海涅笔下对哪一类人的刻画，代表了一批德国人心中的中国形象？

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海涅笔下的中国公主，代表了一批德国人，心中的中国形象。他们认为，当时的中国滑稽、腐朽、盲目追求外表的精致。这些评论虽然尖刻，也有其可取之处。

此外，海涅海涅把他笔下的"中国形象"归结为"中国公主形象"，还是有深刻内涵的：一是由女性化的"中国形象"进一步透露出其"异国主义"的立场；二是借"中国公主"讽刺德国浪漫派诗人布仑塔诺（Clemens Brentano，1778-1842）"利用中国"的倾向。但是，无论是"异国主义"的立场，还是"利用中国"的倾布仑塔诺，都不是新调新唱，而是老生常谈了。

这就充分说明了海涅海涅那作为"异国"的"中国形象"的历史局限性，也彻底反映出中国作为"异国"所具有的"异国情调"，到了十九世纪已在大幅度地退缩和全方位地凋萎。要想进一步地利用中国，寻找到中国身上的"异国情调"，就必须拓宽中国的异国图景。这项工作海涅海涅未能完成，而落到了"青年德意志"的大才子古茨科古茨科的身上。

古茨科古茨科大器早成，还不到二十四岁，就成为"青年德意志"的中心人物。通过丰富的创作，他努力提供一幅"批判的世界图景"（KritischerWeltbild）。"中国形象"是这幅世界图景的有机组成部分，也是核心组成部分。古茨科古茨科在他的长篇东方历史小说《玛哈·古鲁》（MahaGuru）中塑造了这幅"中国形象"。《玛哈·古鲁》写成于1833年。

它以中国的西藏为背景，广泛地汲取西方有关东方（中国）的知识和趣味，叙述了主人公玛哈·古鲁由人到神（成为西藏最高的宗教领袖），再由神回复为人（因权力斗争而被迫让位），最终归山隐居，尽享天年的曲折过程。故事情节交错发展，既有争权夺利的宗教斗争，也有争风吃醋的情感较量。

作品中充满了"异国形象"，诸如手工艺人、喇嘛、隐士等，广泛涉及西藏的民族风俗和宗教习惯，比如极端稀奇古怪，被看作是不文明标志的"一妻多夫制"，从而描绘了一幅生动的异国日常生活画面。小说发表后，曾一度引起德国人的"异国热情"。但最让我们感兴趣的是，古茨科古茨科把故事发生地安排在中国的西藏，从而把作为时空意义上"异国"的中国推进到了极端。

这样一来，古茨科古茨科也便于在一定程度上摆脱历来对待中国的陈见陋识，赋予了"中国形象"以新鲜的气息。在古茨科古茨科眼里，西藏犹如一片神话世界：广袤无垠，荒芜开阔。这里游人足迹罕至，处于未开化和静止中的原始状态，比先前西方人赞叹中国的原初状态还要更进一步，可谓原初之原初。

于是，在主人公们挺进拉萨的途中，一幅岑寂的全景（Panoroma）便展示在他们面前，令他们咋舌惊呼，叹为观止：我们已经置身于雄伟的上，西藏山脉是绵延无尽的，迄今对游人来说依旧是神秘莫测的亚洲高原高耸入云。高空的游云变幻多端，把高大的山峰团团围住，随即便又袅袅逝去，洞开一片狭窄的蓝天，从而使这些单调的山峰变幻莫测，魅力四散。

诸如，人们在被朵朵白云所环绕的光瘠的山崖上能够看到繁茂的植物，但片刻之间这些植物便又消失无余。这儿既像是一片翠绿的林带环绕山崖，又像是一圈郁郁的松柏或杨柳，同时可见的还有一片隐隐约约的雾海，把一切都覆盖起来，叫人无从辨认。在这变化无穷之中似乎只有一点永驻不移，即林海中狂涛的怒号，阴森森的，有一种怒气生煞的气势。可狂涛又在哪呢？肉眼是见不到的，只有耳朵能听到这永恒的、单调的、回旋中的轰鸣声不绝不断。

以上是仰视远眺。既有实写，也有虚描，接着，作者便把视线收归眼前：老鹰在高高游岩上筑巢栖居；狐狸优哉游哉地挖穴生息。[30]无论是远方，还是近处，目之所及都是一幅和平、宁谧的图景和氛围，渗透出原始的自然色彩。这是一片神话世界，或者说，这犹如一部神话。

但是，这部神话并非与生俱来的"异国图景"，而是由西方人一手制造的，换句话说，是西方人对它加以"启蒙"的结果。由玛哈·古鲁远征西藏，我们不难想到西方主体性思想史上的英雄人物奥德赛。这一点，古茨科古茨科的确没有忽视。他敏锐地感觉到了，已使西方处于窒息边缘的现代文明（启蒙的结果），正在将它的魔爪伸向这块朴真的空间：麝鼠和因毛质优异而著称于世的西藏牦牛在山上惊恐地狂奔乱跑，因为利欲熏心者在穷追不舍。

古茨科古茨科毫不留情地指出，造成这种杀戮和狂躁的，并非仅仅是中国妇女的虚荣心（为了打扮，她们需要麝香和毛皮），另一个更为重要的原因就是欧洲人正在不择手段地散布他们的"现代工艺"，唆使中国人越规离矩。

他们这样做的直接目的，是为了满足他们那永不餍足的贪婪之心。真正应遭到谴责的是欧洲人。面对这种状况，古茨科古茨科虽然深感不安，却也无可奈何，只得叹问到："难道麝香就没有一点令人恶心的气味吗？"[32]他还竭力呼呈："美洲大陆的麝香已足以满足欧洲人的贪欲"，[33]请别再到东方这块犹处于童真状态的古老高原上施暴践踏。

古茨科古茨科这一呼呈，就露了尾巴。他一方面揭示西方的"启蒙辩证法"，另一方面又不自觉地走进了"启蒙辩证法"的怪圈之中。他在批判西方人物理上的掠夺之际，同时开始了他的心理施暴。由此看来，古茨科古茨科实际上未能挣脱历来的"异国主义"枷锁。我们在他小说中所读到的与其说是他眼中的中国，毋宁说是他意念中的中国。

这个中国在古茨科古茨科心目中应具有远古风情和东方韵味，更重要的一点在于永葆朴质童真。古茨科古茨科把目光投向中国的西藏，只是由于中国内地"异国情调"不是丧失，就是变杂，他要寻找一种纯正精致的中国异国情调。

古茨科古茨科寻找本真的异国情调，终极目的是为了逃避西方的文明和现实，即文化意识形态和政治意识形态的压迫。"避世主义"的愿望在异国情调中得到实现。x

古茨科古茨科的大胆远眺，使他找到了一个能够代替"异国情调"之偶像的整体中国的部分中国，这便是至今仍然十分扑朔迷离的西藏，从而拓宽了中国作为"异国"的图景，加深了它的异国情调，使得他能够避开西格兰所面临的困窘，替自己由于西方西藏现代化而感到憋闷和失落的心胸寻得一片放逐天地，在一定程度上弥补了中国作为纯粹康德哲学的时空意义上的"异国"所"理应具有"的，但因西方介入而正在趋向淡化的"异国情调"的魅力。说穿了这种魅力就是原始野蛮。

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