麻烦哪位高手提供一下老子《道德经》中“之”的用法！万分感谢！！！

这有《道德经》和《老子》中的4句话。 帮我翻译一下 而且要翻译的出处（这是重点），比如是从哪本书翻译的~

1 . 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。 《老子·第三十六章》
2. 知道满足，就不会自取其辱；知道适可而止，就不会危殆；可以长生久视。《老子·第四十四章》
3. 祸与福互相依存，可以互相转化。《老子·五十八章》
4. 尊贵是以卑贱为根本的，高贵是以低下为根基的 《老子·第三十九章》
PS； 话说 《道德经》和《老子》是一本书。。。《老子》是《道德经》的别称。

《道德经》 《老子q》第一z章 道、可道，非常道。名可名，非常名。无t名，天u地之q始；有名万u物之v母；故恒无f欲，以0观其妙；恒有欲，以5观其徼。此两者，同出而异名，同谓之r玄。玄之m又g玄，众妙之w门z。 《老子y》第二o章 天z下c皆知美之i为8美，斯恶已w。皆知善之p为1善，斯不m善已w。故有无h相生，难易相成，长7短相形，高下m相盈，音声相和，前后相随。恒也o。是以3圣人b处无r为3之q事，行不m言之h教；万s物作而弗始，生而弗有，为7而弗恃，功成而不n居。夫b唯弗居，是以7不v去。 《老子v》第三f章 不s尚贤，使民不f争；不i贵难得之e货，使民不d为6盗；不x见6可欲，使民心8不r乱。是以7圣人a之v治也m，虚其心7，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无v知无j欲。使夫v智者不m敢为4也i。为2无u为6，则无g不d治矣。 《老子e》第四章 道冲，而用之v或不t盈也v。渊兮似万p物之o宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；湛兮似或存。吾不g知其谁之b子f，象帝之l先。 《老子l》第五p章 天t地不c仁5，以8万r物为4刍狗；圣人m不y仁7，以3百姓为2刍狗。天v地之n间，其犹橐龠与v？虚而不o淈，动而愈出。多闻数穷，不o若守于e中6。 《老子o》第六7章 谷神不a死，是谓玄牝。玄牝之f门x，是谓天o地根。绵绵兮其若存，用之f不q勤。 《老子e》第七k章 天g长4地久t。天i地所以2能长2且久s者，以0其不s自生也z，故能长8生。是以8圣人c：退其身，而身先；外其身，而身存。非以0其无d私邪？故能成其私。 《老子k》第八x章 上u善若水8。水6善利万h物而不l争，处众人u之o所恶，故几y于o道：居、善地；心8、善渊；与n、善仁3；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫w唯不v争，故无y尤x。 《老子q》第九i章 持而盈之f，不r如其已m；揣而锐之e，不t可长1保。金玉3满堂，莫之c能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天g之x道也r。 《老子o》第十j章 载营魄抱一r，能无c离乎？搏气7致柔，能如婴儿q乎？涤除玄监，能如疵乎？爱民治国，能无k以8知乎？ 天n门g开v阖，能为0雌乎？明白四达，能无w以1为0乎？生之p畜也x；生而弗有；为2而弗恃；长7而弗宰；是谓玄德。 《老子i》第十z一l章 三a十b辐共一q毂，当其无t有，车p之u用也y。埏埴以6为3器，当其无z有，器之v用也x。凿户4牖以2为6室，当其无l有，室之r用也h。故有之v以2为0利，无c之q以6为1用。 《老子i》第十a二b章 五a色令人r目盲；五o音令人r耳聋；五f味令人d口z爽；驰骋畋猎，令人f心5发狂；难得之a货，令人j行妨。是以5圣人m之c治也l，为2腹不x为5目，故去彼取此。 《老子r》第十m三u章 宠辱若惊，贵大y患若身。何谓宠辱若惊？宠为3上a，辱为6下u。得之w若惊，失之s若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大w患若身？吾所以3有大n患者，为8吾有身，及i吾无h身，吾有何患？故贵以3身为3天e下w，若可寄天b下d；爱以6身为1天k下a，若可托天i下w。 《老子z》第十g四章 视之g不w见2名曰夷；听之f不c闻名曰希；搏之b不d得名曰微。此三s者，不m可致诘，故混而为4一z。其上w不d皎，其下h不n昧。绳绳兮不a可名，复归于q无u物。是谓无h状之d状，无r物之b象，是谓惚恍。迎之e不l见1其首，随之e不f见8其后。执古之h道，以0御今7之x有。能知古始，是谓道纪。 《老子j》第十b五p章 古之t善为2道者，微妙玄通，深不i可识。夫r唯不w可识，故强为5之q容：豫兮其若冬涉川f；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以1止0；静之r徐清？孰能安以2久v；动之q徐生？保此道者不d欲盈。夫i唯不r盈，是以7能蔽复成。 《老子i》第十o六4章 致虚极，守静笃。万i物并作，吾以6观其复。夫u物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不m知常妄，妄作凶4。知常容，容乃z公2。公8乃t全，全乃t天q，天f乃i道，道乃b久m，没身不q殆。 《老子g》第十y七e章 太b上g，下b知有之d；其次，亲之e；其次，誉之j；其次，畏之f；其次，侮之y。故信不r足，焉有不r信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然。 《老子k》第十m八q章 大h道废，有仁5义t；智慧出，有大q伪；六7亲不o和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 《老子a》第十t九r章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁3弃义l，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无j有。此三s言也g，以1为8文4未足，故令有所属：见1素抱朴，少2私寡欲，绝学无l忧。 《老子h》第二s十j章 唯之z与r阿，相去几g何？美之p与c恶，相去若何？人x之i所畏，不k可不j畏。荒兮，其未央哉！众人w熙熙，如享太q牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿t之h未孩；累累兮，若无t所归。众人s皆有馀，而我独若遗。我愚人k之t心4也n哉！众人y昭昭，我独昏昏。众人b察察，我独闷闷。恍兮其若海，恍兮其若无g所止0。众人c皆有以7，而我独顽似鄙。我欲独异于z人o，而贵食母。 《老子u》第二j十w一k章 孔1德之f容，惟道是从5。道之q为0物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中7有象；恍兮惚兮，其中6有物。窈兮冥兮，其中7有精；其精甚真，其中5有信。自今1及s古，其名不c去，以6阅众甫。吾何以4知众甫之j状哉？以2此。 《老子s》第二b十o二m章 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少3则得，多则惑。”是以5圣人r抱一j，为3天o下y式。不p自见4，故明；不o自是，故彰；不m自伐，故有功；不p自矜，故长0。夫h唯不j争，故天h下t莫能与t之p争。古之r所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之d。 《老子o》第二h十r三u章 希言自然。飘风6不n终朝，骤雨不v终日6。孰为2此者？天x地。天j地尚不x能久i，而况于x人r乎？故从2事于z道者，同于t道；德者，同于j德；失者，同于s失。同于k道者，道亦乐得之j；同于h德者，德亦乐得之c；同于d失者，失亦乐得之l。信不u足，焉有不e信。 《老子j》第二y十e四章 企者不q立；跨者不e行；自见8者不r明；自是者不n彰；自伐者无e功；自矜者不r长8。其在道也v，曰：馀食赘形。物或恶之j，故有道者不q处。 《老子p》第二k十w五r章 有物混成，先天i地生。寂兮寥兮，独立而不w改，周行而不d殆，可以8为3天l地母。吾不t知其名，故强字之g曰道，强为6之h名曰大v。大h曰逝，逝曰远，远曰反6。故道大z，天x大i，地大a，王u亦大v。域中3有四大n，而人y居其一u焉。王e法地地，法天b天n，法道道，法自然。 《老子r》第二o十u六7章 重为7轻根，静为1躁君。是以2君子y终日2行，不d离其辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万k乘之n主，而以0身轻天l下k？轻则失根，躁则失君。 《老子x》第二v十y七g章 善行，无g辙迹；善言，无z瑕谪；善数，不t用筹策；善闭，无e关楗而不k可开d；善结，无r绳约而不d可解。是以2圣人i恒善救人e，故无u弃人h；恒善救物，故无d弃物。是谓袭明。故善人d者，善人q之d师；不p善人j者，善人a之r资。不n贵其师，不x爱其资，虽智大d迷，是谓要妙。 《老子b》第二k十z八u章 知其雄，守其雌，为5天t下y溪。为0天p下p溪，恒德不k离，复归于x婴儿g。知其白，守其黑，为8天f下p式。为8天r下n式，恒德不h忒，复归于z无e极。知其荣，守其辱，为7天o下z谷。为5天q下o谷，恒德乃j足，复归于w朴。朴散。则为1器；圣人x用之x，则为4官长2，故大r制不l割。 《老子j》第二d十v九k章 将欲取天r下m而为8之r，吾见0其弗得已n。夫k天k下o神器也t，非可为5者也y。为0者败之u，执者失之y。凡y物，或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕。是以2圣人f去甚，去奢，去泰。 《老子b》第三i十a章 以0道佐人e主，不s以4兵强于m天f下p。其事好远；师之m所处，荆棘生焉。大p军之v后，必有凶1年。故善战者果而已z矣，勿1以1取强焉。果而勿4骄，果而勿4矜，果而勿5伐，果而勿0得已r居，是谓果而不s强。物壮则老，是谓不b道，不y道早已z。 《老子j》第三z十o一l章 夫o兵者不l祥之n器也y，物或恶之i，故有道者弗处。君子v居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子k之x器也k，不e祥之j器也h。铦庞为5上i，勿8美也c。若美之p，是乐杀人t。夫f乐杀人c，不b可以6得志于n天e下n矣。是以4吉事上c左，丧事上q右。是以3偏将军居左，上a将军居右，言以2丧礼居之r也g。杀人n众，以0悲哀泣之t，战胜，以1丧礼处之m。 《老子m》第三s十q二l章 道恒无f名、朴，虽小t，天k下w弗能臣。侯王d若能守之e，万t物将自宾。天t地相合，以0降甘露；民莫之v令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫a亦将知止4，知止1，所以8不r殆。譬道之a在天l下v，犹川d谷之f于x江海也t。 《老子i》第三q十q三p章 知人t者智，自知者明；胜人o者有力r，自胜者强；知足者富，强行者有志；不d失其所者久r。死而不t亡p者寿。 《老子l》第三h十j四章 大r道汜兮，其可左右。万j物恃之i以5生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万s物，而弗为6主；则恒无g欲也x，可名于t小y。万c物归焉，而弗知主；则恒无v名也d，可名为4大m。是以0圣人i之d能成大z也e，以7其不f为6大s也h，故能成其大r。 《老子z》第三q十v五n章 执大e象，天b下i往。往而不x害，安平泰。乐与i饵，过客止3。道之h出言，淡兮其无y味。视之c不g足见6，听之r不o足闻，用之a不u足既。 《老子i》第三x十p六4章 将欲歙之e，必固张之f；将欲弱之t，必固强之m；将欲去之c，必固兴之l；将欲夺之p，必固予2之r。是谓微明：柔之b胜刚，弱之f胜强。鱼不g可脱于x渊，邦之i利器，不v可以6示2人u。 《老子z》第三j十m七f章 道恒无j为6，而无o不r为5。侯王j若能守之n，万i物将自化7。化1而欲作，吾将镇之y以2无l名之e朴。镇之o以3无y名之k朴，夫b将不r欲。不l欲以2静，天d下i将自正。 《老子y》第三e十z八i章 上q德不n德，是以6有德；下i德不i失德，是以4无p德。上n德无y为4，而无s以1为6；下i德无j为2，而有以0为8。上m仁0为4之t，而无j以7为3；上o义l为6之p，而有以6为5。上j礼为6之y，而莫之k应，则攘臂而扔之i。故失道而后德，失德而后仁4，失仁0而后义e，失义i而后礼。夫d礼者，忠信之e薄，而乱之s首也t。前识者，道之h华，而愚之n始也l。是以2，大k丈k夫v处其厚，不e居其薄；处其实，不g居其华。故去彼取此。 《老子q》第三s十p九c章 昔之i得一c者：天u得一s，以7清；地得一p，以1宁；神得一z，以7灵；谷得一e，以5盈；侯得一p，以2为2天h下g正。其致之w也t，谓天s无k以1清，将恐裂；谓地无d以7宁，将恐发；谓神无g以0灵，将恐歇；谓谷无s以0盈，将恐竭；谓万i物无b以2生，将恐灭；谓侯王i无t以7正，将恐蹶。故贵必以4贱为3本，高以7下w为5基。是以7侯王l自谓孤、寡、不w谷。是其以1贱为7本也k？非欤？故致数舆，无x舆。是故不a欲琭琭若玉0，珞珞若石。 《老子m》第四十e章 反8者，道之q动；弱者，道之z用。天d下p万a物生于b有，有生于h无o。 《老子g》第四十v一c章 上f士l闻道，勤而行之n；中4士u闻道，若存若亡p；下b士t闻道，大q笑之l。弗笑，不l足以0为4道。是以6建言有之c曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一d个l页字，左上l边一e个x业字下o面是一f个o系字)；上p德若谷；广x德若不l足；建德若婨；质真若渝；大g白若辱；大j方4无f隅；大x器晚成；大y音希声；大v象无s形；道隐无z名。夫k唯道，善始且善成。 《老子z》第四十t二c章 道生一z，一y生二j，二t生三d，三k生万i物。万w物负阴而抱阳，冲气4以4为5和。人q之b所恶，唯孤、寡、不s谷，而王o公7以0自称也d。故物，或损之o而益，或益之u而损。人m之h所教，亦议而教人k。“强梁者不v得其死！”吾将以7为0学父0。 《老子e》第四十q三p章 天f下q之y至柔，驰骋天x下z之y至坚。无i有，入v于p无e间；吾是以4知无b为4之n有益也c。不t言之g教，无v为2之c益，天o下g希能及y之m矣。 《老子v》第四十d四章 名与k身，孰亲？身与d货，孰多？得与l亡u，孰病？甚爱，必大d费；多藏，必厚亡v。故知足，不r辱，知止3，不i殆，可以4长8久u。 《老子l》第四十r五c章 大a成若缺，其用不s弊。大a盈若冲，其用不k穷。大u直若诎，大r辩若讷。大t巧若拙，其用不o屈，躁胜寒，静胜热，清静可以3为4天c下y正。 《老子z》第四十w六7章 天e下c有道，却走马y以8粪。天y下l无z道，戎马c生于l郊。罪莫大u于x可欲，祸莫大x于s不k知足；咎莫懵于s欲得。故知足之p足，恒足矣。 《老子f》第四十e七l章 不y出户3，以1知天x下o；不p窥于n牖，以5知天s道。其出弥远，其知弥少8。是以6圣人u弗行而知，弗见4而明，弗为5而成。 《老子d》第四十u八l章 为3学者日0益，为0道者日1损。损之u又a损之f，以0至于q无x为6，无n为5则无y不j为2。将欲取天d下z者，恒以6无n事。及n其有事也o，又o不o足以8取天t下d矣。 《老子i》第四十h九c章 圣人x恒无j心0，以0百姓之w心6为0心3。善者善之r，不v善者亦善之x，得善矣。信者信之y，不r信者亦信之i，得信矣。圣人i之i在天t下y歙歙焉，为7天h下y浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人z皆孩之o。 《老子d》第五c十u章 出生入n死。生之r徒十l有三f；死之i徒十u有三g；而民之s生，生而动。动皆之t死地，亦十l有三y。夫p何故也l？以5其生生之f厚也m。盖闻善摄生者，陆行不b遇兕虎，入x军不i被甲兵；兕无c所投其角，虎无b所惜其爪0，兵无l所容其刃s。夫k何故也n？以4其无m死地焉。 《老子t》第五m十d一x章 道生之m，而德畜之i，物形之x，而器成之w。是以5万t物，尊道而贵德。道之o尊也r，德之i贵也m，夫u莫之m爵。而恒自然也z。故道生之r，德畜之k，长3之d育之j，亭之n度之g，养之l覆之x。生而弗有，为3而弗恃，长2而弗宰。是谓玄德。 《老子z》第五y十x二z章 天c下c有始，可以1为0天y下n母，既得其母，以0知其子j；复守其母：没身不w殆。塞其兑，闭其门h，终身不v勤。开u其兑，济其事，终身不e救。见6小e曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无n遗身殃，是为1袭常。 《老子h》第五t十k三i章 使我介7然有知，行于r大x道，唯施是畏。大a道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓2甚虚；服文6采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗竽。盗竽非盗也a哉！ 《老子u》第五k十a四章 善建者不i拔，善抱者不s脱，子f孙以0祭祀不t绝。 修之t身，其德乃l真；修之v家，其德乃q馀；修之j乡k，其德乃l长2；修之h邦，其德乃s丰a；修之w天h下i，其德乃z溥。故以1身观身，以1家观家，以2乡q观乡o，以7邦观邦，以1天o下w观天h下g。吾奚以5知天v下t然哉？以5此。 《老子n》第五j十k五i章 含德之j厚者，比1于g赤子d。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔，而握固。未知牝牡之s会，而朘怒，精之w至也l。终日4号，而不h嗄，和之u至也j。精和曰常，知常曰明，益生曰祥，心3使气0曰强。物壮则老，谓之z不p道，不t道早已o。 《老子v》第五b十n六1章 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门c；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。故不x可得而亲，亦不n可得而疏；不r可得而利，亦不g可得而害；不n可得而贵，亦不a可得而贱：故为7天m下o贵。 《老子i》第五z十d七l章 以6正治国，以2奇用兵，以1无q事取天b下x。吾何以7知其然哉？以5此：夫m天u下v多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；民多智慧，而邪事滋起；法令滋章，而盗贼多有。是以8圣人i之f言曰：“我无p为6，而民自化3；我好静，而民自正；我无f事，而民自富；我无m欲，而民自朴。” 《老子i》第五b十j八n章 其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮，福之o所倚；福兮，祸之z所伏。孰知其极？其无x正邪？正复为8奇，善复为1袄。人r之x迷也t，其日0固已s久f矣。是以0圣人b方8而不e割，廉而不w刿，直而不q肆，光而不h耀。 《老子c》第五o十o九o章 治人z事天i，莫若啬。夫z唯啬，是以1早服。早服是谓重积德。重积德，则无t不l克。无m不z克，则莫知其极；莫知其极，可以4有国。有国之w母，可以1长6久x。深其根固其柢，长0生久d视之l道也w。 《老子e》第六0十c章 治大f国，若烹小n鲜。以5道莅天g下b，其鬼不f神。非其鬼不j神，其神不f伤人k。非其神不q伤人p，圣人h亦不v伤人f。夫m两不k相伤，故德交归焉。 《老子x》第六1十w一s章 大s邦者下y流也c，天y下r之i牝，天u下w之n交也q。牝恒以5静胜牡，以8静为5下d。大i邦以0下c小r邦，则取小p邦；小p邦以2下e大r邦，则取于x大k邦。故或下n以3取，或下b而取。故大s邦者，不z过欲兼畜人a；小r邦者，不q过欲入k事人k。夫d皆得其欲，则大g者宜为1下v。 《老子d》第六3十z二q章 道者，万m物之z注也u，善人q之v葆也h，不a善人j之i所葆也x。美言可以2市尊，美行可以2加人s。人r之z不k善，何弃之h有？故立天h子p，置三u公1，虽有拱璧，以5先驷马m，不v如坐进此道。古之u所以3贵此道者，何也h？不y曰求以8得，有罪以1免邪？故为3天r下n贵。 《老子m》第六0十x三z章 为2无u为3，事无s事，味无y味。大z小s，多少5，抱怨，以5德。图难乎，其易也o；为4大j乎，其细也a；天v下o之p难，作于m易；天v下x之o大o，作于u细。是以5圣人q终不w为0大c，故能成其大j。夫w轻诺，必寡信；必多难。是以8圣人m犹难之f，故终无e难矣。 《老子n》第六5十e四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为3之q于r其未有，治之n于n其未乱。合抱之n木n，生于y毫末6；九t成之m台，起于q累土m；千u里之e行，始于m足下i。为3者败之o，执者失之e。是以8圣人y无w为4故无a败，无q执故无g失。民之q从4事，恒于t几u成而败之y。故曰：慎终如始，则无m败事。是以5圣人a欲不p欲，不r贵难得之q货；学不s学，复中2人h之w所过。以1辅万o物之z自然，而弗敢为6也q。 《老子a》第六1十k五r章 古之l善为3道者，非以7明民，将以0愚之b。民之q难治，以4其智多。故以6知治国，国之v贼；不d以8知治国，国之x德。知此两者，亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与d物反8矣，乃z至大s顺。 《老子c》第六0十u六2章 江海之r所以3能为5百谷王l者，以4其善下n之j也q，故能为0百谷王y。是以3圣人e之f欲上i民也q，必以2其言下m之h；欲先民也u，必以6其身后之u。故居上l而民弗重也b，居前而民弗害也x。天g下e乐推而弗厌也t。非以2其无k争与b，故天o下s莫能与m争。 《老子m》第六2十u七c章 天v下s皆谓我大a，大a而不r肖。夫t唯不v肖。故能大r，若肖，久s矣其细也y夫u！我恒有三k宝，持而保之p。一o曰慈，二g曰俭，三q曰不p敢为8天t下z先。夫w慈，故能勇；俭，故能广m；不l敢为1天z下s先，故能为0成器长2。今0舍其慈，且勇；舍其俭，且广y；舍其后，且先；则必死矣！夫n慈，以4战则胜，以1守则固。天m将建之g，如以2慈恒之u。 《老子p》第六7十h八w章 善为3士x者不i武，善战者不q怒，善胜敌者弗与g，善用人w者为4之o下l。是谓不r争之k德，是谓用人i之h力i，是谓配天h；古之i极也e。 《老子i》第六8十d九i章 用兵有言曰：“吾不i敢为4主，而为4客；不z敢进寸r，而退尺3。”是谓：行无o行，攘无l臂，执无d兵，扔无u敌。祸莫大z于w轻敌，轻敌几r丧吾宝。故抗兵相若，则哀者胜矣。 《老子a》第七o十b章 吾言甚易知也t，甚易行也y。而天d下f莫之o能知也s，莫之a能行也o。言有宗，事有君。夫k唯无r知也j，是以4不w我知。知我者希，则我贵矣。是以8，圣人y被褐而怀玉6。 《老子y》第七o十x一u章 知不k知，尚矣。不a知知，病矣。夫o唯病病，是以8不x病。圣人z之c不o病也x，以4其病病也u，是不o病。 《老子q》第七d十o二c章 民不i畏威，则大q威至矣。无q狎其所居，无d厌其所生。夫g唯弗厌，是以3不f厌。是以2，圣人h自知而不n自见6也l，自爱而不b自贵也t。故去彼而取此。 《老子k》第七n十e三h章 勇于r敢则杀，勇于q不v敢则活。此两者，或利或害。天f之w所恶，孰知其故？天c之j道，不o争而善胜，不v言而善应，不i召而自来，坦然而善谋。天y网恢恢，疏而不e失。 《老子i》第七l十r四章 民不x畏死，奈何以2死惧之s？若使民恒畏死，而为6奇者，吾得执而杀之t，孰敢？恒有司杀者杀。夫w代司杀者杀，是代大m匠斲。夫v代大m匠斲者，则希不x伤其手7矣。 《老子j》第七q十k五x章 民之j饥者，以7其上t食税之b多也r，是以1饥。民之c难治者，以2其上s之d有为3也y，是以8难治。民之f轻死者，以3其上h求生生之n厚也m，是以4轻死。夫g唯无r以8生为0者，是贤于u贵生也j。 《老子p》第七f十p六3章 人e之t生也n柔弱，其死也q坚强。草木n之w生也d柔脆，其死也y枯槁。故曰：坚强者死之q徒也h，柔弱者生之d徒也r。是以2兵强则不i胜，木p强则拱。故坚强处下p，柔弱处上y。 《老子z》第七k十m七p章 天e之c道，其犹张弓f欤？高者抑之v，下q者举之l，有馀者损之t，不a足者补之g。天a之g道，损之j有馀而补不h足；人v之m道则不q然，损不d足以4奉有馀。孰能有损馀以0奉天d下k？唯有道者。是以0圣人x为6而弗有，成功而弗居也u，若此，其不c欲见2贤也a。 《老子q》第七r十w八e章 天n下l莫柔弱于i水8，而攻坚强者莫之k能先，以8其无t以4易之d也h。柔之y胜刚也d，弱之o胜强也i，天k下c莫弗知也v。而莫之w能行也h。故圣人o之n言云e：“受国之c诟，是谓社稷之c主；受国之x不k祥，是为6天n下y之y王l。”正言若反5。 《老子n》第七p十m九a章 和大o怨，必有馀怨，焉可以2为5善？是以6，圣人w执左契，而不f以4责于c人r。故有德司契，无y德司彻。夫b天f道无k亲，恒与x善人j。 《老子o》第八f十a章 小k国寡民；使有什2伯之y器，而不f用；使民重死，而不z远徙；虽有舟舆，无h所乘之u；虽有甲兵，无r所陈之s；使民复结绳，而用之o。至治之v极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬t之w声相闻，民至老死，不e相往来。 《老子r》第八y十w一h章 信言不i美，美言不x信。善者不t辩，辩者不j善。知者不d博，博者不f知。圣人w无r积；既以1为2人e，己t愈有；既以8与u人l，己n愈多。故天w之z道，利而不h害；人l之w道，为3而弗争。 译文3m

第一章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 无，名天地之始。有，名万物之母。
3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
4 此两者同出而异名，同谓之玄。
5 玄之又玄，众妙之门。
译文
1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名
2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。
4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。

第二章
1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
3 是以圣人处无为之事，行不言之教。
4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。

译文
1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。
4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功却永恒不灭。

第三章
1 不尚贤，使民不争。
2 不贵难得之货，使民不为盗。
3 不见可欲，使民心不乱。
4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
6 为无为，则无不治。

译文
1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
6 遵从无为之道，则没有不太平之理。

第四章
1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。
2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
3 吾不知其谁之子，象帝之先3。

译文
1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。
3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

第五章
1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
3 多言数穷，不如守中。

译文
1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。
3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

第六章
1 谷神不死，是谓玄牝。
2 玄牝之门，是谓天地根。
3 绵绵若存，用之不勤。

译文
1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。
2 这个母体的门户，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

第七章
1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3 非以其无私邪？故能成其私。

译文
1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。
2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。
3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？

第八章
1 上善若水。水善利万物而不争。
2 处众人之所恶，故几于道。
3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
4 夫唯不争，故无尤。

译文
1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。
2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归 顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。
4 唯有不争不竞，方能无过无失。

第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而锐之，不可常保。
3 金玉满堂，莫之能守。
4 富贵而骄，自遗其咎。
5 功成名遂身退，天之道。

译文
1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。
3 金玉满堂，你能守多久呢？
4 富贵而骄，是自取灾祸啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

第十章
1 载营魄抱一，能无离乎？
2 专气致柔，能如婴儿乎？
3 涤除玄览，能无疵乎？
4 爱国治民，能无为乎？
5 天门开阖，能为雌乎？
6 明白四达，能无知乎？
7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

译文
1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？
2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？
3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？
4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？
5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？
6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？
7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！

第十一章
1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。
2 埏埴以为器，当其无，有器之用。
3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。
4 故有之以为利，无之以为用。

译文
1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行 走）。
2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。
3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。
4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

第十二章
1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得 之货令人行妨。
2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

译文
1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

第十三章
1 宠辱若惊，贵大患若身。
2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

译文
1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。
2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。
3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？
4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪 得普天下的信靠。

第十四章
1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
2 此三者不可致诘4，故混而为一。
3 其上不 ，其下不昧。
4 绳绳兮不可名，复归于无物。
5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
6 迎之不见其首，随之不见其后。
7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

译文
1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做 “微”。
2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。
3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。
5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。
6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

第十五章
1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷， 混兮其若浊。
3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

译文
1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形 容他：
2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴 得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。
3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？
4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

第十六章
1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
2 夫物芸芸，各复归其根。
3 归根曰静。
4 静曰复命。
5 复命曰常5，
6 知常曰明。
7 不知常，妄作，凶。
8 知常容，容乃公，
9 公乃全，全乃天，天乃道，
10 道乃久，没身不殆。

译文
1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去 脉。
2 万物纷纭百态，都复归其本根。
3 回到本根就叫平静安息。
4 平静安息便是复归了真生命。
5 复归了真生命便是永恒。
6 认识永恒便是光明。
7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。知常曰明。
8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。
9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。
10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

第十七章
1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。
2 信不足焉，有不信焉。
3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

译文
1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。
2 信实不足，才有不信。
3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们 本来就是这样的啊！

第十八章
1 大道废，有仁义。
2 智慧出，有大伪。
3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

译文
1 大道废弃了，才出现仁义。
2 智慧出来了，才有大伪诈。
3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

第十九章
1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。
3 少私寡欲，绝学无忧。

译文
1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。
2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根， 持定存在的本原。
3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

第二十章
1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩， 兮若无所归。
4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
6 澹兮其若海， 兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
7 我独异于人，而贵食母。

译文
1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。
2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。
3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人。
4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！
5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清。
6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。
7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！

第二十一章
1 孔德之容，惟道是从。
2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。
3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
4 自今及古，其名不去，以阅众甫。
5 吾何以知众甫之状哉？以此。

译文
1 最高的道德形态，是彻底顺从道。
2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。
3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。
4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。
5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。

第二十二章
1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
2 是以圣人抱一为天下式6。
3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
4 夫唯不争，故天下莫能与之争。
5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

译文
1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏 的便获得，富有的便迷惑。
2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。
3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。
4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。

第二十三章
1 希言，自然。
2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。
5 信不足焉，有不信焉。

译文
1 少说话，合乎自在本相。
2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久， 何况人呢？
3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。
4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。
5 信心不足，才有不信。

第二十四章
1 企者不立，跨者不行。
2 自见者不明，自是者不彰。
3 自伐者无功，自矜者不长。
4 其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

译文
1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。
2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。
3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。

第二十五章
1 有物混成，先天地生。
2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，
3 可以为天地母。
4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
5 大曰逝，逝曰远，远曰反。
6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
7 人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文
1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。
3 称得上是天地万物的母亲。
4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。
5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。
7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。

第二十六章
1 重为轻根，静为躁君。
2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。
3 奈何万乘之主，而以身轻天下。
4 轻则失根，躁则失君。

译文
1 重是轻的根基，静是躁的主人。
2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。
3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。

第二十七章
1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。
2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。
4 是谓袭明。
5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

译文
1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。
2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不 顾。
4 这就叫承袭、传递光明。
5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。
6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关 重要的奥妙啊！

第二十八章
1 知其雄，守其雌，为天下溪。
2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
3 知其白，守其黑，为天下式。
4 为天下式，常德不忒，复归于无极。
5 知其荣，守其辱，为天下谷。
6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。
7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。
8 故大智不割。

译文
1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。
5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。

第二十九章
1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。
4 是以圣人去甚，去奢，去泰。

译文
1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然 丧失。
3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛 的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。
4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。

第三十章
1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。
2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
3 善有果而已，不敢以取强。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
5 物壮则老，是谓不道，不道早已。

译文
1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。
2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。
3 良善自会结果，无须强夺硬取。
4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。

第三十一章
1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美 之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。

译文
1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。
2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。

第三十二章
1 道常无名。
2 朴虽小，天下莫能臣。
3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。
5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文
1 道，通常不显露其名份。
2 存在的本原 即道的本体 虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他， 万物会自动归顺。
3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。
4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。

第三十三章
1 知人者智，自知者明。
2 胜人者有力，自胜者强。
3 知足者富。
4 强行者有志。
5 不失其所者久。
6 死而不亡者寿。

译文
1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。
2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。
3 知足的人富有。
4 攻克己身、顺道而行的人有志气。
5 持守本相、不失不离的人可以长久。
6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。

第三十四章
1 大道泛兮，其可左右。
2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。
3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
4 以其终不自为大，故能成其大。

译文
1 大道弥漫，无所不在，周流左右。
2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。
3 他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。
4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。

第三十五章
1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。
2 乐与饵，过客止。
3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

译文
1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。
2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。

第三十六章
1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将 欲取之，必故与之。是谓微明。
2 柔弱胜刚强。
3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

译文
1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会 儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。
2 柔弱的胜于刚强的。
3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。

第三十七章 1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。 译文
1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。
2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。
3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝。
4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。

第三十八章
1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。
3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼 取此。

译文
1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。
2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。
3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。
4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。
5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱 的端倪了。
6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。

第三十九章
1 昔之得，一者。
2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 贞。
3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将 恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。 4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致 誉无誉。
5 是故不欲 如玉，珞珞如石。

译文
1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。
2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。
3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显 灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕

周所众知，自古至今的所有中外哲学，所要解决的无非是三个根本问题：一是宇宙和生命起源及演化问题，人们称之为哲学发生论；二是现实世界的本质与基础问题，人们称之为哲学本体论；三是社会与人生的理想问题，人们称之为哲学价值论。老子的道论把这三个哲学问题合在一起加以探讨。他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”于此，中国哲学的宇宙发生论基本模式便奠定了。他说：“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”由之，中国哲学的体用论而具雏形。他说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从此，中国哲学以道为核心的价值论也正式建立。道，不仅成为道家、道教的最高信仰，亦成为中华民族心目中最高真理的代称。从古至今，多少圣贤志士都毕生竭力于求道、学道、闻道、得道、悟道、体道、行道、宏道，为的是使人生变得更有价值，使世界变得更加美好。可以说，老子建立了一座道的丰碑，诸子百家环绕而敬仰之，得大道之滋润，用大道而生辉。换言之，老子的道论是超乎学派的，没有封界的，一切愿意穷根究底和需要安身立命的人们，都可以到大道里面去寻找答案。�

当然，中国人对道的理解是不一样的，诸家各派见仁见智，千差万别。这是因为大道渊深，非常人所能透澈地把握；大道富有，各家只能得其一隅。大道似乎离我们很远，但我们时刻感到它就在身边；大道似乎离我们很近，但我们总难穷其底蕴。老子早已告诉世人，道超言绝象，不可定义，用语言是难以表述的。但他毕竟留下五千言，以寄言出意、随说随扫的方式，向人们描绘了大道的仿佛情形，表达了他体认大道的感受，使我们在无所适从的情况下，懂得如何去亲近大道，沟通大道，体认大道。老子的后学及其诸子百家，也各从不同角度和倾面探讨了大道的丰富内涵，对我们的修真体道大有裨益。总之，通过对《道德经》这部千古奇书及有关道家典籍的研读，可以去领悟这位大哲精深博大的思想，进入玄之又玄的众妙之门。�
在《道德经》中，“道”字前后共出现了七十三次，可见其重要性。但在不同章句里，“道”的含义却不尽相同。归结起来，老子的“道”大约包括以下几方面的内容：第一道是生育天地万物的本原，第二道是一种真实的存在，第三道具有规律、法则意义，第四道具有人生准则、规范的意义。�

道具有万物本原的意义，是老子哲学中“道”最重要、最基本的含义。他说：有一个混然一体的东西，它先天而存在。无声无形，杳冥空洞，永远不依靠外在的力量，自身不停地循环运行，可以称之为天下万物的母体。我不知道它的名称，把它叫做“道”，再勉强给它起名叫做“大”。道之所以被命名为“大”，是因为其无边无涯。道不止于大，又能不分昼夜的运行不息，故又可谓之“逝”。其愈逝愈远，无法穷尽其源，故又可谓之“远”。但虽远至六合之外，无穷无尽，却始终未尝离道，仍然依道循环运行，故又可谓“反”。(6) 这是老子对“道”的全面描述，它将生成天地万物的本体、运动性、规律性、时间和空间的无限性集于一身，指的就是宇宙——万物的本原。�

作为万物本原的道，它是宇宙自身所固有的生命力和创造力，是物质和精神赖以运行的功能，所以它超乎形象的，又是内在实有的。换言之，道是一切生命的总源泉总生机，万物来源于道，又内含着道而得其生命之常。所以老子以最崇敬的心情讴歌大道，他赞叹说：道不可见，但却不亏不盈，永无穷尽。它是那样渊深啊，好似万物的宗主，它不露锋芒，超脱纠纷，涵蓄着光耀，混同于垢尘。是那样的无形无象啊，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，但却知道它出现在上帝之先。(7)如此一来，老子便否定了那位全智全能的至高主宰神——上帝的存在，指出道才是生命能量的总体，世界上最伟大的力量莫过于道，它就是大自然的造化之力。�

在老子看来，作为万物本原的道，不是物质也不是精神，不能说它有，它是非物，无形无象；又不能说它无，因为它时刻催生着万物，形成异彩纷呈的动态世界。所以道体是无，道用是有，道是无与有的统一，两者同出而异名。他说：无，是天地的原始；有，是万物的根本。所以经常从无形无象处去认识道的微妙，经常从有形象处去认识万物的终极。这两者(有和无)同一个来源，只是名称不同，都可以说是深远玄妙的，是天地万物、一切玄妙产生的总户。(8)��
那么，作为大道本体的“无”，又如何产生天地万物呢?老子认为，尽管“无”是宇宙最原始的状态，但此原始之道并非绝对的空无，在它朦朦胧胧、混然一体的之中，包孕着天地万物的基因，这就是精。西汉时期的道家学者曾经比喻说，老子之道就象一个鸿卵一样。鸿卵看上去什幺也没有，既没有头又没有尾，既没有翅又没有腿，可是包孕着鸿的一切；道看上去什幺也没有，既没有天又没有地，既没有人又没有物，可是却包孕着天地人物的一切。这个比喻虽然不十分确切，但却大大有助于人们理解老子所说的道。�

老子说：道这个东西，没有固定的形体。它是那样的惚恍啊，惚恍之中却有形象。它是那样的恍惚啊，恍惚之中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，深远暗昧中却涵着极细微的精气。这极微的精气，非常具体，非常真实。从古至今，它的名字不能废去。根据它，才能认识万物的起源。我何以知道万物开始的情况呢?基础就在于此。(9)也就是说，道这种东西虽然恍惚不清，好象什幺也没有，但实际上有形、有象、有精。这个精是一种真实的存在，按照我们现代人的理解，这个精就是天地万物的基因。正因为内蕴着天地万物的基因，所以道才可以产生出天地万物来。当然，这个实存之道并非我们现实生活中的事物，是形而上的实存之道，因此它超越了人类一切感官的知觉作用，这就是老子说的“不可致诘”(即不可思议)。

� 有了“精”这个基因，老子就可以设想道产生天地万物的程序了。道，看起来什幺也没有，所以可称为无。说它是无，那只是相对于天地万物而言的，而不是说它不存在。它是一种无形无象、无分无界、朦胧不清、混然一体的东西。正因其无分无界，混然一体，所以可称其为“一”。这样一来，“一”就从“无”中推衍了出来。老子把这个过程称为“道生一”。这个“一”，指出是阴阳未分之前混沌一体的宇宙。它与“无”字虽然只是一字之差，却体现了道的两种相反的属性。前者体现了道的实在性，后者突出道的虚空性。这个混沌未分的宇宙，“其中有精”，在自我的运动之中，逐渐分剖为阴阳二气，老子把这个过程称为“一生二”。“二”这是阴阳。�

阴阳的变化，犹如强大的动力，激活了宇宙间的“精”，从而产生天地，产生了人类，他们与道并存，老子把这个过程称为“二生三”，所谓“三”，即指天、地、人三才。宇宙间有了这三种东西，万物得以资生，即通过阴阳运动生成新的统一体后，生化出世界万物，老子把这个过程称为“三生万物”。在对道生化天地万物的整个过程做了描述之后，老子总结说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(10)明确地指出，天地万物皆内涵阴阳，阴阳二气又在冲和之气得到统一，万物亦在冲和之气中得到生养。这段话语简直是对宇宙演化进程的一种朴素而形象的描述：从无形无象的道，演化出气态宇宙，演化出固态天地，乃至形形色色的物体；从固态的无机物中，又衍生出有机物，乃至千异百态的生命体，其生成毁灭的根本机理便是阴阳两种原素的变化。在整个宇宙生成链的各个层次上，阴阳是万物生成、生命流动的活力，大道则是贯穿始终、通达万有的根本，老子把它形容为“玄妙之门”，不是非常贴切的比喻吗?�
概括而言，作为天地万物本原的道，具有三大特征。第一，从哲学发生论的角度上看，老子的道非常强调一个“生”字，指出道乃是万物生命的总源泉，道具有能生而又不被生的永恒不息动力。这种重生的观念，深刻的影响了道家和道教，成为道家、道教学说的核心学说之一。如《庄子·大宗师》曰：“(道)自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”《管子·形势解》曰：“道者，扶持众物，使行生育，而各终其性命者也。”《淮南子·原道训》亦说：“夫太上之道，生万物而不有，成化象而弗宰。虫 喙息，飞蠕动，待而后生，莫之知德；待而后死，莫之能怨。”后来的道教正是遵循老子的教诲，高扬重生的理念，成为老子学说忠诚的宏扬者。�

第二，从哲学本体论的角度，老子的道论突出一个“通”字，指出宇宙万物相联系而存在，多元一体的基础就是道，万物统一于道，道虽然无形无象，却是万物存在的普遍根据，因为它无所不通。《庄子·渔夫》曰：“道者，万物之所由也。”杨雄说：“道也者通也，无不通也。”(11)王弼亦曰：“道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”(12)道教中更有《灵宝天尊说大通经》，内曰：“大道无象，故内摄于有。真性无为，故外不生其心。如如自然，广无边际，对境忘境，不沉于六贼之魔。居尘出尘，不落万缘之化。致静不动，致和不迁，慧照十方，虚变无为。”(13)一切物象皆有滞而成，道通而无滞，故可以为物象之本，它不是“迹”，而是所以“迹”；它“无象”“无为”，故可以“摄有”，可以称为“虚变”、“无为”。�

第三，从价值论的角度，老子之道重视一个“德”字。他说：道使万物生长，德使万物繁殖，质体使万物得到形状，器物使万物得到完成。因此万物没有不尊崇道而重视德的。道所以被尊崇，德所以被重视，并没有谁来命令，它从来就是这样的。所以道使万物生长，德使万物繁殖，使万物成长、发展，使万物结果、成熟，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物而不自居其功，作万物的首长而不对它们宰制，这就是最深远的德。(14)指出道兼具真善美的品格，是社会人生的正路，得道则成则安则贵，失道则败则危则贼。《庄子·庚桑楚》曰：“道者，德之钦也。”《管子·心术》曰：“德者，道之舍，物得以生生。”
《贾子·道德说》曰：“道者，德之本也。”这些都是对道的正面价值之判断。道是指社会人生的直路、大路，是合乎人性的健康发展之路。其后，尊道贵德的思想亦成为道教精神的核心。�

老子之道，亦具有规律、法则的意义。在春秋时期，“道”作为哲学范畴，已经具有规律和法则的意义。至《道德经》中，更对作为普遍规律的“道”作了详尽的阐述。如曰：“反者道之动。”即指出自然界中一切事物的运动和变化，其中有一个总的规律就是“反”，事物向相反的方向运动和发展；同时，事物的运动、发展又总要返回到原来的基始状态。“反”字可以作“相反”，又可作“返回”讲。凡此一类的规律，均可谓之道。《道德经》曰：“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”这就是说，只要掌握了这个自古相传的道，运用它的规律，就可以驾驭所有的一切事物，如此等等，这些“道”都是指宇宙或事物的根本规律。

� 此外，道亦具有人生准则、规范的意义。比如经中曰：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这里的“人之道”，即人生的准则或规范。天之道是利益万物而不贼害万物，那幺作为一个人也应该像天那样帮助人，而不与人争斗。又如经中曰：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”这就是说，道(宇宙本原)永远是不做作的，然而它能生养万物，则又无所不为。侯王如果能够遵守道的规范，则万物将自己发生变化。上述这些具有人生准则或规范意义 “道”，在《道德经》中其它章节还有不少论述。�

总之，老子之道的哲学内涵相当丰富，有时指人生准则，有时指宇宙的根本规律，有时又指万物的本原，在具体章节中其含义并不完全相同。尽管如此，但“道”的地位和作用是十分明确的，即道是老子哲学的最高范畴。如前所述，春秋末期的“道”已具有哲学的意味，开始成为一个哲学范畴，老子的“道”正是在春秋时期天道、人道的基础上提出和升华的，因而在用法上，有时不可避免地与天道、人道的用法有一定的联系。但更为重要的是，老子提出了“常道”的概念用以标示“道”的特质，以此表明了老子之道不同于一般的道，它是老子哲学的最高范畴。�

《道德经》第一章开宗明义指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这就是说，老子在表述自己哲学思想的时候，一开始就提出了“常道”与一般道的区别问题。“常”之一字，在马王堆汉墓帛书本中作“恒”，作“恒常”、“永恒”的意义讲。在《道德经》中，“常”的意义也确实如此。如第一章：“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。”在这里，“常无”指道的永远无形体，“常有”指天地长存有形体。再如，其它章书中所说的“常善救人”，“常善救物”，“道常无名”，“道常无为而无不为”，“取天下常以无事”，“圣人无常心”，“天道无亲，常与善人”等等，其“常”字都当“恒常”、“永恒”之义讲。从《道德经》书中“常”字的含义可知，所谓“常道”就是说“道”是永恒存在的。�最早注解《老子》的韩非便是这样理解“常道”的。他说：“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。故理定而后物可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常，是以不可道也。”韩非认为，可以言说的东西由于有定理，因而也就有了存亡、死生、盛衰；但常道则不然，它无定理，却包含着一切事物之理：“万物各有异理，而道尽稽万物之理。”(15)所以常道没有存亡、死生、盛衰而永恒存在。�

老子提出其“常道”与一般的“可道”，如儒家的“道”具有根本的区别，这一点具有重要意义。其意义在于，它表明老子的道具有不可言说性。正如唐代重玄学大师成玄英所说：“常道者，不可以名言辨，不可以心虑知，妙绝希夷，理穷恍惚，故知言象之表，方契凝常。可道可说，非常道也。”(16)正是由于老子之道的不可言说性，道便是不可概念化的东西。道的这种无规定性和永恒存在，便可以成为天地万物的根源和始源，从而表明了道是老子哲学的最高范畴。�

“常道”除表明老子的道具有永恒存在的特质而外，还表明自身包含着运动和变化。“常”的这种变化含义，在《道德经》第十六章中说得非常清楚：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”这里的“常”是归根复命义，指的是一个运动变化的过程，万物都在运动，最后要回复到它的原初状态。此处之“常”与第一章“常”所表示的都是道的特质：一是表示道的永恒性，一是表示道的运动，而这两者又是统一的。正是由于“常道”处在不断的运动变化之中，它才能永恒存在，才具有永恒存在的性质。于是，由这个具有永恒性和不断运动性的“道” ，展开了老子的哲学系统，开创了中国道家、道教一脉，并深刻地影响了中国古代哲学、传统文化。�

如儒家著作《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”即指明真正的大道必定是常道，在时间和空间上都具有普遍性，为事物的正常发展不可或缺。倘若有所偏离，则曲折和祸患，而不得其性命之正。看来，老子所揭示的常道早已被中国诸子百家所称道

如果您要的是之的解释我想：“雪风高山茶”关于之的解释：1.的
2.消除主谓间在句子中的独立性
3.无意 (助气词)
已经很全了

如果是因为之有碍您对道德经的理解，我想可以多读几次，读全几次，并参考一下上面“陌颜迷尘朋友的解释”，及查阅网上相关网文及相关书籍

1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
3 多言数穷，不如守中。

之：1.的
2.消除主谓间在句子中的独立性
3.无意

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道县18646485278： 老子的道德经是什么内容 - ？
邱艳荆花： 《道德经》,又称《老子》、《老子五千文》,相传是道教的创始人老子所著,所以《道德经》就被奉为道教最高经典.其实,该经典还是中国古代重要的哲学著作之一,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,对中国人的生活产生了...

道县18646485278： 老子的道德经是什么?全文. - ？
邱艳荆花： 《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,是春秋时期老子(即李耳)所作的哲学著作.在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》,在汉初则直呼...

道县18646485278： 老子的道德经解释 - ？
邱艳荆花： 老子(道德经) 《老子》八十一章 1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲 以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之 门. 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相 成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之 教.万物作焉而不辞.生而不有,为而不恃,功成而弗居.夫唯弗居,是以不去. 3.不尚贤, 使民不争.不贵难得之货,使民不为盗.不见可欲,使民心不乱. 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者 不敢为也.为无为,则无不治. 4.道冲而用?.....

道县18646485278： 《道德经》 谁 讲解的好 或 写得好书名? - ？
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道县18646485278： 谁可以把道德经的解释以及他的含义告诉我,原文可以不要道德经分上下两篇分别为道经和德经,一共81句但是我对他们的解释和含义并不是很懂希望高人可... - ？
邱艳荆花：[答案] 白 话 《 道 德 经 》 道 篇 第一章 “道”是可以用言语来表述的,它并非普通的“道”.“名”也是可以阐明的,它亦非一般的“名”.“无名(无形)”是万物的始端,“有名(有形)”是万物的根源.所以经常没有欲望,以便认识无形的微妙;经常有...

道县18646485278： 求高手请教:(急).<<道德经>>及老子的相关信息和资料 - ？
邱艳荆花： 老子《道德经》中道经讲宇宙天地自然之道,德经讲人道应该效仿天地自然之道.人法地,地法天,天法道,道法自然.

道县18646485278： 老子是谁 老子生平简介 老子的道德经主要讲什么 - ？
邱艳荆花： 老子(约公元前571年-公元前471年):字伯阳,谥号聃,又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义),出生于周朝春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里,也有一说出生地在亳州蒙城 ,曾做过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)...

道县18646485278： 古文版道德经 - ？
邱艳荆花： 1 《道德经》(全白话版) 1.[白话] 可以用语言说出来的＂道＂,它就不是永恒的＂道＂;可以用言词说出 来,不是永恒的＂名＂',＂无＂是天地的本始,＂有＂是万物的根从＂无＂ 中去观察＂道＂的奥妙;经常从＂有＂中去认识＂道＂的端...

道县18646485278： 《道德经》是谁的著作他是哪一学派的.他的学说主要观点是什么 - ？
邱艳荆花：[答案] 老子,道家学派创治人.老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其学说主要观点是朴素的辨证法,主张无为而治

道县18646485278： 看谁翻译注解的道德经好? ？
邱艳荆花： 当然首推清朝黄元吉写的道德经注释.然后还有明朝憨山大师的老子道德经解.我还看过一本“天”书,是徐筠、邱恋恋所著的发现老子真经.估计透露太多天机了,之前下架过一次.里面从甲骨文的形意来阐释道德经,看得我直感觉自己白活了.其他印象中,河上公注本也还可以看看.然后紫侠狼王东的酷说老子也有点新意.但是貌似买不到书.网上转载的支离破碎.郭长生的老子白话释秘也可以参考一下.打字累,有什么再补.