临济和尚 临济和尚
作者&投稿:侯凤 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
通过《临济正宗记》碑,自僧元亮以下辈分排为铭——惠——超(性)——觉——悟——本——宗”如果加上宝林至福和晓山元亮的法字,这个宗谱似可以成为“至元铭惠超,性觉悟本宗”十个字。禅宗的宗谱,一般与佛教的语言有关,而且易记忆,并表达了禅宗的理念。如临济宗陕西终南山勅德峪天龙寺派的宗谱是:“明德义幽玄,昭然廓性天,慧灯联海焰,万固永流传。”
福裕禅师确立的传承谱系,计有七十辈,如下:
福慧智子觉,了本圆可悟。 周洪普广宗,道庆同玄祖。 德行永延恒,妙体常坚固。 心朗照幽深,性明鉴崇祚。 衷正善禧禅,谨悫原济度。 雪庭为导师,引汝归铉路。
少林寺僧人来自五湖四海,“七十字诗”传承谱系,僧众出外参学,一说出自己的法名,就知道他是哪一宗的哪一辈。当代少林寺僧人已经传承至“素、德、行、永、延、恒”。
扩展资料:和尚辈分的排列,是按照福裕禅师确立的传承谱系。
十三世纪曹洞宗领袖福裕禅师住持少林寺期间确立。他把少林寺建成中国传统宗法门头制度的家族式寺院,对少林寺产生了深远影响。
少林的辈分传承,是按照严格的师徒制度进行的。这种关系,是少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。宗法门头制度是古代中国社会的基层结构,具有极强的凝聚力。
幼负出尘之志,披剃受具足戒后,博通经论,精究律学。 首参黄檗希运,又礼高安大愚,于言下大悟,复还黄檗, 受其印可。继以行脚参禅,与大老交锋,故丛林有「临济游方,气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等,机锋峻烈,生机勃勃;开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗,为中日禅宗主流之一。 咸通八年(公元八六七年)示寂,敕谥「慧照大师」。
唐朝的临济和尚,使中国佛教史上一代禅佛学文化宗师。临济宗的开山鼻祖。临济独创一代禅风,在古印度佛学的基础上禅佛学文化有了极大的发展和创新,形成了具有鲜明中国特色的佛教文化现象。自唐、宋、元、明、清历代演传,临济宗渐成佛学界最大的一支法脉,世人俗称“曹溪派列”,并在日本、韩国、东南亚、美国、法国、瑞士等欧盟各国广泛传续,可谓法脉远盛,影响巨大。
《中国佛学大字典》、钦定《四库全书》、《倘真定府临济玄转》以及赵孟頫旨书写的《临济塔记》均载;唐临济义玄,曹州华南人,俗姓邢氏,嗣黄檗,生于公元787年,临济宗之祖也。
不是指的某一个和尚,而是指临济寺里的和尚。
德山棒---临济喝
临济大师——临济宗初祖
临济义玄大师,唐朝人,临济宗初祖。
幼负出尘之志,披剃受具足戒后,博通经论,精究律学。
首参黄檗希运,又礼高安大愚,于言下大悟,复还黄檗,
受其印可。继以行脚参禅,与大老交锋,故丛林有「临济游方,气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等,机锋峻烈,生机勃勃;
开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗,为中日禅宗主流之一。
咸通八年(公元八六七年)示寂,敕谥「慧照大师」。
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在这里有人为他写书了
德山宣鉴禅师悟道因缘
明尧 明洁
鼎州(后改朗州,治所在今湖南常德)德山宣鉴禅师,龙潭崇信禅师之法嗣,俗姓周,简州(今四川简阳、资阳一带)人。幼年即出家,二十岁受具足戒。对律藏和性相二宗经论颇有研究。经常给信众讲《金刚经》,时人称之为周金刚。宣鉴禅师颇为自负,曾经对他的同学讲:“一毛吞海,海性无亏。纤芥投锋,锋利不动。学与无学,唯我知焉(一毛端含藏大海,而大海的性质并没有变小。拿一纤毫或芥子投向剑锋,纤毫断芥子碎而剑锋却完好无损,纹丝不动。有学与无学之境界,唯有我知道)。”
宣鉴禅师后来听说南方禅宗盛行,大讲明心见性、顿悟成佛,天下学人莫不归附,心里愤愤不平,说道:“出家儿千劫学佛威仪,万劫学佛细行,不得成佛。南方魔子敢言直指人心,见性成佛。我当搂其窟穴,灭其种类,以报佛恩。”
于是,宣鉴禅师便担上自己多年所注的《青龙疏钞》,离开四川,准备去湖南、江西,找那里的禅宗大德一决高低。《青龙疏》系唐代御注金刚般若波罗密经之宣演,凡六卷,乃青龙寺沙门道氤奉唐玄宗之诏,所作《金刚经》之疏注。《青龙疏钞》当是宣鉴禅师自己对《青龙疏》的进一步阐释。
在去澧阳的路上,有一天,宣鉴禅师遇见一位老婆婆在龙潭山山脚下的一处路口卖烧饼。一个多月来,宣鉴禅师天天挑着担子赶路,此时已经是很累了。于是他便在老婆婆的饼摊前停下来,放下担子歇息一下,顺便准备买一些点心充饥。老婆婆指着他的担子问:“这个是甚么文字?”
宣鉴禅师回答道:“《青龙疏钞》。”
老婆婆又问:“讲何经?”
宣鉴禅师道:“《金刚经》。”
老婆婆道:“我有一问,你若答得,施与点心。若答不得,且别处去”。
宣鉴禅师瞟了一眼这位普通的老婆婆,心里并不在意,说道:“请问。”
老婆婆道:“《金刚经》道,‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,未审上座点那个心?”
宣鉴禅师一听,傻眼了,不知道该如何应答。当然,烧饼也就没有吃成。
宣鉴禅师羞愧得连头也不敢抬,挑起担子,径直上龙潭山去了。
到了龙潭崇信禅师的道场,宣鉴禅师直接走进法堂,说道:“久向龙潭,及乎到来,潭又不见,龙又不现。”
龙潭禅师一听,遂欠身道:“子亲到龙潭。”
宣鉴禅师便默不作声,其实他心里早已有了几分敬畏,于是便决定留在那里,随师参学。
一天晚上,宣鉴禅师侍立旁,龙潭禅师道:“更深,何不下去(夜深了,为什么不回寮房休息)?”
于是宣鉴禅师向龙潭禅师道了一声珍重,便往外走。脚刚踏出门,却又缩回来了,说道:“外面黑。”
龙潭禅师于是点了一支蜡烛,递给宣鉴禅师。宣鉴禅师正准备伸手接,龙潭禅师忽然又将蜡烛吹灭了。
就在这当下,宣鉴禅师豁然大悟,连忙伏身礼拜。
龙潭禅师问:“子见个甚么?”
宣鉴禅师道:“从今向去,更不疑天下老和尚舌头也。”
第二天,龙潭禅师升座,告诉大众说:“可中(恰好、正好)有个汉,牙如剑树,口似血盆,一棒打不回头,他时向孤峰顶上,立吾道去在!”
话音刚落,宣鉴禅师便搬出《青龙疏钞》,堆在法堂前,举起火把,说道:“穷诸玄辩,若一毫置于太虚;竭世枢机,似一滴投于巨壑(通过穷尽玄思言辩,来探求佛教真理,就好比将一根毫毛置于虚空;竭尽世间的聪明学问以探求实相之妙谛,犹如投一滴水以填巨壑。这样做,徒耗时光,劳而无功)”。
说完,便点火将疏钞烧掉了。然后礼辞祟信禅师,前往大沩山。
宣鉴禅师来到大沩山,便挎着复子(包衣物用的夹层包袱),径直走上法堂,先从西边走到东边,又从东边走到西边,然后看着方丈和尚,问道:“有么?有么?”
沩山灵禅师坐在那儿,根本不理踩。
宣鉴禅师便自言自语道:“无!无!”说完便向法堂门口走去。刚跨出门,转眼一想,说道:“虽然如此,也不得草草。”于是便整肃威仪,打算再次进入法堂,与沩山禅师相见。宣鉴禅师刚跨进门,便提起坐具,大声喊道:“和尚!”
沩山禅师准备拿拂子,宣鉴禅师一见,便大喝一声,拂袖而出。
到了晚上,沩山禅师问首座和尚:“今日新到在否(今天新来那位僧人还在吗)?”
首座和尚道:“当时背却去堂,著草鞋出去也。”
沩山禅师道:“此子已后(以后)孤峰顶上盘结草庵,呵佛骂祖去在!”
离开沩山后,宣鉴禅师又回到龙潭禅师座下,在那儿住了三十年之久。唐武宗灭法的时候,宣鉴禅师曾一度避难于独浮山之石室。大中初年(847)武陵太守薛廷望,出资重新修建了德山精舍,号古德禅院,想请有一位得道高僧住持。他听说宣鉴禅师有道行,便请宣鉴禅师下山,可是每次都被婉言谢绝了。无奈,薛廷望便设计,派差吏以茶盐之罪诬陷宣鉴禅师,说他犯了禁法,把他抓到州里,然后再具札坚请宣鉴禅师驻锡德山精舍,大阐宗风。从此人们便称宣鉴禅师为德山禅师。
德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称,曾有上堂击语云:“我先祖见处即不然,这里无祖无佛,达摩是老臊胡,释迦老子是乾屎橛,文殊普贤是担屎汉,等觉妙觉是破执凡夫,菩提涅 盘是系驴橛,十二分教是鬼神簿、拭疮废纸,四果三贤、初心十地是守古冢鬼,自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的,并不是要否认佛教,而是要帮助学人解粘去缚,放弃向外驰求,回归自身:“若也于己无事,则勿妄求。妄求而得,亦非得也。汝但无事于心,无心于事,则虚而灵,空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。何故?毫嫠系念,三涂业因。瞥尔情生,万劫羁锁。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形,皆为幻色。汝欲求之,得无累平?及其厌之,又成大患,终而无益。”
德山禅师圆寂于唐咸通六年(866)。谥见性禅师。
http://www.longyuan.net/fxwz/fxwz95/wz95/37.HTM
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