临济和尚 临济和尚
作者&投稿：侯凤 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
通过《临济正宗记》碑，自僧元亮以下辈分排为铭——惠——超（性）——觉——悟——本——宗”如果加上宝林至福和晓山元亮的法字，这个宗谱似可以成为“至元铭惠超，性觉悟本宗”十个字。禅宗的宗谱，一般与佛教的语言有关，而且易记忆，并表达了禅宗的理念。如临济宗陕西终南山勅德峪天龙寺派的宗谱是：“明德义幽玄，昭然廓性天，慧灯联海焰，万固永流传。”
福裕禅师确立的传承谱系，计有七十辈，如下：
福慧智子觉，了本圆可悟。 周洪普广宗，道庆同玄祖。 德行永延恒，妙体常坚固。 心朗照幽深，性明鉴崇祚。 衷正善禧禅，谨悫原济度。 雪庭为导师，引汝归铉路。
少林寺僧人来自五湖四海，“七十字诗”传承谱系，僧众出外参学，一说出自己的法名，就知道他是哪一宗的哪一辈。当代少林寺僧人已经传承至“素、德、行、永、延、恒”。
扩展资料：和尚辈分的排列，是按照福裕禅师确立的传承谱系。
十三世纪曹洞宗领袖福裕禅师住持少林寺期间确立。他把少林寺建成中国传统宗法门头制度的家族式寺院，对少林寺产生了深远影响。
少林的辈分传承，是按照严格的师徒制度进行的。这种关系，是少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。宗法门头制度是古代中国社会的基层结构，具有极强的凝聚力。
幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。 首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗， 受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有「临济游方，气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等，机锋峻烈，生机勃勃；开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。 咸通八年（公元八六七年）示寂，敕谥「慧照大师」。
唐朝的临济和尚，使中国佛教史上一代禅佛学文化宗师。临济宗的开山鼻祖。临济独创一代禅风，在古印度佛学的基础上禅佛学文化有了极大的发展和创新，形成了具有鲜明中国特色的佛教文化现象。自唐、宋、元、明、清历代演传，临济宗渐成佛学界最大的一支法脉，世人俗称“曹溪派列”，并在日本、韩国、东南亚、美国、法国、瑞士等欧盟各国广泛传续，可谓法脉远盛，影响巨大。
《中国佛学大字典》、钦定《四库全书》、《倘真定府临济玄转》以及赵孟頫旨书写的《临济塔记》均载；唐临济义玄，曹州华南人，俗姓邢氏，嗣黄檗，生于公元787年，临济宗之祖也。
不是指的某一个和尚，而是指临济寺里的和尚。
德山棒---临济喝
临济大师——临济宗初祖
临济义玄大师，唐朝人，临济宗初祖。
幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。
首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗，
受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有「临济游方，气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等，机锋峻烈，生机勃勃；
开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。
咸通八年（公元八六七年）示寂，敕谥「慧照大师」。
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在这里有人为他写书了
德山宣鉴禅师悟道因缘
明尧 明洁
鼎州(后改朗州，治所在今湖南常德)德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，俗姓周，简州(今四川简阳、资阳一带)人。幼年即出家，二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》，时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负，曾经对他的同学讲：“一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉(一毛端含藏大海，而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋，纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损，纹丝不动。有学与无学之境界，唯有我知道)。”
宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行，大讲明心见性、顿悟成佛，天下学人莫不归附，心里愤愤不平，说道：“出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”
于是，宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》，离开四川，准备去湖南、江西，找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经之宣演，凡六卷，乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏，所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》当是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。
在去澧阳的路上，有一天，宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来，宣鉴禅师天天挑着担子赶路，此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来，放下担子歇息一下，顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问：“这个是甚么文字?”
宣鉴禅师回答道：“《青龙疏钞》。”
老婆婆又问：“讲何经?”
宣鉴禅师道：“《金刚经》。”
老婆婆道：“我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去”。
宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆，心里并不在意，说道：“请问。”
老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心?”
宣鉴禅师一听，傻眼了，不知道该如何应答。当然，烧饼也就没有吃成。
宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。
到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。”
龙潭禅师一听，遂欠身道：“子亲到龙潭。”
宣鉴禅师便默不作声，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。
一天晚上，宣鉴禅师侍立旁，龙潭禅师道：“更深，何不下去(夜深了，为什么不回寮房休息)?”
于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重，便往外走。脚刚踏出门，却又缩回来了，说道：“外面黑。”
龙潭禅师于是点了一支蜡烛，递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接，龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。
就在这当下，宣鉴禅师豁然大悟，连忙伏身礼拜。
龙潭禅师问：“子见个甚么?”
宣鉴禅师道：“从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。”
第二天，龙潭禅师升座，告诉大众说：“可中(恰好、正好)有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上，立吾道去在!”
话音刚落，宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》，堆在法堂前，举起火把，说道：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑(通过穷尽玄思言辩，来探求佛教真理，就好比将一根毫毛置于虚空；竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛，犹如投一滴水以填巨壑。这样做，徒耗时光，劳而无功)”。
说完，便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞祟信禅师，前往大沩山。
宣鉴禅师来到大沩山，便挎着复子(包衣物用的夹层包袱)，径直走上法堂，先从西边走到东边，又从东边走到西边，然后看着方丈和尚，问道：“有么?有么？”
沩山灵禅师坐在那儿，根本不理踩。
宣鉴禅师便自言自语道：“无!无!”说完便向法堂门口走去。刚跨出门，转眼一想，说道：“虽然如此，也不得草草。”于是便整肃威仪，打算再次进入法堂，与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门，便提起坐具，大声喊道：“和尚！”
沩山禅师准备拿拂子，宣鉴禅师一见，便大喝一声，拂袖而出。
到了晚上，沩山禅师问首座和尚：“今日新到在否(今天新来那位僧人还在吗)？”
首座和尚道：“当时背却去堂，著草鞋出去也。”
沩山禅师道：“此子已后(以后)孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在!”
离开沩山后，宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下，在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候，宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年(847）武陵太守薛廷望，出资重新修建了德山精舍，号古德禅院，想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行，便请宣鉴禅师下山，可是每次都被婉言谢绝了。无奈，薛廷望便设计，派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师，说他犯了禁法，把他抓到州里，然后再具札坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍，大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂击语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅 盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮废纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故?毫嫠系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累平?及其厌之，又成大患，终而无益。”
德山禅师圆寂于唐咸通六年(866)。谥见性禅师。
http://www.longyuan.net/fxwz/fxwz95/wz95/37.HTM
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