“类本质”是什么意思？

“人是人的最高本质”的含义~

“人是人的最高本质”是费尔巴哈人本主义最重要的一个命题，人的感性存在是人的最高本质，人的类本质是人的最高本质，人的感性存在与类本质在爱的宗教中获得统一。借助于“人是人的最高本质”，费尔巴哈开始了对传统哲学的批判，表现了费尔巴哈哲学的现代性。

“自我”作为人本质，是马克思和恩格斯早有的人学思想，构成了历史唯物论的重要内容。不幸的是，在当代，我国学界熟视无睹，没有给予应有的重视和关注，马克思和恩格斯的这一人学思想长期处于无人问津的尴尬境地。

关于“人本质”，不同语境下，马克思和恩格斯有过不同表述。比如，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就曾有两种不同表述：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。”“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中，马克思又讲：“人的本质是人的真正的社会联系。”在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思还重申了这一点，他讲：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”在《黑格尔法哲学批判导言》中，马克思则提出另一看法，即：“人的根本就是人本身。”“人是人的最高本质。”“人本身是人的最高本质。”而恩格斯在《劳动在从猿到人的转变中的作用》中讲：“人类社会区别于猿群的特征……是劳动。”那么，在马克思和恩格斯这些从不同层面、不同角度展开的众多对人的论述中，那个才是最重要、最根本的，代表了马克思主义真正的“人学思想”呢？是人的“自由”，还是人的“意识”？是人的“社会联系”或“一切社会关系的总和”，抑或是人的“劳动”或“实践”？或者是“人” 或“人本身”即人的“自我”？我以为是人的“自我”。人的“自由”、“意识”、“社会联系”或“一切社会关系的总和”、“劳动”或“实践”等固然都是构成人的重要的、不可或缺的因素，没有它们其中任何一项无疑都“人将不人”，但是，有它们，也不一定就保证了人就是人，人作为人就得到落实。在人的“异化”状态中，难道人没有“意识”、没有“社会联系”或“一切社会关系的总和”、没有“劳动”或“实践”吗？人“自由”了，如上所述，人作为人不是同样还感到活得无聊、精神空虚、心灵不安吗？而人的“自我”则不同。没有“自我”，没有自我生命的价值和意义，“人将不人”；有了“自我”，有了自我生命的价值和意义，则人一定成为人，并且这种情况下，所谓人的“自由”、“意识”、“社会联系”或“一切社会关系的总和”、“劳动”或“实践”等等，对人而言也才真正发挥了积极作用，具有了正面意义。所以，相对而言，人的“自我”对人而言才是最为重要和最为根本的，构成人的特殊本质，人的“自由”、“意识”、“社会联系”或 “一切社会关系的总和”、“劳动”或“实践”等等，实际上都不过是人达到和求得“自我”特殊本质的各种基本条件或一些现实的途径及手段，比如就“自由”而言，中国当代哲学家黄楠森就曾讲:“自由不是目的，人才是目的。”所谓“人才是目的”，实际上就是说只有人的“自我”才是最根本的，构成“目的”。

马克思说：人的本质是人是各种社会关系的总和

马克思主义关于人的本质的理论



马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。

1．人的本质是现实的、具体的

马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)

2．人的本质是由社会关系决定的

马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。

3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一

“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不

是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)

第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。

4．人的本质是历史的、发展的

人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487页)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。

5．人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性

马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。

类本质即人类三大本质：是指复读机、真香、鸽子为什么这么大（或鸽）组成的三位一体现代哲学。指人类盲目跟风、放狠话、放鸽子的人性弱点。

人类三大本质以复读机、真香、鸽子为什么这么大（或鸽）组成的三位一体现代哲学。复读机，揭穿人类热爱玩梗跟风，虽然不明其意也要赶潮流的本质。真香，道破人类总爱放狠话，之后又自己打脸的本质。鸽子为什么这么大，有时此处的鸽也被解释为放鸽子。人类三大本质简称香菇鸡。

扩展资料

“人类的本质是复读机”出自于外国游戏《信任的进化》，英文名《The Evolution of Trust》其实最早是一款网页小游戏，现在出了很多版本。这黑白文字游戏用博弈论的方式，推演了人类的信任与欺骗的进化。复读机是游戏里对一类人的统称，最后实验证明复读机会获得成功，大概就是这样。

复读机大家都知道是可以把声音存储下来并且重复播放的一种机器，一般带有磁带播放的功能。可以截取一个时间段内的播放内容，通过复读功能反复重复不停地循环播放直到没电为止。而现在有了新意义，是指在贴吧或者群等网络社区，一旦某个人物发话，其他人纷纷重复他的话语，造成了刷屏现象，即为复读。

参考资料来源：百度百科—人类三大本质

在人类思想史上，马克思第一次对人的本质作出科学界定。马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去。因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。关于第二个命题，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思认为，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”。人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和”。在一切社会关系中，生产关系是主要的社会关系，是“决定其余一切关系的基本的原始的关系”。在生产关系的基础上，人们进一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行业间的等复杂的社会交往，并从不同侧面、不同层次映现着人的本质。关于第三个命题，马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需要即他们的本性”。这里，马克思不仅赋予需要以前提性，而且赋予它以普遍性、永恒性和能动性。马克思还特别强调指出，“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。”人类发展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。离开了人的需要，人的一切实践活动和一切社会关系都将不复存在。可见，这一命题不仅涵盖了前两个界定的内容，而且揭示了前两个界定的原因。从这个意义上说，人的需要即人的本质这一界定，是对前两个界定的综合。
马克思的这三个命题是相互统一的有机整体。把握人的本质应当贯彻三者统一的原则。一方面，一定的社会关系是人的活动的具体的历史形式，它的性质和变化都是由实践活动的性质和水平决定的；离开实践活动，就不可能产生人的社会关系，也不可能满足人的需要，人就失去了人之为人的具体本质，剩下的只是空洞的“类”的抽象。另一方面，社会关系作为人们活动的组织方式，又是人得以存在和人的活动得以进行的必要条件；离开一定的社会关系，人和人类活动都是不存在的。在现实的人身上，实践活动是内容，社会关系是形式，人的需要是动力。只有正确地理解三者之间的内在联系，从三者相统一的基础上进行考察，才能全面把握人的本质。如何在马克思的基础上进一步对人的本质作出更明晰的界定？这需要澄清对马克思三个命题的误读。

第一，有一种观点认为“劳动或实践是人的本质”的命题，带有人本主义色彩，是不科学的。马克思冲破人本主义的桎梏，明确提出实践性是人与动物区别开来的本质特性。他说，人能够“通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物，……正是在改造对象世界中，人才是真正地证明自己是类存在物”。可见，把“实践”看作人的本质，是马克思的成熟观点。人的本质离不开“劳动”，但“劳动”本身并不就是人的本质，只有透过劳动现象才能把握人的本质。

第二，关于“人的本质是一切社会关系的总和”的命题，一些学者认为这个命题是马克思对人的本质的科学规定和经典表述。我们认为，人的本质离不开“社会关系”，但“社会关系”本身并不就是人的本质。马克思说：“人的本质……在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”我们不能忽视马克思关于在其“现实性上”、“总和”的规定。马克思指出，只有从人的一切社会关系入手，系统整体地考察人的本质的复杂结构即社会关系的总和，才能得出正确的结论。这个命题与其说是马克思在对人的本质下的定义，不如说是马克思提出了探究人的本质的科学方法。

第三，关于“人的需要即人的本质”的命题，有学者认为，人的需要与人的本质之间有严格的区别，不能把人的需要理解为人的本质。这里，忽视了马克思提出这一命题的背景和前提，马克思所谈的需要是与人的社会实践紧密联系在一起的。人的需要本质上是自然物质长期进化的产物，是历史地形成的，被社会物质生活条件决定着。人的需要从根本上同人的社会存在相联系，是不依赖于人的主观意志的客观必然性。还有学者把“需要”本身理解为人的本质。人的本质离不开“人的需要”，但“需要”本身并不就是人的本质。譬如，任何人都有衣食住行的需要，这些“需要”本身并没有多大的区别。正如我们无法通过一个人所吃的食物、所穿的衣服、所住的房子、所开的汽车来判定一个人的本质，他们的区别仅仅在于消费水平上的差异。但是，如果进一步分析这些需要内容的占有途径、取得方式和消费态度等，便不难发现人与人之间的巨大差别。

我们认为，人的本质可以界定为：人基于某种需要在一定的社会关系中、在所从事的实践活动过程中不断生成的历史存在物，即为我的、自觉的、社会性的实践活动过程中的生成物。人正是由于在某种动力（需要）的驱使下，在一定的社会关系里所从事的改造世界的实践活动中，才获得人之为人的真正本质，成为具体的、历史的人。根据这一界定，可以这样理解：人之所以为人，而区别于动物的最根本的特征是实践；群体之所以成为群体，而能够相互区别开来的最根本的特征，是实践中形成的不同社会关系的总和；每个人之所以为每个人，而能够彼此区别开来的最根本的特征，是基于一定的需要在不同社会关系和不同社会实践中所形成的独特个性。总之，人的本质只能在实践活动中得到生成、体现和确证。这种实践，是基于某种需要所进行的实践，而离开人的需要的实践是不存在的。

人就其本质而言，是社会性的人，群体性的人。以社会性、群体性为本质，意味着个人在本来意义上是和自己的群体、社会和谐地结合在一起的，而不是与群体、社会相敌对的、自我孤立的个人。所谓“类本质异化”说的就是，个人在私有制条件下失去了和自己的群体、社会之间的和谐关系，变成了彼此对立的、孤立的个人。

由费尔巴哈所提出来的，并由马克思批判吸收，意思是人就其本质而言，是社会性的人，群体性的人。即人是社会关系总和。

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禅城区13986464958： 类本质和本质有什么区别 - ？
栾仲迪维： 这只是创造的一个名词或概念.类就是类似或相当的意思.区别类本质就是还不是本质,但差不多相当本质了.其实,世界上没有本质,当然也没有类本质.这只不过是一些人一种猜想表达.

禅城区13986464958： 《1844年哲学经济学手稿》中,类本质与异化有什么关系? - ？
栾仲迪维： 在《手稿》中,“人的类本质”概念的内涵是:人就其本质而言,是社会性的人,群体性的人.以社会性、群体性为本质,意味着个人在本来意义上是和自己的群体、社会和谐地结合在一起的,而不是与群体、社会相敌对的、自我孤立的个人.所谓“类本质异化”说的就是,个人在私有制条件下失去了和自己的群体、社会之间的和谐关系,变成了彼此对立的、孤立的个人.

禅城区13986464958： 如何理解马克思的人的类本质理论 - ？
栾仲迪维： 马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和.其正确性在于: (1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的. (2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和...

禅城区13986464958： 人得类本质使什么意思? - ？
栾仲迪维： 人的本质问题一直是哲学界争论不休的问题,时至今日也无一个完整而确定的答案.

禅城区13986464958： java里的类和对象分别是什么意思 - ？
栾仲迪维： marry是一个人 marry 就是 一个具体的人 而通常我们说人时,并不是说 marry 但是 如果谁不知道什么是人,你可以告诉他,像marry那样的就是人了 所以:marry就是人这个类的一个具体的对象(也叫实例) 要有marry(对象),首先得有人这个类(可以理解为类型),再 new 一个人才行,然后你可以把给这个 new 出来的人 一个名字,比如marry.以后大家说到marry时,就是指的这个新人了,然而,marry始终是属于人的类型. 当然,你还可以说他是生物,或是女人,这就关系到继承了

禅城区13986464958： [编程]结构体和类是一个概念吗?有什么区别. - ？
栾仲迪维： 从实现上类是结构体的子集,捆绑了成员函数乃至虚函数表这些对象特性的结构体称为类.不过这是纯粹从实现上说的.本质上说你会更糊涂.一般完全可以把它们看成一种东西,编译器告诉你必须是POD的时候知道要用不带成员函数的形式就好了.

禅城区13986464958： “本质”是什么意思? - ？
栾仲迪维： ●首先“本质”的字面含义是:“根本”或“本来”、“原本”的“性质”. ● 本质相对于现象. ● 本质是指事物本身所固有的属性、面貌和发展的根本性质.事物的本质是隐蔽的,是通过现象来表现的.感性的直观不能理解认识,必须透过...

禅城区13986464958： 本质是什么意思? - ？
栾仲迪维： 本质基本释义为本身的形体,本来的形体;指事物本身所固有的根本的属性.同义词为实质、本体、内部、内心、里面,反义词为表面、现象等.本质可使人们脱离具体的形象进行创新活动.

禅城区13986464958： 事物的“本质”是什么意思?通俗的说一下~~~？
栾仲迪维： 首先,是种通过归纳和概括形成的抽象的概念,不是看得见摸得着的. 其次,是同一类事物的一种或者几种属性. 再次,是能通过这些和这种属性把这类事物和其它事物区分开来的属性. 比如说哺乳类是一种恒温、有脊椎动物,身体有毛发,大部分都是胎生,并藉由乳腺哺育后代. 当你看到一个动物具备这些属性,就知道它是哺乳动物,能把它和其它动物区分开. 而不是哺乳的,肯定不完全具备这些属性. 这就是哺乳动物的本质. 这里的恒温是抽象的恒温,不是指对一个特定的动物进行观测而得到的能直接感知到的结果,而是通过大量的观测进行归纳的结果. 哺乳动物的毛发更是多种多样的,每一种动物几乎都不同,所以这也是个抽象的属性.

禅城区13986464958： 由现象到本质是什么意思 - ？
栾仲迪维： 由现象到本质是一种认识过程及其方法. 现象和本质是揭示事物内在联系和表面特征之间关系的一对范畴. 一、范畴定义 现象是事物的表面特征及其外部联系. 本质是事物的根本性质和事物基本要素的内在联系. 二、辩证关系 现象和本质的...