什么是正确的修持佛法
一、闻——听闻佛法:
正见依靠听闻而产生。我们刚降生于人间时,会不会有佛法正见呢?绝不会有。除了极个别能回忆前世的转世灵童外,一般的凡夫人不要说佛法正见,就连世间的基本道理也不懂。所以,依止善知识听闻之后,正见才能在相续中生起。
世间上有各种错综复杂的学问和学说,在这么多的知识里,我们遇到了佛法,应该说是前世的福报所感。我每次去新华书店,看到琳琅满目的书籍,就会感到自己很幸运——若没有一个殊胜因缘,怎么可能在浩如烟海的知识中,遇到这么伟大的佛教?用现代话来说,佛教是最科学、最完整、最圆满的学说,把一辈子的精力和时间用在这上面,也是非常值得的。因此,我们有幸听闻佛法时,理当如野兽闻声般专注,这在下面还有广说。
二、思——思维佛法:
听完上师所讲之法后,理应逐字逐句地思维,就像北方人剪羊毛一样。
“北方”主要指玉树、青海一带。那里的羊非常多,尤其是到了春天,羊要褪旧毛、换新毛,此时人们把旧毛从下到上全部剪光,绝不会留下一只前腿或后腿不剪。以此说明,我们在思维法义时,要将上师所讲的道理全部细细分析,没有什么好取舍的。比如,今天讲了“人身难得”的引导文,那么你对人身难得的比喻、数量差别等,要一个一个去思维,如是才能对此引生定解。佛法犹如蜜糖,中边皆甜,不可能像有些人认为的,一部分值得接受,一部分有待观察,还有一部分应该舍弃。
三、修——观修佛法:
观修的时候,应该像愚人品尝美味一样,有感觉却说不出来。
愚人吃酸甜苦辣的东西时,明明品尝到了味道,决定有这种感受,但就像哑巴吃糖一样表达不出来。我们修行也应该如此,譬如观想“人身难得”,若只是绝思绝虑,闭目坐一会儿,这不会有什么收获,理应再三思维人身怎么样难得,从而找到一种感觉,这时候才算尝到佛法的美味。
所以,修行佛法一定要深入体会。暂且不谈大手印、大圆满等高深境界,纵然是共同加行中的“寿命无常”、“因果不虚”,如果真正去思维、去观修,也能深深感受到它的意义。
四、行——行持佛法:
行持时,应当如理如实地做到,而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地,它会饥不择食地一扫而光,而不是四处都尝尝。同样,我们现在行持佛法,每一个法义都应在实际行动中身体力行,而不是中间取舍一部分。
五、果——最后得果:
所谓的得果,是指每个修法后的所得之果,不一定是得阿罗汉果或佛果。得果时不能糊里糊涂的,而要像云散日出一样,完全显露实相,没有任何怀疑。例如修“寿命无常”时,一旦无常观在相续中真正生起,则于行住坐卧任何威仪中,不会被常有的念头所转,一切增益将完全遣除,犹如太阳破开乌云而散发出光芒。
修行佛法 特别是净土宗 最快 先学《楞严经》明了明暗二尘 无二无二分 即根本没有明暗二尘 更谈不上他们的区别 再学《大般若经》600卷 利根之人 必须读完500卷以上 才能看出佛法真谛 这是最快的方法 完成后即可如实了知一切法 提问者应当知道 《大般若经》600卷 为诸经之母 如弃学此经
为只学树之枝叶 不知其根本 学后 自然如实了知 《法华经》《楞严经》 《金刚经》《心经》《大涅槃经》《大宝积经》等经 论 的本质 圆满了知佛陀的宏愿 应刻苦学习之 ,不可只读1卷 ,看不懂就放弃,此为前功尽弃,学习者当以刻骨的毅力 ,坚定的决心 ,排除千难万难,坚持不懈 ,持之以恒的精神,诸君多努力 ,将来必大展宏图
1、不善的发心,只为获得财富、名声、地位等世间八法,表面上看来,这种发心并非是解脱的根本因,故称之为不善。
2、无记的发心:去修学佛法或听经或放生等等……既没有想到众生,也没有想到佛法, 听别人说开法会很热闹,自己就跟着去,当作一种活动,自始至终没有善妙的发心,只是老人看孩子玩耍的那种无记心。这样行持善法,完全是一种无记法,所造的善根功德不大,故也应舍弃。
3、善的发心:为什么要发菩提心呢?因为依此可获得一切功德。佛陀在《王狮经》中说:“为度诸众生,发起菩提心,以此摄诸法,以此得喜乐。”意思是说,为了度化天边无际的一切众生,我们应发起无上殊胜的菩提心,以此可摄持各种善法,无勤获得暂时究竟的一切喜乐。因此,在所有的发心中,菩提心是最妙、最好的。菩提心依靠什么因而生起呢?《经庄严论》等中虽有不同说法,但最根本的就是大悲心。若对众生没有大悲心,菩提心根本无法生起,这是历代传承祖师公认的,佛陀在经中也说:“菩萨不用学多法,只学一法即可。何为一法?此乃大悲心。”噶当派上师们看见可怜众生时,是怎么样修大悲心的,在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有记载。所以你什么时候生起了无伪的大悲心,什么时候菩提心就会依它而增长。以前无著菩萨显现上也是长期闭关并没有见到本尊,后来对可怜众生产生悲心的一刹那,彻底净除了罪业,见到了弥勒
3、善的发心:分三种,下士道、中士道、上士道三发心。
1、下士道的发心:行善是这为今生过得幸福,来世人天福报而希求善法。
2、中士道的发心:修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦, 就是希望自己获得圆满的佛果,根本没有想过众生,只想自己平息烦恼而得妙果,这种动机不太合理。
3、上士道的发心:是最好的一种发心,也即所谓的菩提心。六道轮回中的一切众生无始时以来无一未曾做过我们的父母,做父母时十分慈爱地抚育我们成长。所有这些恩重如山的众生,虽然欲求安乐,却不知或未修安乐之因___十种善法;虽然不想受苦,却不知或只为短暂的快乐而未舍弃痛苦之因___十不善法,他们所想与所做背道而驰。如今我们所修持甚深佛法,目的就是为了曾做过自己父母的一切众生,现在为六道轮回当中痛苦所折磨的一切有情,远离各自业感的一切痛苦和习气。用这样的一个发心去修持佛法,那就是加行发心殊胜。
第二、正行无缘: 真正的正行无缘殊胜,是圣者入根本慧定的一种智慧,我们凡夫人现在根本做不到。但行持无漏的善法,才能获得无漏的功德,所以这种定解也不能缺少。《阿难入胎经》中云:“若无入定者,则无清净慧,不能断有漏,应当精进行。”意思是说,假如我们没有入定,我们就不会获得清净智慧,无法能断除有漏,所以,一定要精进行持。这里所讲的就是真如智慧,如果没有真如智慧,凡夫人心不在焉、向外散乱,所做的善法都是有漏的,功德也不是特别大。
但真正要做到三轮体空和正行无缘,对我们来讲也有一定的困难。因此,很多上师认为:心能专注的话,也是一种正行无缘殊胜。但一直起心动念,产生种种恶念杂念,这不叫正行无缘。正行无缘的意思,就是有缘福德资粮与无缘智慧资粮融为一体而行持的方便法,这是伏藏大师大乐洲所说的。
若没有修持正行无缘,会有什么过失呢?如果没有,就会有很大的过失。《受持善根经》中讲:“在数劫中持戒,长久修持安忍,但心未被真如摄持,则成为外道。”所以正行无缘殊胜是不可缺少的。
正行无缘的含义,《大神变经》中定义为:“身无动摇,语无动摇,意无动摇,此乃三轮体空之戒。”我们做任何一个善法时,比如我们在修持佛法,不能一刹那也坐不住,身体要就像大山一样不动,不能东看西看、东倒西歪;语不要胡言乱语,尽量专心行持善法,把世间的语言全部抛开,有条件应保持禁语;意无有动摇,当然并不是让你必须入定,而是根据所行持的善法,心专注于这上面。很多上师的解释,正行无缘殊胜的要求并没有那么高,也就是说,行持任何善法时,尽量不起各种分别念,这就是所谓的正行无缘。比如你在诵经时,身体如如不动,口中不说话,当然,并不是不诵经,就是除了诵经以外,不能胡言乱语,心全神贯注于我们所念的内容去修持,心就有了专注的力量。正行无缘,意思是无分别,这里的无分别,就是心不要往外散乱。
第三、后行回向殊胜:以前的高僧大德们说,善根如果没有回向,通过四种因可以摧毁:
1、嗔恨烦恼。比如我们做了百劫或千劫积累的善根也如果没回向,生起嗔恨心,即使只有一刹那毁坏无余。
2、在别人面前宣扬。比如我们所做的善法,到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号等心咒、捐款做了什么佛事,这样炫耀功德,善根就会逐渐毁坏。这个善根很容易摧毁。
3、对行善生起后悔心。比如你为放生而花了一些钱,当时的发心是很清净,但事后觉得这样不合理,产生一种后悔心,也会毁坏以前的善根。如果回向了以后,就不会摧毁。
4、颠倒回向。自己所积累的善根,本来应为利益一切众生而回向,如果你回向让某某怨敌多得病,以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法,是颠倒的回向。
因此,正确的回向不可缺少。如果没有作回向,凡夫人的善根不可靠,相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等,很容易被这些恶念摧毁。据《华严经》的观点,所回向的善根应具备四种善妙,这种善根是最好的,若回向给众生,就能成为成佛之因。
回向的目的,是让一切众生获得佛果。《回向经》中云:“此等诸善根,回向成佛因。”意思是说,我们所造的一切善根,回向于无边众生,愿他们获得如来果位。这种回向是成佛之因,故回向的善根也叫随解脱分善。
我们不管做任何善法,首先要观察自己的心,如果心清净,则可继续行持;如果心不清净,那就不要做了,最好把这件事情放下。就努力把我们心清净为止。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
谦虚恭敬,踏实勤奋,开拓进取,待人以诚,宽人律己,就是正法。
学佛经,理解佛讲法的意思,问思修,佛讲的道理,为什么一切法无我,为什么一切皆空,为什么三界唯有心,转染成净
正确修学佛法就是,依止一位善知识,在他的正确指导下,精进修行,毫不懈怠。远离一切邪知邪见,外道典籍。
佛法不能自学,更不能道听途说,臆想当然。
如何修佛?
念佛法门是最简易的方法,只要一句阿弥陀佛念到功夫成片,就能往生极乐世界,见佛成佛。所谓功夫成片,就是一旦有杂念起来(脑力劳动时除外),就用“阿弥陀佛”一句佛号盖住。这样连续至少一天,便可成功!当然一般人要两三年,长的要到十几年,甚至更久,这要看各人的努力程度了。
佛法怎样修练
我们若要依行佛道并愿能得解脱,我们便应当修学佛陀之圆满教法,并依序地致力去「闻思修」,这三学是进入佛道最重要的步骤,而在进入修持三学时,我们必须令一己成为正确的受法法器,如此方能让自己得获到最究竟的成果。「禅修」是以心来修持,而为使一切无误趋入善好,首先我们必要具备清净之心,...
如何修持阿弥陀佛
有,那就是三宝,尤其是怙主阿弥陀佛,他老人家就专门发愿,在临终的时候把我们接走,到极乐世界这个最好的净土去修学佛法。 下面我们来进入到观想轮回苦难与极乐世界的殊胜。 二、生起信愿 首先观想轮回苦难:自己正在死去,但如果阿弥陀佛不及时来接,就很有可能被黑白无常等接走,到时是死是活就由不得自己了。
请问什么是修行佛法?
何谓「修行」?『修』是修正,『行』是行为。行为非常之多,佛家将我们所有行为,归纳成三大类。第一、身体的造作,称之为「身业行为」;第二、言语,称为「口业行为」;第三、心思,也就是思想、见解,称为「意业行为」。身、口、意三类,即可包括我们一生无量无边的行为。我们的行为有了错误,...
一个懒人怎么修行佛法
也就是说,当你闻到 了这个法门,当你闻到了这个佛法,你要好好地坚持修持 自己。所以你的心才会开发,你的悟性才会出来,你对什 么事情都理解了,都开悟了,你的心地就善良了。要懂 啊,流通之人要真修实践之身啊。也就是说,当你去度人 弘法的时候,你这个人必须要自己真修啊,而且你自己必 须在实践当中才能...
无上佛法从哪开始修习呢?
无上佛法从念南无阿弥陀佛开始,南无阿弥陀佛名号有无上的功德,当你称念,名号的智慧光就会让你有智慧,你就知道自己该怎么学习佛法了,怎么去修持了。
什么才是佛教的修行?
这不是修行每天都要做的功课吗?”我回复说:“修行并不是仅以每天打坐这一种方式来进行的。” 另外一位网友也问我:“居士,你每天念金刚经吗?”我说:“不念。”他很诧异,问:“念经难道不是每天的功课吗?”我回复说:“修行并不是仅以每天念经这一种方式来进行的。” 说到佛教的修行,...
什么是佛法,怎么修行
我认为佛教是觉悟的教育,佛教的目的就是教育大众,使大众都能觉悟。觉悟什么?觉悟两件事:第一,觉悟‘灭’‘涅槃’的真正意涵,第二,觉悟趣向涅槃的方法。此外,还应该包括源自对五蕴世间苦、无常、如梦如幻的事实具真知灼见所引发的‘动力’──趣向涅槃绝不退转的道心。一个真正见道的人必须具备...
修持是什么意思
4、弘扬佛法:修持的过程中,佛教徒还需要致力于弘扬佛法,让更多的人了解佛教的教义和修行方法。这包括讲述佛法、撰写佛经、建寺造像等各种形式。5、利他助人:修持要求佛教徒以慈悲心对待众生,尽力帮助他人解决痛苦。这体现在各种利他的行为中,如救济贫困、放生、义诊等。修持手法如下:1、冥想:冥想...
关于佛法修持的问题,请各位师兄帮忙
南无阿弥陀佛!您在我博客上的提问我刚刚给您回复了!修学佛法讲传承,讲机法相应,这样才能证得。现在是五浊恶世末法时代, 众生根机不堪修学圣道法门,圣道法门就是除了净土法门之外都叫圣道法门,像您说的药师法门也属圣道法门。正如印光大师所说的总标准都是“均须以戒定慧,断贪瞋痴,令其净尽...
池钢津彤: 《大般涅槃经》说:“欲见佛性,证大涅槃,必须深心修持净戒,若持是经而毁净戒,是魔眷属非我弟子" ,意思就是说修习佛法,最关键是要受持戒律. 在家居士,一般是受持五戒_——不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒.如果能够严格地受持戒律,然后修念佛、诵经、拜忏等等各种法门,都很容易入门.
新安县19745173964: 如何修持佛法 - ?
池钢津彤: ——首先,要明确“为什么而学佛?”、“如何找准学佛入手点?”两个前提问题.推荐百度或优酷里找陆居士《直达净土》系列视频来看,对这两个问题有详细精彩生动的讲解,看了必有收获.——其次,佛教有“信、解、行、证”四个阶段.因此,首先要“信入“.从哪里信入呢?可以从“人身难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚”四个方面的修学起信直至生起”出离心“.“信入”的评判标准就是有没有从内心深处真实的生起了出离六道轮回之心. 什么是”修学“呢?就是反复读诵经典、反复思维义理直至形成定解的过程(即”闻思修“).——最后,有了“出离心”,明确了学佛的目的,找准了学佛入手点,修持佛法想不成就都难!
新安县19745173964: 应该怎样修佛 - ?
池钢津彤: 戒的定义是不当作的不能作,应当作的不能不作.总括起来,那就是“七佛通戒偈”的内容“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教.”五戒十善是一切戒的基础,所谓五戒十善,五戒就在十善之中,明白了十善也就明白了五戒.十善的内...
新安县19745173964: 如何在尘世中修行佛法? - ?
池钢津彤: 佛法的修行,就是要在尘世中修行.首先,用心要“无住生心”.对人接物要“无相布施”.平时生活,要以戒为师.思维判断要依教奉行.《金刚经》是我们在世间修行,生活的基础智慧.《药师经》可以为在尘世修行铺垫财富良田.《地藏经》让你知道发愿救度众生.《法华经》让你认识成佛的勇气.在世间修行,福慧双修.方能成就.
新安县19745173964: 您好!请问普通人要如何修持佛法? - ?
池钢津彤: 专门持观音菩萨名号即可,即“南无大悲观世音菩萨”.当然,念南无阿弥陀佛也可.同时,要找一个与您的修法相应的道场,如东林寺,找一个有修行的师父,再找到一群道友,这样,修行就容易成就了.或者专持大悲咒亦可.想进一步了解和学习观世音菩萨,可读诵观世音菩萨所说的心经、普门品、耳根圆通章等等.
新安县19745173964: 学佛应该如何修持? - ?
池钢津彤: 心地无非自性戒, 心地无痴自性慧, 心地无乱自性定, 不增不减自金刚, 身去身来本三昧. 须知一切万法皆从自性起用是真戒定慧.录自《坛经》. 修行须向自心寻.
新安县19745173964: 如何修证佛法 - ?
池钢津彤: 所谓修证?一定是先明理,然后在事上修、证得理的体.没弄清佛的知见前,谈何修证?1.先从道理上学习,深入经藏,熏修佛理.当然悟理的时候也属于修证,因为人不是这一世才开始修行的,累世今生的经验遇到佛法上讲的某个道理时,在哪一方面的理和事都通了、明白了.2.然后在事上来修心,在事上修的时候,理先放下,完全投入到生活中去修证.这个也不是三言两语说的完全的.每个人的根基不一样,一路上所修的各种方便法门也不太一样.最终成就圆满佛果的时候,悟得证得是一样的.所谓“理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍”.可以参考元音老人的《佛法修证心要》.
新安县19745173964: [转载]在家居士应该怎么修行佛法?
池钢津彤: 问题:师父,刚入佛门, 在家居士, 应该怎么修?还有就是现在的人,如果不信佛,咱们应该怎么做?回答:你说的这个问题,实际上说小很小,说大展开可就大了,问怎么修,不仅仅是刚入佛门的人要问,入了佛门很长时间的人也要问,甚...