父为子隐,子为父隐,直在其中矣

父为子隐，子为父隐，直在其中矣。这句话怎么翻译?~

意思是：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。其中，“为”的意思为了。
【出处】《论语·子路》——先秦·孔子叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】叶公对孔子说：“我家乡有正直的人，父亲偷羊，儿子告发了他。”孔子说：“我家乡正直的人不同：父为子隐瞒，子为父隐瞒，正直就在其中了。”

扩展资料
1、《论语·子路》创作背景
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
2、《论语·子路》作者介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

无恻隐之心非人也。就是这个隐，由亲亲而隐而做出之后的行为，而不能片面理解为隐瞒包藏。
儒家体系的角度，所谓修身齐家治国平天下，先有家庭伦理（父子），继而发展出社会伦理，也是“推己及人”的来源。所以说“直在其中矣”，（儒家的纲常）就在这（最原始的父子之间）里面了啊。
我个人认为这本没有错，不过后面的发展（比如由恻隐之心而做出的行动），以及其它方面，很多人都对此有异议。毕竟论语并不就完全代表孔子和儒家，孔子和论语也并不就一定等于儒家。后人有自己的见解，到今天已掺杂进太多的“百家之言”。人无完人，思想流派也是。打倒孔家店的也好，独尊儒术的也好，要记得论语里那句“择其善者而从之其不善者而改之”，就好了。

可以从孔子所建立的学术系统内的“理分”概念上来理解，不能单纯的从字面上理解为孔子赞同自私，赞同徇私。从他的学说里，孔子未提出过“分”字，所以可以先从一个类概念入手，即“正名”。

孔子的儒家理论建设的历史诱因是政治方面的，所以孔子的初始建立即在实践旨趣上。在他的观点里，他认为政治破碎，周礼崩坏的原因是因为“侵权”，即《论语·八佾篇》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”。

要怎么样才可以不“侵权”？——“正名”，即“子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”以上即是政治领域内的“正名”观念，由此已经可以看出孔子虽然没有说“分”，但是从“正名”意识里已经有了“分”的概念。

父为子隐...本句即《论语·子路第十三》：“叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”可以说孔子认为父子之关系在于各尽父子之理分（与“正名”里君君，臣臣类似）。“正名”是政治领域说“理分”，此就一道德生活说理分，即上升到一纯理论问题——价值意识之具体化问题。

【先展开论述“价值意识具体化问题”的意义。男女同工，那么重体力劳动下男女是否同工？如若抽象之公平概念，即男女同工，但现实具体之公平问题下即个人体力不同。推而则抽象之公平概念与具体之公平概念不同，亦是价值意识具体化之意义所在。】

那么在攘羊问题里，孔子也意向在于将事情要落入具体事例中，即每一人在每一事中，有不同任务及义务，故不能以“证人之攘羊”为“直”。在此句话中，所涉及的问题有二：1、具体理分之肯定，即孔子本意，价值原则之判断。2、关于“父子”问题之看法，即与孔子所生社会相关，特殊社会中的特殊说法。后者是社会造成的即时思想，前者则是适用于任何一社会的抽象概念。

总之，孔子的“直”，本质是在说价值即具体理分之完成，所以每一事是否合理，须就理分而言。父为子隐也好，子为父隐也好，隐不隐跟社会风气之类有关，但是直背后所代表的理分概念本旨才是重要问题。即是孔子为儒学之价值理论奠立的基石。

上述说法参考了劳思光先生的《新编中国哲学史（一）》三联书店版，第三章第二节。

这是《论语》里面，孔子的话，缘于有人问“一儿子犯了罪，父亲把儿子交出去，这是直吗？”孔子答：“这不是直，父子之间本来就应该是互相为对方着想，出了事互相帮对方隐盲才对，就算是犯罪这样的事也是如此，父亲把儿子交出去，跟本不是直，父为子隐，子为父隐才是直” 这就是儒家文化
要在封建社会，尤其是孔子所处的时代，伦理亲情大于法律的角度上去理解，现在看来当然是不对的，但实际上，中国人一直是这么去做的

感情上的精神里的

理解

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广元市15791324331： 子为父隐,直在其中也.辨析题. - ？
掌彬双倡：[答案] 父为子隐,子为父隐,直在其中矣!”,这是《论语》里面,孔子的话,缘于有人问“一儿子犯了罪,父亲把儿子交出去,这是直吗?”孔子答:“这不是直,父子之间本来就应该是互相为对方着想,出了事互相帮对方隐盲才对,就算是犯罪这样的...

广元市15791324331： 关于《论语》:“ 父为子隐,子为父隐,直在其中矣.”的疑问 - ？
掌彬双倡： 《论语》里面重孝悌,认为这是仁道的根本.所以“学而篇”里面有这样的话:君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为人之本与!夫子认为,什么是正直的人?的确,从法理上讲,指证偷窃者能够体现一个人的正义感.但是,如果这样的事情发生在父子之间,就不可思议了!亲情是人伦的本初,如果儿子为了正义去指证父亲,那么这个儿子还配为人子吗?再退一步考虑,如果真有这样的儿子,那么他所秉持的正直,真的是正直吗?或者是其他的?按照我们的土话说,这种事情都能做的出来,还有什么做不出来的呢?

广元市15791324331： 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之.”孔子曰:“吾党之直躬者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣. - ？
掌彬双倡：[答案] 《论语·子路》 叶公语孔子曰:＂吾党有直躬者,其父攘羊而子证之.＂孔子曰:＂吾党之直者异于是.父为子隐,子为父隐,直在其中矣. 叶公是楚国长官,向孔子夸耀他的乡党有个人,因其父偷羊而出面作证,是为人正直的模范.孔子驳斥叶公说,...

广元市15791324331： 此处“隐”字当作何解?《论语子路》中“父为子隐,子为父隐,直在其中矣.” 由于不知道原文“隐”字的繁简对映关系,导致此段文字有二种解释.(一)... - ？
掌彬双倡：[答案] 看上下文,叶公说的是告发,孔子的“隐”应该是“瞒的意思.查看原帖>>

广元市15791324331： 父为子隐是什么意思 - ？
掌彬双倡： 父亲为儿子隐藏劣迹

广元市15791324331： “楚之有直鞠,其父窃羊儿谒之吏”的下文和文言文翻译 - ？
掌彬双倡：[答案] 从前楚国有个正直的人,他父亲偷了羊,作为儿子就把父亲的罪行告官了. 你提出的这句话是后人引的,我还没找到.不知道... “吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐.——直在其中矣.” ——《论语·子路》 叶公是楚国的贵族,名字叫子高.他讲的...

广元市15791324331： 怎样理解“父为子隐,子为父隐”? - ？
掌彬双倡： 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊而子证之.”孔子曰:“吾党之直者异于是.父为子隐,子为父隐,直在其中矣.”(《论语•子路》) 叶公告诉孔子,他们那有个正直的人, 父亲偷羊,他出来做证了.孔子说,我们的正直的人与他不一样,父亲为儿子隐瞒,儿子替父亲隐瞒,正直就在其中了.

广元市15791324331： 孔子和叶公的故事 - ？
掌彬双倡：[答案] 论语-子路篇:孔子与叶公叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之.”孔子曰:“吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣.”此文说的是,孔子周游列国期间,带着弟子来到叶公国家的时候所发生的事.叶公沈诸梁,是个虚...

广元市15791324331： 父为子隐是什么样 - ？
掌彬双倡： 出自《论语·子路第十三》:叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之.孔子曰:吾党之直者,异於是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣.注 音fù wéi zǐ yǐn【解释】此隐,非隐蔽之隐,乃檃栝之檃.隐括(即檃栝)者,矫正弯曲木材之器具(所以孔子随后说:＂直在其中矣＂!).叶公认为,在叶公那个地方(吾党),父亲偷了羊,儿子出来揭发,是一种正直的行为.而孔子则反驳说,我们那个地方不是这样(异于是).如果我们那地方发生了同样的事,父亲应当为儿子隐瞒,儿子也应当为父亲隐瞒.这才是所谓的直.

广元市15791324331： 你知道“父为子隐,子为父隐”的来由吗? ？
掌彬双倡： 楚国有个叫直躬的人,其父偷了别人的羊,他便亲自到官府告发.官府抓其父并要处以死刑,直躬请求代父受刑.他说:父亲偷窃了别人的羊而我去告发,那是因为我有诚信的观念;父亲获罪而我愿意代之受罚,那是因为我有孝的理念.”父诛而代之,不亦孝乎;信且孝而诛之,国将不诛者乎?”楚王听后,下令免去直躬父死刑.“告密”,尤其是亲属之间的相互“告讦”,其恶果是整个社会伦理尽丧,人性受到严重的腐蚀,社会的长治久安终成泡影.“直躬证父”这一著名案件便反映了当时社会上的争议和有识之士的忧郁.孔子听说这个事情以后,对直躬的做法很不满.他说,“父为子隐,子为父隐”,才是正当的.