　　（2）《九章》是后人集结的屈原的一组作品，共九篇。《橘颂》是借颂橘表现屈原的人格理想。其余篇章的思想内容大都与《离骚》一致，只是以较短的篇幅写某一方面的经历和情感。《九章》在艺术上以写实为主，具有更强的现实主义精神。在写实中同样贯穿着强烈的抒情性。
　　（3）《天问》是屈原诗歌中的一篇奇文。诗歌以提问的方式提出了一百七十多个关于历史、哲学、社会、人生、自然、神话等各方面的问题，是诗人对宇宙自然和社会人事的怀疑和探索。《天问》构思奇特，纯以所问之事联缀成篇，而且篇幅巨大，是仅次于《离骚》的长篇巨制。《天问》基本上采用的是《诗经》的四言形式，间有少量杂言。诗歌瑰丽奇异，大气磅礴，节奏明快，问事叙说中夹杂着激越的情感，而又涵蕴着深刻的哲思。

将要结束对先秦诸子的巡礼之际，忽然想到了屈原，这也是一个响当当的人物啊！通常所说的先秦诸子不包括屈原，因为诸子都以各自的学术主张名世，而屈原是个诗人。屈原的确是个伟大的诗人，他在中国诗史上横空出世，第一个有名有姓的诗人就让后人很难超越。但是，屈原不是那种只会吟风弄月的诗人，他的第一职业是从政，从政不顺了，苦闷怨怼，长吟短叹，一不留神才成了大诗人。作为一个从政者，屈原也是有思想、有主张的，包括他的诗，多数也是不离国计民生的。如果再放宽一点眼界，我们还可以进一步探求他的世界观、人生观以及他的心理、他的性格。这是一个智慧的、高傲的、多愁善感的灵魂，它见证了一个国家强盛和衰亡，也经历了人生的光荣与磨难。
屈原出身贵族，家世显赫。司马迁说他是“楚之同姓”，即跟楚王同宗，其先祖受封屈地，因以为氏。屈原很为自己的高贵出身而骄傲，在《离骚》一开篇，就将自己的身世娓娓道来：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”你可以看出，屈原的名和字都相当讲究，跟老百姓家里的孩子们那些阿猫阿狗之类的贱名相比，真是一在天上，一在地下。可以肯定，既然生在贵族之家，屈原一定接受了良好的教育。我们从他的诗里可以窥见些端倪：不论是天上的星辰，还是地上的山川，不论是往古的人文史迹，还是缥缈的神仙妖魔，屈原都是相当熟悉的。在著名的《天问》里，他一口气发出一百七十多问，天地自然，人鬼神魔，无所不究，无所不问，从中既可见其强烈的求知精神，也可看出，他的知识是相当渊博的。他有自己的志向和理想，他十分重视自己的修养和形象。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”（《离骚》）“行比伯夷，置以为像兮。”（《橘颂》）
学而优则仕，像他这样出类拔萃的贵族子弟，从政做官是很自然的事情。在楚怀王当政的早期，屈原一度颇受信任和倚重。“为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”（《史记·屈原贾生列传》）至于他在国家政治上的作为，除了联齐抗秦的主张（这个主张在当时无疑是清醒的和正确的）之外，看不到其他的记载。楚怀王曾经“使屈原造为宪令”，大约是关系国家制度的大事，其中一定会有屈原的治国理念在内，可惜“宪令”的内容不得而知。尽管如此，我们还是可以透过屈原的诗句，来探究他的思想和主张。
从屈原诗中歌颂和批评的对象，约略可以知道他追求的和反对的是什么。“望三五以成像兮，指彭咸以为仁。”（《抽思》）“三五”有两种解释，一是指传说中的三皇五帝，一是指夏商周三代的开国之君大禹、商汤、周文王和春秋五霸；彭咸在屈原诗里多次出现，如“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”（《离骚》），“独茕茕而南行，思彭咸之故也”（《思美人》），“夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘。”（《悲回风》），王逸注称“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”可见，“三五”代表明君，彭咸代表贤臣，屈原追求的是一个君明臣贤的政治，跟孔子说的“君君、臣臣”差不多，目的是实现国家的强盛，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”（《离骚》）屈原歌颂的是尧舜汤武一类的明君，批评的是桀纣启浇一类的昏君。“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”“汤禹严而祗敬兮，周论道而莫差。举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。”（《离骚》）这是正面典型。相反的是，启（大禹的儿子）“康娱以自纵”，羿（那位射日的英雄，传说中夏代有穷氏之国君）“淫游以佚畋”，浇（音傲，传说中后羿之相寒浞的儿子）“纵欲而不忍”，以及“夏桀之常违”，“后辛（即商纣王）之菹醢”，都落得身死国亡的下场。放纵的反面是自我约束，淫糜的反面是克制节俭，滥刑的反面是推行仁政，因此可以说，屈原的治国主张跟后来儒家所提倡的东西是大体一致的。
屈原特别重视“选贤而任能”，即要把国家大事交给那些既有贤德又有才干的人。“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝？”（《离骚》）因此，他特别羡慕那些得遇伯乐的贤人，也特别欣赏那些慧眼识才的明主。“闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓（齐桓公）缪（秦穆公）兮，世孰云而知之？”（《惜往日》）与之相反的是，“吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。介子忠而立枯兮，文君（晋文公）寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”（同上）然而千里马常有，而伯乐不常有，现实常常“变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。”（《怀沙》）屈原也只能叹息，“重华不可遌兮，孰知余之从容？”“汤禹久远兮，邈而不可慕。”“怀质报情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮。”（同上）
“循绳墨而不颇”，也是屈原的重要主张。在屈原的诗句里，“绳墨”、“规矩”、“法度”这样的词汇时常出现。跟《史记》的记载相对应，屈原在《惜往日》里回顾了受到重用的那段好时光：“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。”他这样强调“法度”的必不可少：“乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备。背法度而心治兮，辟与此其无异。”当然，屈原所主张的“法度”，是治理国家必不可少的规则制度，与法家主张的“法治”是有很大差别的。屈原政治思想的核心还是实行仁政，以德服人，“重仁袭义兮，谨厚以为丰”（《怀沙》）；“孰非义而可用兮，孰非善而可服？”（《离骚》）
从上面的分析我们可以看出，在如何治理国家上，屈原是有一套想法和主张的，然而，残酷的现实却没给他充分施展的机会。究其原因，一是未遇明主，二是难敌小人。
屈原侍奉过两任楚王，楚怀王熊槐和顷襄王熊横。楚怀王当政时，在他父亲楚武王打下的基础之上，曾一度称雄南方，臣服了越国，打败了魏国，东方的齐国也甘居下风，苏秦倡导合纵时，楚怀王为纵长，六国联军的总司令。但是，这位楚怀王显然没什么统帅才能，刚到函谷关，与秦军一交手，六国军队就作鸟兽散了。楚怀王最大的弱点是耳软心活，没有主见，看他被张仪玩弄于股掌之上，最能说明问题。这件事在《史记·楚世家》里记载甚详，《屈原贾生列传》只勾勒了主要过程：
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商﹑于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹﹑淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
虽然是个没出息的国王，但是国王通常都有的专横、暴戾，楚怀王一点也不少。《战国策·楚策四》记载：
魏王遗楚王美人，楚王说之。夫人郑袖知王之说新人也，甚爱新人，衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之，爱之甚于王。王曰：“妇人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人，此孝子之所以事亲、忠臣之所以事君也。”
郑袖知王以己为不妒也，因谓新人曰：“王爱子美矣。虽然，恶子之鼻。子为见王，则必掩子鼻。”新人见王，因掩其鼻。王谓郑袖曰：“夫新人见寡人，则掩其鼻，何也？”郑袖曰：“妾知也。”王曰：“虽恶必言之。”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”王曰：“悍哉！”令劓之，无使逆命。
不过，楚怀王被秦人诓到武关被扣留以至客死他乡这件事，我以为是秦国人不顾基本的外交规则，怀王本人没有什么错。在秦国用他做人质，要楚国割地赎人的时候，楚怀王还表现了一把大国之君的气概，坚决拒绝了秦国的无理要求。比较之下，顷襄王连他老子的这点骨气都没有。还是太子时，他在秦国做质，一次与秦大夫争斗，杀了人，然后偷偷逃回楚国，使得两国关系破裂。秦国兴师问罪，几仗打下来，楚国损失了两员大将、数万兵士还有若干城池。老子死在敌国，本是不共戴天之仇，顷襄王不但不思雪耻，反而没过几年，就在秦国的威逼之下，与秦国通婚结盟，“迎妇于秦”，之后又是一连串的战败、失地，楚国江河日下。
遇到这样两位是非黑白都分不清的楚王，屈原一被疏、再被绌、三被放，就没什么可奇怪的了。他也只能向天发问：“薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？”（《天问》）或者自我宽慰：“古固有不并兮，岂知其何故？汤禹久远兮，邈而不可慕。”（《怀沙》）
屈原遭遇的小人，司马迁提到的只有一个上官大夫。表面上看，屈原被绌是上官大夫在楚怀王和顷襄王跟前进了谗言，实际上是他与楚国的官场生态格格不入，才被排挤出来的。众所周知，官场是由形形色色的人组成的，要在官场里生存，就得遵守官场的规则，而所谓规则，好多又是上不了台面的潜规则，而这些潜规则比那些在台面上闪闪发光的显规则更有力量。当时屈原所处的官场环境怎样呢？“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”（《离骚》）而屈原是个自视甚高、自律甚严、自修甚洁的君子，他的理想远高于常人之上。“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”他不愿与世偃仰，随波逐流，不愿跟其他人一起勾肩搭背，追名逐利，而且态度十分坚决。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？”（同上）在屈原的诗里，这样的句子比比皆是：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！”“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”“苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤！”“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。”（《离骚》）“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！”“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身！”（《涉江》）正是这种特立独行，不苟且、不通融的性格，使屈原成为朝廷中的异类，众人眼中的沙粒，他不受排挤还能有谁呢？于是，“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”然后，“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”（《离骚》）屈原的理想就此破灭，不过幸运的是，一个伟大的诗人也由此诞生了。
理想破灭，也不等于走投无路了，非投水自尽不可。离开朝廷，摆在屈原面前的，至少还有两条路可走，一是退隐山林，二是远走他乡。辞官不做，做个游山玩水的逍遥诗人，屈原不是没有这种想法。“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”（《离骚》）“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”（《远游》）“开春发岁兮，白日出之悠悠。吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？”（《思美人》）他还设想，或许可以像传说中的神仙那样餐风饮露，超凡脱俗，羽化登仙。“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。贵真人之休德兮，美往世之登仙。”“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏！”“仍羽人之丹丘兮，留不死之旧乡。”（《远游》）怀抱利器，楚材晋用，也是可行的选择。正像灵氛的劝告：“思九州之博大兮，岂唯是其有女？曰勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”屈原也的确被打动了，“灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。”（《离骚》）屈原诗里那些龙螭为驾、凤皇为旗、升天入地、上下求索的壮观场面，其实正是他内心骚动不安的写照。他在寻找一个理想之乡，在那里，他那远大的理想能够实现，他那纯洁的品性不受污染，他那高傲的灵魂可以安放。
然而，在找到那个理想之乡之前，他主动放弃了。屈原给出的理由是：“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”（《离骚》）他是如此地眷恋自己的故乡，连仆夫和乘马都徘徊不走，他怎么会抛弃故土投奔他乡呢？这样的感情是真诚的。秦楚交战时，屈原一度逃离郢都，为此他写下了《哀郢》，诗中说：“将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。”“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之？”连离开郢都都免不了“魂一夕而九逝”（《抽思》），更何况离开故国远投他邦呢？然而，还有更深层的原因，就是他对楚王、对国家还抱有一线希望、一丝幻想，也就是司马迁所说的“虽放流，眷顾楚国，冀幸君之一悟、俗之一改也。”（《屈原贾生列传》）他还幻想着，或许有朝一日能够回到朝廷，协助君王重整河山，使国家重新强大起来，自己致君尧舜的理想能够实现。正因为犹疑不决，他才在远游时“迁逡次而勿驱兮，聊假日以须时。指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。”（《思美人》）“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”（《离骚》）为什么要“勿驱”、“勿迫”？分明是有所保留，有所期待；而他所期待的，除了君王回心转意、再给他一次施展才能、实现理想的机会，还能有什么呢？
直到所有的希望都破灭，生命再没有任何意义，他就只能殉他的理想而去了。“淩大波而流风兮，托彭咸之所居。”（《悲回风》）

题主别这样，都这样写的话，吴老师怎么办！！！

谁知道他什么属性？木？水生木要不他跳河干嘛，

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白山市18045589452： 屈原精神品质(不超过50字) - ？
说贞联邦：[答案] 屈原是战国时代伟大的诗人和政治家.崇高的爱国主义思想和忘我的斗争精神是他的性格特点.他热爱祖国和人民,衷心地希望楚国能强盛起来,实现统一中国的大业.

白山市18045589452： 屈原的主要思想??? - ？
说贞联邦： 屈原的思想 第一,以美政为理想的儒家色彩 第二,同情最下层人民的民本思想 第三,大无畏的批判精神 详细请参考: http://www.mlcn.cn/miluo/200802/11590_7.html

白山市18045589452： 屈原的简介200字 - ？
说贞联邦：[答案] 屈原是战国时代伟大的诗人和政治家.崇高的爱国主义思想和忘我的斗争精神是他的性格特点.他热爱祖国和人民,衷心地希望楚国能强盛起来,实现统一中国的大业.屈原是伟大的爱国主义的形象.他是人民的理想,是光明和正义的化身,是中华民族...

白山市18045589452： 屈原体现了什么样的民族精神 - ？
说贞联邦：[答案] 爱国:为实现楚国的统一大业,屈原雄心壮志,对内辅佐怀王变法图强,对外主张联齐抗秦,使楚国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面.后虽遭谗被疏,甚至被流放,仍始终以祖国的兴亡为念;明知面临着许多危险,在“楚材晋用”的时代,却始...

白山市18045589452： 屈原作品的思想内容有哪些方面 - ？
说贞联邦： 屈原作品的思想内容:一、热爱祖国、依恋故土,表现了对国家和人民的深厚感情. 二、以民本思想为基础,主张法制,又重视仁、义的美政. 三、注重自身的修 洁 ,具有为实现政治理想“九死未悔”的大无畏精神.http://www.nwnu.edu.cn/jpkc/2005/jxdg.php

白山市18045589452： 《屈原》中屈原具有哪些性格?屈原主要思想是什么? - ？
说贞联邦： 屈原的作品是他坚持“美政”理想,与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录.他的“美政”理想表现在作品中,就是“举贤而授能兮,循绳墨而不颇”(《离骚》).所谓“举贤授能”,就是不分贵贱,把真正有才能的人选拔上来治理国家,反对世卿世禄,限制旧贵族对权位的垄断.他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例,说明了不拘身分选拔人才的合理性.所谓“循绳墨而不颇”,就是修明法度,即法不阿贵,限制旧贵族的种种特权.他坚韧不拔,热爱祖国和人民,,,有点像有知识的愤青,这个是个人理解

白山市18045589452： 屈原的政治思想是什么? - ？
说贞联邦： 崇尚真理,追求美好的人生理想是人格美的基础,也是人格美的最高体现.屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”.

白山市18045589452： 屈原的美政思想是什么 - ？
说贞联邦： 屈原在他的名篇《离骚》的结尾处表明其坚持理想的决心,说:“既莫与为美政兮,吾将从彭咸之所居.”这就是历来被研究者们所称道的屈原的带有理想色彩的“美政”思想.尽管历代的研究者都以为用“美政”二字来概括屈原的政治思想十...

白山市18045589452： 屈原的思想人格和艺术风格？
说贞联邦： 对于屈原的人格,在汉代曾有不同的评价.淮南王刘安《叙离骚传》论屈原说:“蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之外,嚼然泥而不滓.推此志,虽与日月争光可也.”司马迁在《史记·屈原列传》里引用了这段话.这是对屈原人格的极高赞美.对此...

白山市18045589452： 屈原的思想是什么？
说贞联邦： 热爱祖国热爱人民.