古代妓女的种类和名称

~ 妓女是性侮辱和性游戏的典型表现，也是以男权为中心的社会中女性地位低下的具体表现。这种现象在秦汉魏晋南北朝时期进一步发展。在这一时期，妓女的一大发展是卖淫业的出现。卖淫始于汉代，历经六朝、唐宋。“有一天，古代没有妓女，直到汉武开始设立营妓，等待那些没有妻子的士兵”。其实上一章已经提到，秦汉以前就有妓女出现，勾践采取的是“为士”的做法，管仲采取的是“为妓”的做法。但到汉武帝时，才决定设立营妓为制度。汉武帝是一个很有才华，很有抱负的皇帝。他年复一年打了很多仗，所以如何稳定军心，提高士气就成了一个很重要的问题，而设立营妓就是这方面的措施之一。还有许多其他优待士兵的措施，如《汉书冯康传》，其中说：“赵以李牧为边关将军，住在边关军事城的租金归自己使用，赏赐在外决。尚维是云中卫士，军市租金全给士卒，私募，五天杀一次牛，给客人送饭。在汉代正式建立卖淫业之前，军营中就有女子“羁配”制度。所谓“制配”就是强迫订婚。汉朝大将李陵率军出关东，把一些强盗的妻子护送到军中，“约束”他们做一些士兵的妻子。这些女人不愿意躲在车里，不肯出来。李玲找到他们后，用剑把他们都砍断了。当然，这种“配给压制”的制度在当时并不普遍，有很多不足之处。士兵人数众多，但军队中不能有太多女性，否则会使军队臃肿，行动不便；但有的人有老婆，有的人没老婆，容易产生矛盾。所以后来从统治者的角度来说，不如设立营妓，让士兵们平等地分享和发泄性欲。妓女也要做一些“服务”。后世有很多关于卖淫的记载，比如夏侯郑春对孙权的功勋。曹操曾给他“妓名”在军中享用。魏任钦州刺史时，“羌兵对外反叛，屡拒不降，陈令朝云装穷，吹痴乞食。羌人听了，都大叫起来，连声说：“什么弃坟井就是谷中强盗？即相位比下降。秦人说，“千里马不如老婆子吹痴”。晁云是当时陈元征服羌族时的军妓。似乎军营妓女有时在军事行动中发挥作用，除了士兵发泄性欲。再比如，南朝张肇达奉命出征梁肖时，“每餐必有女艺妓杂乐，备有胡强之声，旋律婉约，一时精彩，虽在敌人面前虚度”。宋朝以后，被废黜的皇帝每次进进出出，都试着自称刘通，或者自称李将军，次年又与右护营的妇女发生暧昧关系。每次去，他都带着几千块钱吃喝。蒂奇和身边的20多个小流氓一起吃穿，睡在一起。皇帝一个人住在西州，每晚开后院，到营中与众同乐淫宴。这无疑是汉代的卖淫制度。第二，家妓是养在家里的妓女，不是养在音乐里的，也不是养在军队里的。养家妓的风气始于汉代，盛于南北朝。这种情况历史上有记载。比如晋代谢安在东山做妓女，每次出门都要跟着妓女。:“妾数十，仆千余，妙哉
曹操有个名妓，色艺高超，尤其是歌喉最好，无人能比。但是，这个女人性格不好。曹操恨她，想杀了她，又舍不得她的歌喉，就选了几百个美女一起训练。其中一个进步到了堪比妓女的水平，曹操杀了妓女。又如，西晋的王锴曾邀请王敦等人到家里做客，并命一名妓女吹笛子。一个吹笛子的妓女忘了一点，王锴把她打死了。第二，这些家妓与嫔妃略有不同。国内的妓女往往以歌舞为她们的主人提供艺术和娱乐服务，所以她们必须接受这方面的训练。当然，他们也要提供性服务，这取决于他们主人的喜欢和需要。正因为如此，晋代尹忠文劝武松留妓，武松说：“我不懂。”也就是说我不懂音乐。家政妓女有什么需要？虞姬则不用经过什么训练，也不用有什么艺术天赋。她只需要和主人上床，供他发泄性欲。同时，我们也可以看到，家妓的地位略低于嫔妃。魏之后，有个叫高聪的人，拥有十多个妓女。不管有没有为他生过孩子，都给他起了个小妾的名字，以取悦他的感情，笼络人心。可见，国内妓女的地位似乎介于嫔妃之间。需要指出的是，家妓在历史上和中国古代艺术史上占有非常重要的地位。他们往往是当时歌舞艺术的代表。为了适应当时统治阶级的需要，他们大多接受过严格的艺术训练和良好的文化教育。以石崇对香枫等妓女的培养为例：“石基伦爱妾名为香枫，魏末从胡忠处得之。她只有十岁，所以她把它放在房间里。到了十五，没有什么比他的长相更好的了，尤其是他的体态。不听玉声，巧看金。十个经常选择美女和长相相似的人，用一流的尺码装饰自己的衣服，以至于怠慢不异，经常在一旁伺候。作香风调玉付工，倒龙，缠金为凤冠簪，刻玉为倒龙之势，铸金簪如凤冠，结袖绕楹舞，谓之‘恒舞’。如果你想被叫，不要叫你的名字，听听你的声音，看看发夹的颜色。玉音轻者居第一，金音亮者居第二，以为齐头并进。使几十个人各有一种不同的香味，走着笑着，气息来自风。而面包屑沉入水中的气味，如尘埃，散在床上，让爱者修行，无痕者得真珠，有迹者省吃俭用，使身轻体弱。所以闺房玩的是‘不轻薄则百珠’。“从上面可以看出，香枫和其他国内的妓女从少年时期就在石崇的亲自指导下学习歌舞。她们不仅接受严格的基本功训练，还要练习身材和舞蹈。石崇通过奖励他人的刺激来推动和实现这些事情。所以这些国内妓女的歌舞艺术大致能代表当时这方面的艺术水平。西汉傅毅《晋书陶侃传》详细描述了当时大型歌舞的水平；而张衡的《魏书高阳王雍传》则具体描述了当时“角抵百戏”演出的盛况。在这些家政妓女中，很多人的乐器也非常出色。如《王维》中的宴席，有“楚姬在前舞，吴在后唱”，“左有击鼓，右有奏乐”
这些官僚、地主和富人不仅通过抛弃众多的家妓来炫耀自己的权力和财富，还会刻意打扮这些家妓来炫耀自己的地位和奢华。比如《玉台新咏》:“为湘东王镇西咨询，我的声音很好听。我侍奉几十个嫔妃，个个穿金戴玉，拖罗绮，懂得穿金戴银，玩金戴银。”说阮殿甫“权不如主，居园次于诸王”。几十个妓女，金玉满堂，在宫中无法克制。做好每一件服装，做好一件事，京冀不见效。“晋西石冲家妓数百人，“皆披麝，罗诱之”，“拖其绣，使其帛竹为当时之不二之选，食之匮乏”。魏元勇“五百妓，穗珠照日，罗衣随风”。陈元还在后花园为妓女建了一座迎风亭。窗之上，钱清锁，玉凤执铃，吐香，李持棒入檐，与妓坐楼上挑菜”。似乎这些家妓是作为一种高档的装饰品和奢侈品在男人的世界里流通，任由她们的男人支配和利用。她们的物质生活再慷慨，也不过是男人的牺牲。3.官奴这个时代的宫妓和家妓都与奴隶制有着密切的联系，她们大多没有人身自由，也没有选择的余地。这一时期奴隶的来源是囚犯。当时战乱频仍，先是连年征讨，然后是三国之战，入侵黄河流域。这是我国历史上一个民族巨变的时期。胜利是王道，失败是土匪和俘虏，一些被征服的人被当作“杂家”和“露营者”，世代受袭。即使朝代更替，他们仍然不得不做奴隶，他们的妻子和孩子都老了。北齐统治者武平七年三月，也就是公元563年，所有二十岁以下，十四岁以上的未婚女子，都在吉吉省被判死刑，被隐瞒者的父母也被判死刑。这个恶棍和露营者的女儿可以被随意聚集起来，以各种形式作为妓女供男人虐待。第二，罪犯家属。上述“配给压制”制度与此密切相关。再如《和人以妾换马》:孝昌以前，天下大乱，法度不恒，或宽或猛。朱尔没有权威，他的体重是肆意的。大部分官员都把深度冷静作为自己的能力。匪迁叶时，京畿盗窃频繁，有严刑峻法：强盗、杀人犯一律斩首，妻子、同乡被分配为‘幸福家庭’；他不杀人，如果带的盗马少于五匹，首领就要被砍头，从者必死，妻子也是‘美满家庭’；偷十余赃，头目死，妻配职，随从流。《舞赋》所谓“幸福家庭”，指的是女音乐人的户籍，提倡优越的歌舞艺人。幸福家庭和营员、杂家一样，被认为地位低下，不属于好公民。幸福家庭的女人都是妓女。所有音乐家“用红纸，其卷以铅为轴”。一个贼的家人卷入一场株连，最后纵情女乐，纵欲妓女，几代人的日子也不多了，真是悲剧。这种情况已经实行了很长一段历史时期。比如晋朝的樊建犯了死罪，女儿求饶辞职，自愿不做的官奴，以赎父命。宋朝的巫婆闫天被抢了，埋在关。这里的“Xi关”是用来卖淫的。又说：“梁制：大逆不道，母妻妹与奴才，妻妾与女儿，与官互补为奴婢。其贼，其妻编兵。”又曰：“魏晋一脉相承，死罪重者妻皆补其兵。”所谓“填兵”，就是填兵卒
由于频繁的战争和生产的发展，人口流动性大大增加。一些士兵、工匠、商人、市民和一些散兵游勇是他们的顾客。当然也有不同层次的私娼。由于各行各业的人需求不同，私娼也有高、中、低三个层次。高级妓女往往是有色人种，有艺术细胞，文化程度高，思维敏捷，甚至不如国内最好的妓女。他们不仅仅致力于自己的客户，而且经常与一些上层人士保持一种友好的交流，包括那些文人。妓女和嫖客的这种关系，绝不仅仅是性交，可能还有一些志同道合的成分，甚至是爱情成分。当然，这么高级的妓女不多见。秦汉魏晋南北朝时期，虽然私妓的出现和发展较春秋时期有所提高，但在商业经济尚处于初级阶段，城市文化尚未形成规模的情况下，私妓更活跃于中国最繁荣的江南城市。因此，尽管家庭妓女在上层社会相当普遍，但商业卖淫在街上并不常见。这种情况在《二京赋》和《明妃出塞》的一些诗中有所体现。比如有首歌《玉台新咏》:“向着襄阳城，黄昏时分，在大堤上。”大堤的女儿们被她们美丽的花朵弄得眼花缭乱，这反映了当时这个地区私妓的繁荣。:“鸡亭故人去，九黎新人归。送一个却迎两个，没有一时的闲。”:“在石城门口长大，向城楼开窗，满城少年，看进出出，看出路”，反映当时妓女几乎不堪重负。另外值得注意的是，有一首歌《南史徐君倩传》:“夜有霜雪，晨有暴雨。虽有一点情意，乃农何苦？”前两句反映了当时官僚贵族也嫖娼，甚至皇帝也住在妓女家里。、曹魏的卞皇后、东晋的安德臣皇后，都是很看重儿子的母亲。只有当他们的儿子成为皇帝后，他们的地位才能最终得到巩固。相反，赵虽然被汉成帝立为皇后，“天下之母”，但因为没有子嗣，在平帝即位后被废为，最后自杀。妓女多好，是很多妓女向往的一种归宿。他们知道，人生如朝露，他们的美丽容易老去。一辈子做妓女是不可能的。所以她们一有机会就“择枝而活”去当妓女。唐代名妓许的诗《夜度娘》:“我常常为失去三样东西而哭泣。这个身体对人际关系有什么用？虽然她们总是赞美柴静和布裙，但这反映了古代妓女的普遍情绪。妓女做的事情很多。比如魏武帝有个妓女叫陆女，擅长打鼓，后来“娶了尹更生的老婆”说“我以前是倡导者，现在是荡妇”也是这个意思。所谓“荡妇”不是指行为恶劣的人，而是
所以被冠上幸福的桂冠，成了当时很多妓女的归宿。当然，妓女被冠上幸福也不完全是为了生活保障。经历了多年的风风雨雨，冷暖，爱恨情仇，一些看破红尘的妓女，决心与古佛——大路黄忠共度余生。此外，还有一个原因是当时的僧尼经常举行宗教歌舞活动，既娱神又娱人，而这正好发挥了很多妓女的特长，她们在寺院里用，也有用。据《鸟栖曲》卷一记载，“静乐寺六斋为永久女乐，唱绕梁，舞绕袖，丝管嘹亮，又是如此和谐，令人神往。这是埃尼神庙，丈夫不得入内。去观者以为上天堂。”它说明了这种情况。总之，古代妓女在很大程度上代表了当时的歌舞艺术水平，与后世有很大不同。

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