巫一乐师百工之人,君子不齿,今其乃反不能及,其可怪也欤的意思
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的意思是：“巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！”。
选自唐代大文学家韩愈的《师说》，在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
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韩愈在文章中批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。
在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。
参考资料来源：百度百科-师说
巫医、乐师及各种工匠,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上这些人了.这也真是奇怪啊!
应该是：巫医乐师百工之人，译为：巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。
“巫一乐师百工之人，君子不齿，今其乃反不能及，其可怪也欤”的意思是：巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提。现在他们的技艺竟反而比不上这些手工业者，真令人奇怪啊！
巫医、乐师，各种工匠这类人，是作为君子的人不会谈论的，然而现在君子们竟然无法与他们相比（比他们差）。这真是太奇怪了。
巫医乐师百工之人不耻相师是什么意思巫医乐师百工之人不耻相师原文及...
1、巫医乐师百工之人，不耻相师翻译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。2、原文：《师说》【作者】韩愈【朝代】唐 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，...
师说翻译及原文
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼...
生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而...
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则...
文言文,师说原文加翻译
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫...
《师说》全文?
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人...
师说的原文
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若...
《师说》 的原文和翻译
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫...
形容遇到好老师文言文
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。 李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉...
高中师说原文及翻译文言文师说原文及翻译
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者...
求韩愈的《师书》
小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀."呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!译文：唉!从师学习的风尚失传已经很久了!...
本雨桂枝：[答案] 应该是:巫医乐师百工之人, 译为:巫医、乐师、各种工匠这些人,有道德有修养的人不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,难道值得奇怪吗?其,语气词,起加强反问语气作用.
钦北区18681533971： 文言文翻译:巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! - ？
本雨桂枝：[答案] 巫医、乐师及各种工匠,是士大夫们所看不起的,现在他们的见识反而比不上这些人了.这也真是奇怪啊!
钦北区18681533971： “巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”解释,其中两个”“其”的意思用法有何不同 - ？
本雨桂枝：[答案] 这两个“其”字都是名词作代词的用法,用法相同;但是第一个其指代“君子”,第二个其指代“君子不齿这些人,但是今其智反不能及”这件事.
钦北区18681533971： 师说中 巫医乐师百工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤!的翻译 - ？
本雨桂枝：[答案] 巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们.这不是很奇怪的事么!
钦北区18681533971： )韩愈《师说》中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪的现象的名句是)韩愈《师说》中写在巫医乐师百工之人身上出现的可怪的现象的名句是“ ,. - ？
本雨桂枝：[答案] 巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤
钦北区18681533971： 《游褒禅山记》的重点字词归纳、 像什么词类活用了、倒装句式了、重点虚词了、 - ？
本雨桂枝：[答案] 一、通假字 1. 长乐王回深父. 父,通“甫”,古代对男子的美称. 二、词类活用 1.唐浮图慧褒始舍于其址. (舍:名词活用为... ①以其乃华山之阳名之也(副词,表示判断,可译为“是”“就是”) ②巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及...
钦北区18681533971： 英语翻译巫医乐工百工之人,君子不齿,今其乃反不能及,其可怪也欤? - ？
本雨桂枝：[答案] 巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们.这不是很奇怪的事么!
钦北区18681533971： 韩愈的师说中:韩愈把士大夫等人与百工之人作对比,可以看出韩愈对百工之人有没有存在鄙视? - ？
本雨桂枝：[答案] 个人觉得应该是没有的,“巫医乐师百工之人,君子不齿.今其智乃反不能及,其可怪也欤!”他应该是以此衬托出“圣人无常师”、“不耻下问”的说法,毕竟“闻道有先后,术业有专攻”.
钦北区18681533971： 《师说》中“巫医乐师百工之人”的学识就应该比“士大夫”底吗?“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,韩愈的意思是“士... - ？
本雨桂枝：[答案] 韩愈说得对,古代的知识资源基本上是被有权有势的世家,既“士大夫”阶层所垄断的.寒门自古多贫贱,普通百姓,想要通过知识改变命运,是比较难的(这一现象参考下当今社会吧,不难理解的).而且文中的“巫医乐师百工之人”既所谓的“下...
钦北区18681533971： 高二语文必背知识点整理 ？
本雨桂枝： 学习与坐禅相似,须有一颗恒心,静下心来,将心思投入到学习当中去,解决更多的... 师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也...
