什么是正确的修持佛法

修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点~

　　一、闻——听闻佛法：
　　正见依靠听闻而产生。我们刚降生于人间时，会不会有佛法正见呢？绝不会有。除了极个别能回忆前世的转世灵童外，一般的凡夫人不要说佛法正见，就连世间的基本道理也不懂。所以，依止善知识听闻之后，正见才能在相续中生起。
　　世间上有各种错综复杂的学问和学说，在这么多的知识里，我们遇到了佛法，应该说是前世的福报所感。我每次去新华书店，看到琳琅满目的书籍，就会感到自己很幸运——若没有一个殊胜因缘，怎么可能在浩如烟海的知识中，遇到这么伟大的佛教？用现代话来说，佛教是最科学、最完整、最圆满的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。因此，我们有幸听闻佛法时，理当如野兽闻声般专注，这在下面还有广说。
　　二、思——思维佛法：
　　听完上师所讲之法后，理应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。
　　“北方”主要指玉树、青海一带。那里的羊非常多，尤其是到了春天，羊要褪旧毛、换新毛，此时人们把旧毛从下到上全部剪光，绝不会留下一只前腿或后腿不剪。以此说明，我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，没有什么好取舍的。比如，今天讲了“人身难得”的引导文，那么你对人身难得的比喻、数量差别等，要一个一个去思维，如是才能对此引生定解。佛法犹如蜜糖，中边皆甜，不可能像有些人认为的，一部分值得接受，一部分有待观察，还有一部分应该舍弃。
　　三、修——观修佛法：
　　观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
　　愚人吃酸甜苦辣的东西时，明明品尝到了味道，决定有这种感受，但就像哑巴吃糖一样表达不出来。我们修行也应该如此，譬如观想“人身难得”，若只是绝思绝虑，闭目坐一会儿，这不会有什么收获，理应再三思维人身怎么样难得，从而找到一种感觉，这时候才算尝到佛法的美味。
　　所以，修行佛法一定要深入体会。暂且不谈大手印、大圆满等高深境界，纵然是共同加行中的“寿命无常”、“因果不虚”，如果真正去思维、去观修，也能深深感受到它的意义。
　　四、行——行持佛法：
　　行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，它会饥不择食地一扫而光，而不是四处都尝尝。同样，我们现在行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
　　五、果——最后得果：
　　所谓的得果，是指每个修法后的所得之果，不一定是得阿罗汉果或佛果。得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。例如修“寿命无常”时，一旦无常观在相续中真正生起，则于行住坐卧任何威仪中，不会被常有的念头所转，一切增益将完全遣除，犹如太阳破开乌云而散发出光芒。

修行佛法 特别是净土宗 最快 先学《楞严经》明了明暗二尘 无二无二分 即根本没有明暗二尘 更谈不上他们的区别 再学《大般若经》600卷 利根之人 必须读完500卷以上 才能看出佛法真谛 这是最快的方法 完成后即可如实了知一切法 提问者应当知道 《大般若经》600卷 为诸经之母 如弃学此经
为只学树之枝叶 不知其根本 学后 自然如实了知 《法华经》《楞严经》 《金刚经》《心经》《大涅槃经》《大宝积经》等经 论 的本质 圆满了知佛陀的宏愿 应刻苦学习之 ，不可只读1卷 ，看不懂就放弃，此为前功尽弃，学习者当以刻骨的毅力 ，坚定的决心 ，排除千难万难，坚持不懈 ，持之以恒的精神，诸君多努力 ，将来必大展宏图

第一、加行发心殊胜：做任何事情都从一种发心开始，发心可分为三种，不善、无、善。

1、不善的发心，只为获得财富、名声、地位等世间八法，表面上看来，这种发心并非是解脱的根本因，故称之为不善。

2、无记的发心：去修学佛法或听经或放生等等……既没有想到众生，也没有想到佛法， 听别人说开法会很热闹，自己就跟着去，当作一种活动，自始至终没有善妙的发心，只是老人看孩子玩耍的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。

3、善的发心：为什么要发菩提心呢？因为依此可获得一切功德。佛陀在《王狮经》中说：“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”意思是说，为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心，以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐。因此，在所有的发心中，菩提心是最妙、最好的。菩提心依靠什么因而生起呢？《经庄严论》等中虽有不同说法，但最根本的就是大悲心。若对众生没有大悲心，菩提心根本无法生起，这是历代传承祖师公认的，佛陀在经中也说：“菩萨不用学多法，只学一法即可。何为一法？此乃大悲心。”噶当派上师们看见可怜众生时，是怎么样修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有记载。所以你什么时候生起了无伪的大悲心，什么时候菩提心就会依它而增长。以前无著菩萨显现上也是长期闭关并没有见到本尊，后来对可怜众生产生悲心的一刹那，彻底净除了罪业，见到了弥勒

3、善的发心：分三种，下士道、中士道、上士道三发心。

1、下士道的发心：行善是这为今生过得幸福，来世人天福报而希求善法。

2、中士道的发心：修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦， 就是希望自己获得圆满的佛果，根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。

3、上士道的发心：是最好的一种发心，也即所谓的菩提心。六道轮回中的一切众生无始时以来无一未曾做过我们的父母，做父母时十分慈爱地抚育我们成长。所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知或未修安乐之因___十种善法；虽然不想受苦，却不知或只为短暂的快乐而未舍弃痛苦之因___十不善法，他们所想与所做背道而驰。如今我们所修持甚深佛法，目的就是为了曾做过自己父母的一切众生，现在为六道轮回当中痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气。用这样的一个发心去修持佛法，那就是加行发心殊胜。

第二、正行无缘: 真正的正行无缘殊胜，是圣者入根本慧定的一种智慧，我们凡夫人现在根本做不到。但行持无漏的善法，才能获得无漏的功德，所以这种定解也不能缺少。《阿难入胎经》中云：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”意思是说，假如我们没有入定，我们就不会获得清净智慧，无法能断除有漏，所以，一定要精进行持。这里所讲的就是真如智慧，如果没有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，所做的善法都是有漏的，功德也不是特别大。

但真正要做到三轮体空和正行无缘，对我们来讲也有一定的困难。因此，很多上师认为：心能专注的话，也是一种正行无缘殊胜。但一直起心动念，产生种种恶念杂念，这不叫正行无缘。正行无缘的意思，就是有缘福德资粮与无缘智慧资粮融为一体而行持的方便法，这是伏藏大师大乐洲所说的。

若没有修持正行无缘，会有什么过失呢？如果没有，就会有很大的过失。《受持善根经》中讲：“在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。”所以正行无缘殊胜是不可缺少的。

正行无缘的含义，《大神变经》中定义为：“身无动摇，语无动摇，意无动摇，此乃三轮体空之戒。”我们做任何一个善法时，比如我们在修持佛法，不能一刹那也坐不住，身体要就像大山一样不动，不能东看西看、东倒西歪；语不要胡言乱语，尽量专心行持善法，把世间的语言全部抛开，有条件应保持禁语；意无有动摇，当然并不是让你必须入定，而是根据所行持的善法，心专注于这上面。很多上师的解释，正行无缘殊胜的要求并没有那么高，也就是说，行持任何善法时，尽量不起各种分别念，这就是所谓的正行无缘。比如你在诵经时，身体如如不动，口中不说话，当然，并不是不诵经，就是除了诵经以外，不能胡言乱语，心全神贯注于我们所念的内容去修持，心就有了专注的力量。正行无缘，意思是无分别，这里的无分别，就是心不要往外散乱。

第三、后行回向殊胜：以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：

1、嗔恨烦恼。比如我们做了百劫或千劫积累的善根也如果没回向，生起嗔恨心，即使只有一刹那毁坏无余。

2、在别人面前宣扬。比如我们所做的善法，到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号等心咒、捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。这个善根很容易摧毁。

3、对行善生起后悔心。比如你为放生而花了一些钱，当时的发心是很清净，但事后觉得这样不合理，产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了以后，就不会摧毁。

4、颠倒回向。自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，如果你回向让某某怨敌多得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。
因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。
回向的目的，是让一切众生获得佛果。《回向经》中云：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是说，我们所造的一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。
我们不管做任何善法，首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。就努力把我们心清净为止。

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
谦虚恭敬，踏实勤奋，开拓进取，待人以诚，宽人律己，就是正法。

学佛经，理解佛讲法的意思，问思修，佛讲的道理，为什么一切法无我，为什么一切皆空，为什么三界唯有心，转染成净

正确修学佛法就是，依止一位善知识，在他的正确指导下，精进修行，毫不懈怠。远离一切邪知邪见，外道典籍。
佛法不能自学，更不能道听途说，臆想当然。

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新安县19745173964： 究竟应该如何修习佛法 - ？
池钢津彤： 《大般涅槃经》说:“欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒,若持是经而毁净戒,是魔眷属非我弟子＂ ,意思就是说修习佛法,最关键是要受持戒律. 在家居士,一般是受持五戒_——不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒.如果能够严格地受持戒律,然后修念佛、诵经、拜忏等等各种法门,都很容易入门.

新安县19745173964： 如何修持佛法 - ？
池钢津彤： ——首先,要明确“为什么而学佛?”、“如何找准学佛入手点?”两个前提问题.推荐百度或优酷里找陆居士《直达净土》系列视频来看,对这两个问题有详细精彩生动的讲解,看了必有收获.——其次,佛教有“信、解、行、证”四个阶段.因此,首先要“信入“.从哪里信入呢?可以从“人身难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚”四个方面的修学起信直至生起”出离心“.“信入”的评判标准就是有没有从内心深处真实的生起了出离六道轮回之心. 什么是”修学“呢?就是反复读诵经典、反复思维义理直至形成定解的过程(即”闻思修“).——最后,有了“出离心”,明确了学佛的目的,找准了学佛入手点,修持佛法想不成就都难!

新安县19745173964： 应该怎样修佛 - ？
池钢津彤： 戒的定义是不当作的不能作,应当作的不能不作.总括起来,那就是“七佛通戒偈”的内容“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.”五戒十善是一切戒的基础,所谓五戒十善,五戒就在十善之中,明白了十善也就明白了五戒.十善的内...

新安县19745173964： 如何在尘世中修行佛法? - ？
池钢津彤： 佛法的修行,就是要在尘世中修行.首先,用心要“无住生心”.对人接物要“无相布施”.平时生活,要以戒为师.思维判断要依教奉行.《金刚经》是我们在世间修行,生活的基础智慧.《药师经》可以为在尘世修行铺垫财富良田.《地藏经》让你知道发愿救度众生.《法华经》让你认识成佛的勇气.在世间修行,福慧双修.方能成就.

新安县19745173964： 您好!请问普通人要如何修持佛法? - ？
池钢津彤： 专门持观音菩萨名号即可,即“南无大悲观世音菩萨”.当然,念南无阿弥陀佛也可.同时,要找一个与您的修法相应的道场,如东林寺,找一个有修行的师父,再找到一群道友,这样,修行就容易成就了.或者专持大悲咒亦可.想进一步了解和学习观世音菩萨,可读诵观世音菩萨所说的心经、普门品、耳根圆通章等等.

新安县19745173964： 学佛应该如何修持? - ？
池钢津彤： 心地无非自性戒, 心地无痴自性慧, 心地无乱自性定, 不增不减自金刚, 身去身来本三昧. 须知一切万法皆从自性起用是真戒定慧.录自《坛经》. 修行须向自心寻.

新安县19745173964： 如何修证佛法 - ？
池钢津彤： 所谓修证?一定是先明理,然后在事上修、证得理的体.没弄清佛的知见前,谈何修证?1.先从道理上学习,深入经藏,熏修佛理.当然悟理的时候也属于修证,因为人不是这一世才开始修行的,累世今生的经验遇到佛法上讲的某个道理时,在哪一方面的理和事都通了、明白了.2.然后在事上来修心,在事上修的时候,理先放下,完全投入到生活中去修证.这个也不是三言两语说的完全的.每个人的根基不一样,一路上所修的各种方便法门也不太一样.最终成就圆满佛果的时候,悟得证得是一样的.所谓“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”.可以参考元音老人的《佛法修证心要》.

新安县19745173964： [转载]在家居士应该怎么修行佛法？
池钢津彤： 问题:师父,刚入佛门, 在家居士, 应该怎么修?还有就是现在的人,如果不信佛,咱们应该怎么做?回答:你说的这个问题,实际上说小很小,说大展开可就大了,问怎么修,不仅仅是刚入佛门的人要问,入了佛门很长时间的人也要问,甚...