念头与真心的关系

说这句话是什么心理，那个是真心的说~

都是真心的

心为体，性为用。真心就是我们的本来面目，是真正的自己。万法万象由心而现，包括你的身体、思维、外界的一切环境、时间空间。能现万法就是心能作用，叫自性、佛性。真心有很多名字，有如来藏、本来面目、法身、自性、妙真如性等等

。。。说的不是很清楚了吗？
一般以水来比喻真心，以波来比喻一切万象，波是水的形式，相是真心的形式。从根本来讲，波就是水，水就是波。问题在于，我们因为形式，而忘了本来，迷在相上而忘了无相之相，所以用云何太阳比喻形式对本体的遮蔽，不过这个比喻只能表示我们见迹迷本的意思，不能表示体用不二的意思。
佛法中名相太多，要注意区分。真心代表一切万有的本体，是我们的自性，或者叫佛性。念头是作用的一种。咱们一般说的念是第六识意识的粗的一部分，当然也是真心自性的一种功用，却也是一种虚妄幻象。佛在四十二章经里说：慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，乃可信汝意。
就是说在证阿罗汉过之前，意识思维统统在绕迷宫，信不过的。那我们该怎么办呢？不取不舍。不要建立任何概念，不要执着任何见解。
不只念，一切的一切都是自性幻化。幻象既然来源于真实的自性体或者说幻象的实相既然是自性本体，那么幻象也便是真实，只因我们迷在幻象上，所以不得已才给我们分别真假，真假本来不二。
至于六尘缘影的第六意识，想了解的话，可以研究一下唯识学。

楼主 安好~

一般人所知的念头，就只是意识的起心动念，不论善念、恶念、杂念、净念、染念等，都是与意识心相应的心所，那个都不是真心，而且要从念头上去寻觅真心，也是了不可得。盖念头生生灭灭，前一念灭了，後一念又相继出生，念头只是五阴中的想阴所摄，举凡意识现起，就一定会对六尘了知、也就会起念，那六尘境生灭不停，念头也是如急流水，不断在变。

可是，念头并不会蒙蔽真心，念头只是念的源头，就好像你也不知道为什麼，突然就起了一念，然後就开始接著戏剧性的想下去，那是因为无明的缘故，使得第七识意根不断攀缘诸法，动不动就给你起个念头，然後意识若无定力或慧力，就会跟著胡思乱想下去了。

这个只会障碍禅定、定力，但是不会蒙蔽真心，不管你起念不起念，杂念不杂念，你本俱的真如心，一直都是恒显真如法性，不会因为念头太多就被蒙蔽住。

而一般真正的善知识教你明心见性的路子，也不会教你在念头上做文章，只要认清念头是虚妄、生灭就可以了。要实证真心，应当是俱备一定的动中定力才去参，然後在生活日用中，一念相应去触证。

至於水与波、太阳与云等的比喻，其实整个五阴身心都可以套用，譬如大海水就如真心，而身体、意识、身口意行等，就跟波浪一样，只是附属於海水而有。但是并不会蒙蔽水，有智慧的人在见到波浪的时候，也就知道海水的所在了。那五阴也就像云一样，会使人被蒙蔽住了，以为身体、意识、身口意行、感受就是我，我就是身体、意识，而不知道这些都是生灭无常，也不知道这无常的五阴背後，有常住不坏的真心，因此五阴就像云，会遮住众生的慧眼，然而，不论众生有智慧或无智慧，真心一直恒显真如性、清净性、无我性，只差有无智慧实证而已。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

佛者，大觉悟者，无欲无求。只有真心才能感应真事，念头只是是外在，真心是内在，有念无心，不可，有心无念无欲无求者。

念头是自己心里的瞬间，时间会过的很快，而真心是你自己真正的内心写照

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昌乐县14781936487： 念头 欲望 意识 真心 这四者之间是个什么关系呢? - ？
郭琬冰栀： 念头是因产生欲望而萌发的,意识是证明你还活着,真心只是一种状态,其实这些本质上都是心理的特征啊,状态啊,你是想了解这些吗?

昌乐县14781936487： 心和大脑有什么关系 - ？
郭琬冰栀： 玄若法师答: 阿弥陀佛,关于真心与妄心的关系,比较难懂,也比较复杂,如果谈玄说妙的来解释,弄得似懂非懂,也没啥意思,所以,我就讲的简单点,直白点,当然,这必然会离原经文有一定的差距,所以,真正想要弄明白,还要请您有空...

昌乐县14781936487： 男人真心爱着一个女人的时候还会有和其他人做爱的念头吗？
郭琬冰栀： 应该没有 如果有,就说明他的爱夹杂着不纯的成份

昌乐县14781936487： 为什么说即心即佛是最上乘最直接的教化,看法师开示 - ？
郭琬冰栀： 即心即佛是禅宗有名的公案,其所涉及到的人物是马祖与法常,但在马祖之前,最早提出这个话头的却是慧能的弟子法海,《坛经》共有四种独立的版本,其中有一法海本(即敦煌本)就是其人所撰,在宗宝本中加入了法海请教师父即心即佛的...

昌乐县14781936487： 佛说:爱是一种执念,不可执念?我问佛:执念为何意? - ？
郭琬冰栀： 佛不知道会不会来百度答问题,我这个凡夫多事,跑出来插句嘴.执念,执着的念头,一般佛学上面分为“情执”与“法执”.意气就是佛法里面讲的迷执,迷惑、执著,也叫做情执,感情的执著,这最容易造作罪业,造作罪业必定是伤害别...

昌乐县14781936487： 如何正确参透公案和话头? - ？
郭琬冰栀： 禅宗的公案,有些是直指,所谓直指人心,见性成佛,有些是借喻,就是借一个比喻来说明问题.但不管哪一种,都离不开我们当下这个心.所以禅宗又名“心宗”. 像马祖的很多开示,如“即心即佛”,就是属于直指.“即心即佛”这个公案...

昌乐县14781936487： 心和佛性是什么? - --元音老人《心经抉隐》 - ？
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昌乐县14781936487： 不自信与自卑的区别是什么? - ？
郭琬冰栀： 自信 自卑 一个老人家说:“我相信观世音菩萨一定不会让我走的,我要把所欠的债还清,我要到西方极 乐 世 界去,我相信观世音菩萨一定会来接应我的.”你说这个信心对这个老人家来说重要不重要?一个念头,一个信心,可以改变人一生的...

昌乐县14781936487： 有什么最好的办法能让我的家庭从痛苦中解脱? - ？
郭琬冰栀： 最好让人们从他们的痛苦中解脱的办法就是:询问或质疑你的念头,调查你内在的信念,明白你的念头是如何创造你的故事的——这是最快的解脱法门.为什么会这样说呢?因为我们的念头是我们梦境的创造者,我们所睁或闭眼所见的一切都是...

昌乐县14781936487： 物质与非物质的区别? 条件1:信仰是一种精神(念头,想法,意志),精神又是脑电波,以此为假设,信仰 - ？
郭琬冰栀： 物质是有各种精神聚合而成的.就像工程师一样,先有一个想法(念头),在通过绘图(连续的念头即想法),在具体实施(坚定的想法即可实施,也是意志的表现).而脑电波只是医学名词,是对意识的浅粗发现.信仰是物质初期的代名词.佛教归纳为“因”.有因必有果.只是时间问题.灵魂是思维意识体.佛教称有八识,各个作用不同,问题出在六,七识上.可以参考(唯识论).精子和卵子各有形成的因(即意识),他们在结合的时也有一个意识体在作用.而思维意识体如果返本归源,作用无穷,亦不动摇.佛教用个名词讲本性,真心.反过来体会,真心能生意识,意识能生万物.而每一个的作用体是真心.意识为用.物质为相.实为一体.