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无论时代如何的变迁，我与书为友之心永远不会改变。因为——与书为友，其乐无穷！

　　话说，某一女中学生在电车上为一外国朋友让座，讥讽声至：“真是崇洋媚外！”

　　崇洋媚外？果真如此吗？

　　在此，不妨假设这件事是个案例，再假设主犯应当是“一个外国朋友”。再进一步假设这个外国朋友是一个老人，在他上车后，因为没有剩余空位，而一女生主动让座。但这件事哪儿可扯得上崇洋媚外呢？让座，这可是礼貌的表现！不管是在中国还是在外国，这本来就是一见件理所应当之事，自然谈不上崇洋媚外。

　　假设第二条：这个外国朋友是一个二、三十来岁的健康的大姑娘或小伙子。同样的，在上车后发现没有空余的座位，而一女生主动让座。那么此时的“主犯”应当是这一女生了。不知道这姑娘是一个大美人，还是小伙子是一个帅哥，居然能让一女生主动让座，看来此国际友人功力不浅啊！

　　可话又说回来，人，一旦看到美好的事物，不都有种想亲近的感觉吗？再或者，此外国人面目和善、平易近人，那么小女生愿意去让座，怎么就会成了崇洋媚外呢？最多算得上“个人崇拜”罢了。

　　假设条件三：这个外国朋友只是一个相貌平平，全身上下无任何异处的普通人一个，仅仅只是因为此人头顶“洋毛”，蓝眼、白皮肤而已。上车后，视电车内无座，巧，一女生只因视其乃外国人，立即让座。主犯乃“女生”，敢问此女生此时是否满脸堆笑，一副讨人的媚笑？既无，又怎么算得上“媚外”？

　　要说“崇洋”，或确实如此。追溯历史，古今“崇洋”之人怕举不胜举。盛唐时“崇洋”，远了且不谈，就说近代最后一任皇帝溥仪可谓是万分的崇洋，喜欢的洋玩意儿多的是：骑自行车、玩西洋镜、西洋表、西服等等。可这也仅仅属于“崇洋”情结，要说是“崇洋媚外”，那简直是诬蔑。

　　要论“崇洋媚外”，在抗战时期不是没有的，那一个个通敌的汉奸便是，在外国的军事部里，献媚讨好的嘴脸，狠狠的出卖中国军事情报，更出卖自己良心的奴才便是。要说这些汉奸是“崇洋媚外”哪有简直是抬举他们了。

　　要论现代的中国人，发展的是民族自尊、自信、自强的力量。特别是全球化的时代，一个日常的“让座”行为，竟然被指责为是“崇洋媚外”，那纯属无稽之谈！

　　中国在发展，中国在强大，中国也正逐渐走向繁荣，我们何需如此计较？人与人是平等的

解太宗曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。”

从古至今，像魏征这样冒死上书的是绝无仅有。啊，想象一下商朝纣王时，有一位臣子也是像魏征这样----结果，纣王叫人把它绑在柱子上，当场挖出他的心脏。

从古至今，像唐太宗这样开明的君主也绝无仅有。换是其他君主早就杀死了魏征了。

从古至今，做皇帝的都是会创业而不会守业，唐太宗到了后期也日渐怠惰了。

魏征写的<<谏太宗十思疏>>中，“臣虽下愚，知其不可，而况於明哲乎”，可知魏征是冒着生命危险纳谏的，其实自古以来的皇帝到了后期都是如此，身为人臣的也只有顺从，闭口不谈。而魏征“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂其取之易而守之难乎？”直接指出了唐太宗的这种错误的行为。

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解读《谏太宗十思疏》二

魏征写的《谏太宗十思疏》这篇文章，有他的历史背景。在历史上唐朝的贞观之治，是封建时代国力最强盛的时期。但在贞观中期，唐太宗逐渐骄傲腐化，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财，并以“百姓无事则易骄，劳役则易使”作为藉口。魏征对此甚为不满，并且四上奏折，劝告皇上，而此文是其中之一篇。

魏征第一段用形象的比喻：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，引出全文的主旨：“思国之安者，必积其德义。”

第二段指出历代帝王，能好好开始，却不能贯切到底的很少，是因为“既得志，则纵情以傲物”，劝说唐太宗要竭诚以待下。这给当时骄奢忘本的唐太宗当头棒喝。

第三段提出“十思”的内容，是“积其德义”的具体化。十思是针对唐太宗当时实在存在的问题提出，在十思中“谦冲自牧”,“虚心纳下”,”慎始而敬终”“慎始而敬终”尤其重要。不“纵情以傲物”，就须“谦冲自牧”，表现为“虚心纳下”，“虚心纳下”的态度为“慎始而敬终”在落实“十思”的基础上，只要发挥下属的作用，知人善用。听取正确意见，那么，不必皇帝劳神苦思，代百司之职役。太宗听后将此疏置于案头，奉为座右铭。

唐朝的强盛一部分是魏征的功劳,他勇于进谏,敢说敢言,唐太宗都畏惧他,但他也离不开像唐太宗这样的明君，他们可以说是贞观之治不可缺少的因素。从中看到,治理好一个国家不止要有忠臣,也要有开明的君主。

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解读《谏太宗十思疏》三

臣子进谏的文章我们已经读过好几篇了，虽然每篇都有它自己的特色，可像魏征这样大胆进谏却很少见了。

点出别人的缺点，就要知道别人的心里一定不好受，如果得不到理解，甚至会导致恼羞成怒。而对于作为谏议大夫的魏征，面对的是万人之上的皇帝，更是时时刻刻都是在死亡的边缘上徘徊。

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解读《谏太宗十思疏》四

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况於明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

首先，他以“固木”、“浚泉”设喻，提出了“思国之安者，必积其德义”作为全文主旨。接着，再在原来比喻的基础上从反面设喻，使其一正一反，对比鲜明。紧跟着的，是说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂其取之易而守之难乎？昔取之而有馀，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下； 既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越之一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威 怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。

转入正题，这里引用历史，提醒皇帝要注意民心，要争取民心。

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思叁驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其 谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？

最后，也就是全文的主要部分，道出了“十思”的内容，也同时说出了“十思”的重要意义，把整篇文章的主题“思国之安者，必积其德义”加以叙述。

读完整篇文章，觉得它和其他的一些进谏的文章一样，都是针对君王的一些不合理的做法提出意见。从古到今，进谏的方法无非只有两种，一种就是怀着不怕死的精神，想说什么就说什么，半句也不加多，效果是强烈的，而有是最冒险的，很容易弄巧反倔；而另一种就是婉转地，听起来根本不像是在进谏，更像是在讲故事，罗罗嗦嗦的，却不乏趣味，这种方法相对上一种来说风险要低得多，但效果却不怎么强烈，就好像一碗不苦口的良药。

而魏征用的正是第一种，直言不讳，不能说他不怕死，只是他有把握而已。

而唐太宗也毕竟是一位明君，对于魏征的无礼，他也怀着包容的态度，而且欣然接受了。

所以人们说，唐太宗和魏征是“互文”咯！

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解读<<谏太宗十思疏 >>五

文章一开始便用了求木长，欲流远和思国安作 类比，作了正反两方面论述。“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”和“人君当神器之重，居域中之大”表面上既像是给太宗戴高帽，笔下锋芒却直指太宗----既然你身为一国之君，位高 权重，以天子自居，就必须“居安思危，戒奢以俭”

第二段指出“凡百元首，善始者实繁，克终者盖寡”暗示太宗应克守前人古训，善始善终。又用了“在殷忧”和“既得志”作比较。“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”更有渲染力：吴越这两个世仇之国，水火不相容，但“竭诚”却有如此威力可以化干戈为玉帛，更何况是安抚自己国家的臣民呢？骨肉至亲却形同陌路,这在唐太宗登位之前也许算不了什么，因为王孙贵族之间为了争权夺位，拭父杀兄也在所不惜，因为这是迫不得已的。·但登位后的太宗也有了儿女爱妻，若沦落为众叛亲离，这种寂寞未免太残酷了。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”不积仁义，劳民伤财，导致民怨满天。这还不算残忍，更糟的是人民敢怒不敢言，你连改正的机会也没有。民愤一朝爆发，就难以收拾。那么，该怎么做呢？棒随棍上，在第三段，魏征立刻说出“十德”，总结起来无非是以民为本，以臣为辅，谦逊节俭，广开言路，赏罚分明。其中数广开言路和赏罚分明最难。贵 为天子，难免有点骄贵，广开言路就难免有点逆耳忠言，但又必须赏罚分明。太多君主都是说得中听的就大奖，不合心的就小惩大戒，而且都是人之常情。在做到赏罚分明需要多么大的正视自我的勇气和海量汪涵的胸襟啊。魏征对太宗可谓大胆要求小心进谏。“简能而任之，择善而从之”提醒了太宗要知人善任，才能 垂拱而治，而不用像以往君主那样“劳神苦思，代百司之职役”了。

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解读《谏太宗十思疏》六

魏征写的《谏太宗十思疏》这篇文章，有他的历史背景。在历史上唐朝的贞观之治，是封建时代国力最强盛的时期。但在贞观中期，唐太宗逐渐骄傲腐化，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财，并以“百姓无事则易骄，劳役则易使”作为藉口。魏征对此甚为不满，并且四上奏折，劝告皇上，而此文是其中之一篇。

魏征第一段用形象的比喻：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”，引出全文的主旨：“思国之安者，必积其德义。”

第二段指出历代帝王，能好好开始，却不能贯切到底的很少，是因为“既得志，则纵情以傲物”，劝说唐太宗要竭诚以待下。这给当时骄奢忘本的唐太宗当头棒喝。

第三段提出“十思”的内容，是“积其德义”的具体化。十思是针对唐太宗当时实在存在的问题提出，在十思中“谦冲自牧”,“虚心纳下”,”慎始而敬终”“慎始而敬终”尤其重要。不“纵情以傲物”，就须“谦冲自牧”，表现为“虚心纳下”，“虚心纳下”的态度为“慎始而敬终”在落实“十思”的基础上，只要发挥下属的作用，知人善用。听取正确意见，那么，不必皇帝劳神苦思，代百司之职役。太宗听后将此疏置于案头，奉为座右铭。

唐朝的强盛一部分是魏征的功劳,他勇于进谏,敢说敢言,唐太宗都畏惧他,但他也离不开像唐太宗这样的明君，他们可以说是贞观之治不可缺少的因素。从中看到,治理好一个国家不止要有忠臣,也要有开明的君主。

一中语文网辑

1．作者简介

敢于“犯颜切谏”的诤臣——魏征

魏征(580—643)，字玄成，巨鹿曲城人，后迁居相州内黄(今河南省内黄县)。他是唐朝初年著名的政治家和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的后隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫、检校侍中，领导周、隋各史的修撰工作。书成，拜迁左光禄大夫，封郑国公。魏征先后上书二百多事，大多被唐太宗采纳。魏征提倡“无面从退有后言”，“爱而知其恶，憎而知其善”。建议太宗广开言路，认为“兼听则明，偏听则暗”。魏征病卒后，唐太宗痛惜“遂亡一镜矣”。作有《隋书》的序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，主编有《群书治要》，还有《魏郑公诗集》、《魏郑公文集》等。言论散见于《贞观纪要》。

2. 文学常识——疏

疏，是奏议文体的一种，奏议类文章是古代臣属进呈给帝王的奏章的统称，包托奏、议、疏、表、对策等。《文章辨体序说》：“七国以前，皆称上书，奏初改书为奏。汉定礼仪，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”疏，是分条陈述的意思。有名的“疏”类文章有《论贵粟疏》（晁错）、《谏逐客疏》（李斯）、《论积贮疏》（贾谊）等。

3.语言知识

【难读字】

求木之长（chánɡ） 浚（jùn） 壅（yōnɡ）蔽 谬（miù）论 黜（chù）恶

【重要实词】

必浚其泉源（浚，疏通）

承天景命（景，大）

虽董之以严刑（董，监督，管理）

能克终者盖寡（克，能够）

将有作（作，兴造。指兴造宫室一类事情）

则思谦冲以自牧（牧，修养）

则思慎始而敬终（敬，慎）

则思正身以黜恶（黜，排斥）

简能而任之（简，选拔）

【重要虚词】

夫在殷忧，必竭诚以待下（连词，表目的，译为“来”）

以

虽董之以严刑（介词，“用”）

将有作，则思知止以安人（连词，表目的，译为“来”）

故临崩寄臣以大事也（介词，译为“把”）

所

恩所加，则思无因喜以谬赏（代词,用在动词前，组成名词性词组，译为“……的人”）

山峦为晴雪所洗（介词，“为……所……”，表被动）

盖

有善始者实繁，能克终者盖寡（副词，大概）

朕闻，盖天下万物之萌生，靡不有死（句首语气词，不译）

而

源不深而望流之无（边词，表转折）

子产而死，谁其嗣之（连词，表假设）

【古今异义】

臣虽下愚（下愚，最愚昧无知的人。谦词。今无此意。）

承天景命（景，大。今常用于景色。）

【词类活用】

臣闻求木之长者，必固其根本（使动用法，使……稳固）

则思江海下百川（名词作动词，居……之下）

宏兹九德（使动用法，使……光大）

【通假字】

振之威怒（通“震”，威吓）

则思无以怒而滥刑（通“毋”，不要）

【特殊句式】

（1）判断句

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

（2）介宾后置句

虽董之以严刑，震之以威怒

【教学过程】

一、导入：

讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，需要大勇与大智。多少忠臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原的故事，千古流传。但是，唐代著名谏官魏征进谏唐太宗，却大多被采纳，不但没有招来杀身之祸，还经常得到唐太宗的表扬。魏征写了《谏太宗十思疏》上奏后，唐太宗非常赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕

二、文章的内容与结构

这篇奏疏是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的。当时，经过战后的休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游，劳民伤财。魏徵在这一年的三月至七月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏。因此也称“论时政第二疏”。唐太宗看了这些奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了《答魏徵手诏》，称赞魏徵“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”，表示从谏改过。(弦、韦是用以警戒之物，《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”)魏徼死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文并对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣!”

全文共三段：

第1段，以“固本浚源”为喻，说明“居安思危，戒奢以俭”的重要性。

开篇并没有直接提出“十思”的内容，而是以生动形象的比喻打开话题。“臣闻”的口气不卑不亢，令人警醒。先从正面说，用比喻推理(“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”)引出正题：“思国之安者，必积其德义。”三句排比，两个作比喻，一个明事理，浅显易懂，不容置疑。再从反面申述：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎!”这样就加重了强调意味。反问的一句，差不多带有“挑衅”口吻，正是“忠言逆耳”之处。接着，进一步明确指出“人君”地位高，责任重大，如果“不念居安思危，戒奢以俭”，要想国家长治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流长”一样荒诞。这一段的结尾，照应前面，又充分利用了“木”与“水”的比喻。

第2段，总结历史经验，并从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。

“凡百元首，承天景命……有善始者实繁，能克终者盖寡。”头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能创业不能守成的普遍规律，这虽说是人之常情，但要“思国之安”，就必须以理性去克服它。接下来，作者以“岂其取之易而守之难乎”设问，引出更为具体的分析论证，指出“殷忧”与“得志”的不同心态：殷忧，必竭诚以待下；得志，则纵情以傲物。而“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”，对人的态度不同，其结果反差强烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。如果失去了民心，即使动用严刑也无济于事。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，这里借鉴古人的论述，将君和民的关系比做水与舟的关系，切中要害，振聋发聩，令人警觉。

第3段，提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。

“十思”的核心内容是正己安人，但具体又有所侧重。“诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人”，这两条是戒奢侈，如喜好器物美色，大兴土木，劳民伤财等；“念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川”，这两条是戒骄躁，劝皇帝要恪守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流；“乐盘游，则思三驱以为度”，是劝皇帝不要放任纵欲；“忧懈怠，则思慎始而敬终”，是劝皇帝勤勉政事，不要怠惰；“虑壅蔽，则思虚心以纳下”，是说“兼听则明”；“想谗邪，则思正身以黜恶”，是说“偏听则暗”；“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑”，是说赏罚要有尺度，不因喜怒而有所偏颇。“十思”就是十条劝诫，句句坦诚，字字惊心。

文章最后从正面论述做到“十思”的好处，描绘出“垂拱而治”的政治理想。其中提到的“简能而任之，择善而从之”，即“用人”“纳谏”策略，实际上成为初唐的治国方略，创造了历史上有名的“贞观之治”。

三、疑难问题探析

1.本文在论证主要观点时的论证方法和角度是怎样的？

本文的主要观点是“思国之安者，必积其德义”。在提出主要观点之前，作者打了两个比方，“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，泌浚其泉源。”作者打这两个比方，是为了使主要观点显豁。接下来，作者从反面论证了这个观点，如果国君不积德义，不念“居安思危”，“戒奢以俭”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流长”一样，国家是不会安定的。第二自然段，作者又从历史的角度来证明观点。作者以概述的方法，列举历史上的君主“善始者繁，克终者盖寡”，告诫太宗“竭诚以待下”。作者以对比论证的方法，分析了“竭诚待下”的两种结果。“竭诚以待”下，则“吴越为一体”；不“竭诚待下”，则“骨肉为行路”。因此，要善待“下”，否则，君主之“舟”，就有倾覆的危险。言词之致，述理之尽，发人深思，耐人寻味。

2.“十思”与中心论点之间是个什么关系？

这“十思”，涉及的方面比较广，细究起来，涉及到欲望、行为、品质、纳言、赏罚等各个方面，但是，所有这些，都与“积德义”有关，是“积德义”具体作法。“总此十思，宏兹九德”是对“十思”的总结。只有积了“德义”，才能达到理想的政治境界：“简能而任之，择善而从之，仁德播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。

3．魏征提出的“十思”能给我们哪些写作的启示呢？

一是陈述意见的针对性。这奏疏是给皇帝看的，是用来劝谏皇帝的，所以“十疏”所陈述的内容无一不针对帝王的易犯病，又无一不为“垂拱而治”的封建统治着想，使唐太宗乐于接受。二是思考问题的全面性。这“十思”的内容涉及到与帝王冶国兴邦有关的十个问题。从生活到政治，从人个欲望以品德修养，凡存在的主要问题作者全都考虑到。不但指出问题，而且提出解决问题的办法，真是面面俱到，煞费苦心。三是安排条款的序列性。“见可欲”“将有作”“念高危”“惧满溢”“乐盘游”“忧懈怠”“虑雍蔽”“惧谗邪”“恩所及”，排列井井有条，多而不乱。四是语言表达的齐整性。“十思”十句，句式大致相同，构成排比，一气呵成，形成齐整，气势磅礴。显然，这篇古代佳作给我们带来很多有益的写作启发。

4．作者魏征对以严法治国持什么看法？我们现在强调健全法制，你认为可行吗？

魏征对“严法治国”既没有推崇，也没有反对，只是认为“法制”不是问题的关键，根本还在于统治者对天下黎民要竭诚相待。我们强调健全法制，实际也是为了使天下变成一个公平合理的社会，这与魏征主张“竭诚以待”是一致的，那当然是可行的。

5．下面是宋代洪迈《容斋随笔》中的《魏郑公谏语》，请与课文作比较阅读，并回答文后问题。

魏郑公谏止唐宗封禅，中间数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里必不可得。随氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽乂（yì,承平无事）安,未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺。

（中国世界语出版社1995年10月版）

从课文及此文这两处你可看出魏征对谏有什么特点？请用百余字稍作展开，用自己的话表述。

提示： 魏征劝谏极有艺术性，选段与《谏太宗十思疏》说理方面有相似之处，注意由课文和选段作有理有据的正确表述。

思路点拨：从这两处可看出魏征劝谏不但有大勇，还有大智。他很讲究劝谏艺术，善于用比喻来说理。课言语《谏太宗十思疏》一开始就是比喻，用“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”引出道理：积累道义是治国之本。本文则以“十年长患”来比喻“隋氏之乱”，以“疗治且愈”“日行百里必不可得”来说明“告成天地”（封禅）之事的不可行。魏征劝谏确实是“引喻凯切”，得体动人，能让唐太宗心服。

四、写作特点：

⑴ 比喻论证，生动形象

文中运用了大量生动的比喻，借以阐发治国安民的思想，言简意赅，具有很强的说服力。如文章开篇谈论治国要注重“积其德义”这一根本原则时，从两个方面比喻论证，即“木之长者，必固其根本”和“流之远者，必浚其泉源”，“固其根本”是树木长得高的必要条件，而“浚其泉源”，也是水流得长远的前提，运用自然中的现象比治国的原则，浅显易懂而又生动形象。

⑵ 正反对比论证，加强说服力

正反对比论证集中在一、二自然段，正反对比，使被说明的道理突凸了出来。如“求木之长者．必固其根本”，而从反面来说“根本不固而求木之长”，“知其不可”，因此，根本与长的关系自然而然被人们接受了。再有第二段中引用历史的教训来劝诫太宗时，也注意了正反对比论证，“善始者实繁。克终者盖寡”，一繁，一寡，最能触动太宗的心灵，即使不用再举出具体的例子，已走过建国历史的太宗也会有很多的想法，从而引以为戒的。

⑶ 语言朴实雄健

文章虽多用对偶句，但笔力道劲，气势雄健，朴实无华，与六朝的骈赋不同。如“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑”一句，“恩”“喜”“谬赏”分别与“罚”“怒”“滥刑”反义相对，“加”“因”分别与“及”“以”近义相对，这样，大大加强了语言的表现力。大家可以到文章中再找一些这样的句子体会一下。

⑷ 雄辩的逻辑力量

三个段落，环环相扣，步步深入。第一段，作者旗帜鲜明地揭示中心论点——为人君者必须“居安思危，戒奢以俭”。那么，人君为什么当“思”呢？文章的第二段就阐述了这个问题。作者从历史教训出发，提醒太宗必须谨慎从政，要善待臣民，勿失民心。本段虽没有用到一个“思”字，但却始终是扣住“思”字着笔的，它实际上紧承第一段解释了人君当“思”的原因，那就是“凡百元首”的难以善始善终；“取之易。守之难”的严峻事实：“殷忧”时、“得志”后的不同态度，“可畏惟人，载舟覆舟”的深刻教训。同时，为下文的“十思”作了有力的铺垫。到第三段，作者则明确提出了如何“思”。在前二段说明道理的基础上，作者向太宗提出了。十思”的具体内容，并说明如果能够做到这“十思”，就能够发扬光大“九德”修养，使百官各尽其职，各竭其力，天下可“垂拱而治”了。细读文章，便会发现，作者用一“思”字贯穿全文，前后勾连，层层深入，水到渠成。从提出问题——应当“思”，到分析问题——为何“思”，再到解决问题——怎样“思”，结构谨严，浑然一体，具有不可辩驳的逻辑力量。

读《谏太宗十思疏》一

季老师微课：议论文的花式教学

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鄂伦春自治旗19589217726： 跪求一篇以理想为话题的议论文,要求用并列式写,不得抄袭. - ？
集程卡力：[答案] 中心观点:人应该有理想. 分论点:1、理想是我们成功的阶梯.2、理想是我们前进的信仰.3、理想是社会进步的保障. 总结全文.

鄂伦春自治旗19589217726： 求一篇议论文,有明显的分论点800字左右 - ？
集程卡力：[答案] 挫折是人生的一笔财富 人们常常认为财富是金钱、名誉、权利.然而对人真正有的财富并不是那些物质,而是知识、经验……挫折虽是人人不愿得到的,但挫折却得使人获得真知,性格坚韧,有丰富的经验.挫折才是人生的一笔财富. 挫折使人获得真知...

鄂伦春自治旗19589217726： 跪求一篇以《善待》为题目的议论文,谁能帮我呢? - ？
集程卡力：[答案] 《善待》——善待自己 看到本文的题目,或许有人会发笑:谁不知道好好地对待自己?难道谁还会亏待自己不成?可是,朋友,你可别忘了,善待自己并非放纵自己,也不是拥有奢华的生活条件就行了,更不是以自我为中心的自私自利.这么说来,...

鄂伦春自治旗19589217726： 求一篇横向式的议论文.800字以上的. - ？
集程卡力：[答案] 幸福从何而来 每个人在出生时,都得到一把开启幸福之门的钥匙.人人都为得到幸福而努力.然而,幸福之门究竟在何方?不同的人通过不同的方式寻找幸福,也得到不同的幸福. 有的人把物质上的满足看作成功.杰克·伦敦这样想,在几部小...

鄂伦春自治旗19589217726： 求一篇议论文,最好是关于自信的议论文,把作文提纲也写上. - ？
集程卡力：[答案] 这篇不错 扬起自信的风帆 人生就像在大海上航行,不可能永远风平浪静,也会经历惊涛骇浪,要想到达成功的彼岸,就要有一颗自信的心. 自信是一股强大的力量,有了它,即使面对艰难险阻,也可以毫不畏惧地昂首前进;自信是做人的原则,当我...

鄂伦春自治旗19589217726： 求一篇议论文,是写《失败是成功之母》的,600字!内容要切合实际!600字左右.议论文! - ？
集程卡力：[答案] 刚刚在网上搜索``` 结果看到问题就进来了`` 没想到是你也! 我晕倒``` 常言道:“失败是成功之母.”这似乎已成老生常谈,但行动和言语有时是不相一致的.当你的成绩单上出现“红灯”,或是在工作中遇到困难时,你的心中是否除了沮丧,别的一无...

鄂伦春自治旗19589217726： 求一篇议论文,主题不限!议论文,要文采好,有值得学习的地方.800字左右. - ？
集程卡力：[答案] 利,只是一个玩具,不能当饭吃,只能玩玩而已,绝不能永远守着它,只看过去的名利就不会有进步,就会一事无成.因为名利、成绩只能表示你过去的荣誉,过去的表现,不能守着过去不放,因为我们还要为未来的名利、成绩着想. 就像前几个星期...

鄂伦春自治旗19589217726： 跪求一篇议论文？
集程卡力： 送人玫瑰,手有余香 生活中处处存在美,存在爱.我们每天都能看到初升的太阳,那是自然之美.我们每天都能拥有他人的关爱与帮助,这是人性之美. 生命宛如一条奔流不息的长河,他所流经之处,总会给予他人以甘露,正因为如此,生命...

鄂伦春自治旗19589217726： 求写一篇议论文!800字左右!材料:道家认为,天下柔者莫过于水,而能攻坚者又莫胜于水.水蕴含着深厚的哲理意味.试从不同的角度思考水,并选择其中一... - ？
集程卡力：[答案] 水——攻坚者 当你想用手捧起水,水竟会从你的手指间流走,无以成形,或许此时你会觉得“天下柔者莫过于水”,但我却认为“能攻坚者莫过于水”! 水的确是刚强的,钢刀想要斩断它的腰身,只是徒劳;石头想阻挡它的去路,反倒被击穿;严...

鄂伦春自治旗19589217726： 求一篇:心态决定成败的议论文(800字左右,适用于初中生) - ？
集程卡力：[答案] 你不能延长生命的长度,但你可以扩展它的宽度;你不能控制风向,但你可以改变帆向;你不能改变天气,但你可以左右自己的心情;你不可以控制环境,但你可以调整自己的心态. 拿破仑·希尔在《成功定律》一书中把积极的心态称作黄金定律.积...