有关于曼陀罗的所有资料!急需呀!
曼陀罗
曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达,梵文:mandala。意译为坛场,以轮围具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法,以曼达的形式来供养整个宇宙,是很多方法中最快速,最简单,最圆满的。曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的"心中宇宙图",共有四种,即所谓的"四曼为相",一般是以圆形或正方形为主,相当对称,有中心点。
一、曼陀罗花(ThornApple)
花语:敬爱
喜欢此花的你天生好脾气,对人和蔼可亲,总是给人留下深刻的良好印象。你并不善于交际,有时口齿也不太伶俐,但别人就是欣赏你这份纯真的感觉,你要努力维持,不要破坏它。你的恋爱与婚姻就如童话般美好。
花箴言:天生的幸运儿,有着不止息的幸福。
二、曼陀罗,其名是梵语的译音,其意是"悦意花",别名风茄儿、洋金花、野麻子、醉心花等。茄科,一年生草本。茎粗壮直立,...曼陀罗全株有剧毒,其叶、花、籽均可入药,味辛性温,主治咳逆气喘、面上生疮、脱肛及寒湿脚气,还可作麻药。...
鉴别特征:茎直立,高1~2m。叶宽卵形,先端渐尖,基部不对称楔形,边缘有不规则波状浅裂,裂片三角形,脉上有疏短柔毛。花萼筒状,有5棱角,长4~5cm;花冠漏斗状,长6~10cm,上部白色或紫色;花药长3~4mm。蒴果直立,卵球形,长3~4cm,表面生有坚硬的针刺,成熟后4瓣裂。种子黑色。
生物学特征:一年生草本,在低纬度地区可长成亚灌木。生于荒地、旱地、宅旁、向阳山坡、林缘、草地。花期6~10月,果期7~11月。种子繁殖。
原产地:墨西哥;世界温带至热带地区广泛引种和归化。
中国分布现状:全国各地区栽培和归化。
引入扩散和问题:明朝末期作为药用植物引入中国,《本草纲目》(1593年)记载。为旱地、果园和苗圃杂草,或入侵林缘、路旁和草地。全株含生物碱,对人、家畜、鱼类和鸟类有强烈的毒性,其中果实和种子毒性较大。
用途】:叶,花,种子入药具有镇痉,镇静,镇痛,麻醉的功能;种子油可制作肥皂和参合油漆用。
曼陀罗 Datura stramonium L.
其他名称:
醉心花、狗核桃、醉仙桃、疯茄儿、南洋金花、山茄子、凤茄花。Jimson;Downy thorn apple;Horn-of-plenty.
形态:
一年生直立草本,高0.5~1.5m。叶宽卵形,长8~12cm;宽4~12cm,边缘有不规则的波状浅裂,裂片三角形。花常单生于枝分叉处或叶腋,直立;花萼筒状,花冠漏斗状,长6~10cm。蒴果直立,卵形,表面有坚硬的针刺。花果期6~10月。
分布与生境:
广布于全世界温带至热带地区;我国各省区均产。常生于村边、路边、草地。
有毒部位:
全草有毒,以果实特别是种子毒性最大,嫩叶次之。干叶的毒性比鲜叶小。
有毒成分:
主要含东莨菪碱、莨菪碱,其次有阿托品、阿朴阿托品(apoatropine)、降阿托品、曼陀罗素(daturine)、惕各酰莨菪碱(tigloidine)、曼陀罗碱、茵芋碱、 2,6-二惕莨菪碱(2,6-dihydroxyhoscyamine)、红古豆碱和7-羟基-3,6-二惕各酰氧托院。总生物碱含量开花末期最高,到种子成熟时迅速下降。从种子还分出血球凝集素。
毒性:
有毒。
关于曼陀罗中毒的报导较多,一般在食后半小时,最快20分钟出现症状,最迟不超过3小时;中毒剂量因毒性进入途径、年龄及健康状况而异。成人食果三枚即可中毒;儿童较敏感,只要成人的十分之一,不超过一个,种子3~4粒即可中毒,多为急性突然发病。儿童中毒尚有嗜睡现象。外敷曼略罗叶也能引起急性全身性中毒,症状与口服相同,出现症状时间较口服者为快。
各种家畜都能中毒,以猫最敏感,牛、马次之,绵羊和兔耐受性最强。植株地上部分对牛的致死量为150~300g,马150~200g,绵羊75~200g。马食1kg种子,次日痉挛死亡。种子对驼鸟毒性特强,对鱼也有毒。最近报导,羊中毒症状有运动失调、肌纤维自发性收缩、感觉过敏、呼吸快、饮水少等。
临床表现:
潜伏期:
常于食后半小时至1小时出现症状,为副交感神经系统的抑制和中枢神经系统的兴奋,与阿托品中毒症状相似,有口干、吞咽困难、声音嘶哑、皮肤干操、潮红、发热,心跳增快、呼吸加深、血压升高、头痛、头晕、烦操不安、谵妄、幻听幻视、神志模糊、哭笑无常、肌肉抽搐、共济失调或出现阵发性抽搐及痉挛。此外,尚有体温升高、便秘、散瞳及膝反射亢进。以上症状多在24小时内消失或基本消失,严重者在12~24小时后进入昏睡、痉挛、紫绀、最后昏迷死亡。
急救处理:
1、 以1:5000高锰酸钾或1%鞣酸洗胃,然后以硫酸镁导泻或灌肠。
2、 用3%硝酸毛果芸香碱溶液每次2~4ml皮下注射,以拮抗莨菪碱作用,15分钟一次,直至瞳孔缩小、对光反射出现,口腔粘膜湿润为止。也可用水杨酸毒扁豆碱1mg皮下注射,每15分钟一次,可用数次。
3、 烦躁不安或惊厥时或给镇静剂,如三溴片、氯丙嗪、水合氯醛、苯巴比妥、安定等。
4、 对症及支持疗法:有呼吸抑制时,应给氧气吸入,并作人工呼吸;高热时用冰袋降温,酒精擦澡,解热剂等;瞳孔散大可用0.1~1%水杨酸毒扁豆碱滴眼;重症者可给氢化可的松静滴。
5、 中药绿豆衣120克,银花60克,甘草150克,水煎分多次服用。
开放分类:
佛教、宗教、西藏、藏传佛教
参考资料:
1.作者:李振宇. 见:李振宇、解焱(主编). 2002. 中国外来入侵种. 北京:林业出版社.
2.北京植物志
坛城(mandala) 亦称道场,轮圆具足。梵语称为“曼陀罗”。密乘本尊及其眷属聚合的场合,本智以为主尊,道果功德以为眷属,眷属环绕本尊游戏庄严,称为轮圆。 《白玛邓登尊者传》
西藏密宗的坛城(mandala),看起来,只是一幅充满神秘色彩的复杂几何图案。
从源流来说,西藏密宗的坛城,是婆罗门教徒所供奉的 yantra的发展。
哲学宗派的发展原有赖于彼此的交涉。释迦创建佛教,即曾在印度的《奥义书》(Upanisad)中吸收关于业(众生的行为)与轮回的思想;商羯罗建立婆罗门哲学的完整系统时,也曾吸收大乘佛学的“中观”理论。因此,密宗吸收婆罗门的仪注,并通过这些仪注来表达佛家思想,不应看作是受同化,而应该看作是对当时机运的适应。
了解这历史上的渊源,对了解坛城是颇为重要的事。因倘把坛城看作是受哲坛同化的产物,则会导致一个最大的误解——这也是目前大部分欧美东方哲学研究者的误解:把佛学上的法界,与婆罗门思想上的大梵等同起来。这种误解今天亦被港台治佛学者视为定论,遂对密宗持否定态度,实乃不公。
坛城的结构
关于西藏密宗坛城的结构,可以分狭义与广义两方面来认识。
从狭义来说,一个坛城就是一位“本尊”的世界——它包括这位本尊的宫殿、眷属和使者。
密宗信徒,每人有每人依止的佛或菩萨。所谓依止,并不是盲目的崇拜,而是以此所依的佛或菩萨作为法界的表征,信徒即藉此表征,逐渐引导自己把握法界的真实。这位为自己所依的引导者,即是自己的本尊。
因此,对本尊坛城的认识,便是理所当然的事。受引导的人,原应熟悉自己的引导者的世界,故藏密受灌顶者入坛,先用布蒙著双目,以示对本尊坛城的迷惘,其后由传法阿阇梨以金刚杵挑开蒙眼的布,则为开“智慧眼”的表示。也只有智慧眼已开的人,才能认识到本尊的世界,因肉眼所见的彩绘,无非只属事相,本尊世界的真实(也就是广大法界的真实),原需藉智慧眼去体认。
然而示意毕竟只是示意,阿阇梨虽可藉挑开蒙眼布以表示开智慧眼,但受开眼的人,于现实上仍只能凭肉眼去观察彩绘,因为彩绘上的种种表义,便成为凡夫进入法界的踏脚石。也就是说,凭借种种事相,藏密修行人始能认知本尊的世界,以后由于修持上的进境,他们才可能摒弃事相,感知法界的真实。
正由于这个缘故,所以尽管法界的真实本无需人世的装饰,但对一般人来说,宗教的气氛常藉种种庄严的装饰而感染,故一幅坛城便不得不在事相上呈现为异常工致华丽的彩绘。又因坛城脱胎于几何图案的哲坛,所以彩绘的坛城,基本上便仍是若干几何图形的组合。
从广义来说,一个坛城,就只是一个自我中心在法界上的开展,任何表义与颜色,在此意念上都显得多余。
或者,有人会问:
世人执着于“我”,因而产生种种痛苦,故佛家始辟之以“无我”,然则,何以西藏密宗又独容许坛城作为一个自我中心呢?
殊不知,这已有层次上的差别。
法界中的自我中心,已非世俗的所谓我,因我如能与法界相即相如,则法界的真实即是自我的真实。此如滴水入海,水滴与海已无区别,所以仍称水滴者,已是一个完全中的完全——婴儿从母体产生,就是完全中的完全之一例。
以此缘故,就高层次的境界而言,法界中的万物,无一不可成为自我中心于宇宙间作无限的开展,彼此的开展亦不复相障,所谓“华严世界”,即是这样的一个世界。因而法界不灭,此自我中心即不灭,而于此便可以探讨到“永恒”的真谛。
所以,从广义来体察坛城的结构,本尊即是一个自我中心的表义。由此中心放射,遍周法界,则法界中万物无一不为本尊所摄。声音是本尊的声音,颜色是本尊的颜色,乃至宇宙亦是本尊的宇宙。
这样,用收敛的眼光,自外而内去观察一幅坛城,便非所宜了。因为坛城在哲理上的结构,非区区一幅彩绘所能限制,由核心的本尊出发,应该放射到周遍大千、无所不赅的无穷边远。
坛城与修密
西藏密宗的修行有一个特点,那就是,修密的行人须时时刻刻把自己观想成为本尊。
在一般人心目中,这实在是不可思议的事。因他们把佛看作是至高无上的存在,而自己则是相对的卑下;佛是清净无染具德的圣者,自己则是污垢染著的下劣凡夫,倘视自身为佛,对佛将会是可怕的亵渎。即在修净土的人的眼中,他们也只是企求能在“西方极乐世界”中占一个莲花的坐席,等候“花开见佛”,是则自身与佛,仍有偌大的一段距离。
然而,藏密行人的心意,禅宗的大德一定会首肯,因为参禅的人,首先就要破除佛与我有区别的成见。他们说“念佛一声,漱口三日”,难道佛真的是如此污秽,连他的名号也会沾污了人的唇齿?不是的,禅宗祖师只是想打破人们对佛此一名相的执着。佛虽清净,我又何尝污染?是则佛不尊崇,我不卑下,故把自己观想为佛,并无罪过,反而是修行的功德。
藏密行人观想自身为本尊,从佛学概念来说,所修的仅是正报,必同时观想自己周围的物质世界即是本尊的坛城,才算正、依二报圆满。
这样,观察坛城的彩绘,对修密的行人来说,便变成是必要的事了。因为对一般人来说,必须先经彩绘在脑海中印入一个印象,然后才能冥想而得设身处地的感觉。
也许有人会问:把自己看作是本尊,把周围的物质世界看作是坛城,只不过出于个人的幻想,有什么实际意义呢?
的确是没有什么实际意义。因为从“究竟义”来说,西藏密宗的经论已告诉我们,本尊观、坛城观,都无非是荒唐的论调——“戏论”,所以明知为戏论还要追随者去实践,则不过是给他们一道阶梯。
也许有人又会问:对坛城的观想,我们承认它的心理治疗效果,但是,对心智健全的人来说,是否仍需作这种观想呢?
事实上,从佛家的立场观察,众生的心理都是不健全的。现代心理学家所判断的健全与不健全,只是就人类的心智作相对比较。譬如对香港人来说,拚命发掘发财的门径,是一种相当健全的心理,无须心理治疗,但是,假如我们肯站在较高的层次去反省时,是否真的会觉得这种对金钱的热衷,是健全的心理呢?所以再推广一点来说,站在佛家的立场来观察众生时,则众生都将是需要心理治疗的病者。——故曰:佛为大医王,众生悉皆病者。
这样我们就可以理解:修密行人观想自身为本尊、观想周遭的物质世界为坛城,从宗教意义来说,固是一道可以把我们的心智引导向更高层次的阶梯,即使是从心理学的观点来说,也未尝不是精神境界的一种解脱手段。
坛城对修密者的重要,也就由此可知了。
身即坛城
虽然有正报与依报的分别,虽然有本尊与坛城的分别,但他们究竟属于同一的法界,作为法界的整体,与其将之分离,究不若将其统一,因此,在无上瑜伽密的较高层次,就进一步把本尊及其坛城,合一于修密行人的自身——这种观本尊、坛城、眷属,全集于一身之内的观法,称为“内观”。意思是说,离此身内,万象的纷纭都可不管,盖真如法界我已摄人体内,一身即是法、即是万象。
这种观念,其实与禅宗的思想也很吻合。
僧问志公:“何处是道场?”
志公答道:“每日拈香,不知身是道场!”
从广义而言,道场原来就是法界。拈香者日日在道场膜拜,倘膜拜的对象就是那些泥雕木塑的偶像,则此拈香者实不知佛与法界的真义。是故志公才示之以真谛曰:“身是道场。”其意若曰:佛与法界原不须于身外寻觅。
因此,西藏密宗便另有一种非彩绘图形所能表达的坛城。下面所举,即是一简单的例子:
观想身躯为须弥山——佛家的须弥山位居于我们这个世界的中心。
观想四肢为四大部洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。佛家以此四大部洲为围绕著须弥山的大陆。
观想手指与足趾等,为八小洲——佛家以四大部洲各有二个小洲如卫星般围绕。
观想头颅为本尊所居的刹土。
观想两眼为日、月。
观想自身的五脏六腑为供养这个“身坛城”的供品及诸般妙乐。
不难发现,这种内观的身坛城简直就是一个宇宙的雏型,因而其实也就是法界的雏型。
当然,另外还有些极其复杂的身坛城,可供修密的行人观想,如观想色、受、想、行、识“五蕴”为五方佛父;观想地、水、火、风、空“五大”为五方佛母;观想八种识为八大菩萨;观想八识所攀缘之境(如眼识攀缘色、耳识攀缘声之类)为八大菩萨的阴性配偶……但复杂尽管复杂,其中心思想则仍与前述的简单的身坛城相类,它们只在法界范围开展的程度上有广狭的区别,然而芥子可纳须弥,则法界又何分大小,故无论怎样的身坛城,到底仍是一个法界体系的表义。
坛城与宇宙
倘更进一层境界,则前面所说的外观的彩绘坛城与内观的身坛城,究竟仍落于事相,它们仍须凭借种种的物象去完成。无奈物象有限,而法界无穷,抑且一念“究竟空”原超越时间与方位的限制,故我们应可不把坛城纳于一身,而可将之周延于整个法界。
我们已经说过,一个坛城,其实就是一个自我中心在法界间的开展。观自身为本尊且作为一个自我中心,对修密者固然重要,但倘只知依本尊为法界中心,而不知法界中万物其实都可作为中心,则从究竟义言,未免拘于法而成“法执”。
前述的禅宗公案,志公说:“每日拈香,不知身是道场!”此语其实仍未通脱,所以玄沙师备便为之再下一转语:“每日拈香,不知真个道场!”此语在层次上即较志公为高。它所以高,亦等于西藏密宗行人修身坛城通透圆熟后,又复将之摒弃的境界。
说到这里,我们却仍然只是在概念上徘徊,然则当藏密行人摒弃了身坛城的内观之后,他又当如何去对待坛城呢?
这时,他的心就是他的坛城。
心即坛城
唯此心坛城可以摄入万象,因而也就可以示现万象。这时,更不须有任何的自我中心。因为万象纷呈,而万象都可各自作为万象的主人。于修行人心眼中,到此境地,即是一片万象互为交涉的天机。这时,他所追求的坛城(假如说他还有所追求的话),应该即是一片大乐、光明、并离去一切思维的境界。
然而站在行人的立场来说,他却不妨仍以一己的心,作为法界的万物主宰,因为此心即是万象,故无须因万象各为主宰,便放弃了自己的心作为主宰的权利。
怎样去形容心坛城的形象呢?
它是无可形容的。因为它本不著任何事相,亦不具象;只是此心起用时,万象的象,亦即是它的象。因此,对于它,语言文字的形容便失去了作用。
故唯此一心,即是万有。
怎样去衡量心坛城的生灭呢?
它是无可衡量的。因为刹那变异的,只是此心所起的作用。——心起用时万象生、心用寂时万象灭,然而它的自性却仍然存在。抑且这存在是依万象的存在而存在,所以它的本质并无生灭。
故唯此一心,即是永恒。
也只有知道这个境界,我们才可理解西藏密宗坛城的究竟义。
《密宗百问》(谈锡永著)
以一本尊为中心,四围围绕著该本尊的眷属、弟子及其空行、护法,便是一个坛城。故又有人译为“中围”。
《密宗百问》(谈锡永著)
坛城(mandala),旧据音译为曼陀罗。即诸佛菩萨及其住处的表义。
一个坛城,有“能住”与“所住”。
能住坛城者,为坛城主尊及其眷属。如阿弥陀佛坛城,阿弥陀佛即是主尊,观音及大势至菩萨即其眷属。在这里,眷属非如世俗理解为夫妻子女,而是指追随主尊的部众。
佛菩萨所住的坛城,有宫殿、内外院、城门、城墙等,皆有种种表义。主尊所住的宫殿,名“越量宫”,即超越一切计量之谓。世俗计量,一个宫殿应该如何金璧辉煌,无论计量如何美好,佛的宫殿皆超越此一切思量计度。亦即超越识境而以识境为表义。内院为主尊所住,外院为眷属所住,城门有明王守卫。至于外墙则分数层,通常用“四大”,即地水火风,更有金刚杵墙表不坏、骷髅墙表无常、莲花墙表清净等,视坛城表义不同而用。
坛城的建立,是为了安排一些事相,令修密法的人容易集中心念观想。观想即是“意密”。因为初学密法的人,修意密最难,往往心猿意马,思想不能集中,若给一个坛城他集中意念,既观能住的诸佛菩萨,甚至观护法明王守卫,又观所住的宫院城池,则心意便有转移的余地,而其转移则局限于一定范围之内,是为初步观修的基础。
无论灌顶或修法,皆须依坛城而行,其理即在于此。
若更深究,则坛城亦可视为一个自我中心的开展。人很难除掉“自我”的执着,但却可以扩大“自我”的范围。如民族英雄、忠臣烈士,他的“自我”即扩大至以国家民族为“自我”。当以坛城为自我中心时,“自我”可逐渐扩大至法界,如是“自我”即逐渐不成为“自我”。
《密宗名相》(谈锡永著)
百科名片
曼陀罗又叫曼荼罗、满达、曼扎、曼达、醉心花、狗核桃、洋金花、枫茄花、万桃花、闹羊花、洋金花、大喇叭花、山茄子等,多野生在田间、沟旁、道边、河岸、山坡等地方,原产印度。意译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。曼陀罗原产热带及亚热带,我国各省均有分布。喜温暖、向阳及排水良好的砂质壤土。广布全国各地。主要危害棉花、豆类、薯类、蔬菜等。
中文学名: 曼陀罗
拉丁学名: Datura stramonium Linn.
别称: 醉心花、狗核桃等
二名法: Datura
界: 植物界
门: 被子植物门
纲: 双子叶植物纲
亚纲: 菊亚纲
目: 茄目
科: 茄科
属: 曼陀罗属
种: 曼陀罗种
分布区域: 中国各省区都有分布; 广布于世界各大洲
常见种类药用价值中毒概述急救处理临床表现诊断依据治疗原则用药原则辅助检查疗效评价专家提示有关报导药用曼陀罗子展开 编辑本段佛教释义
藏传佛教术语 曼陀罗或称满达、曼扎、曼达,梵文:mandala。意译为坛场,以轮围具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法,以曼达的形式来供养整个宇宙,是很多方法中最快速,最简单,
最圆满的。曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的"心中宇宙图",共有四种,即所谓的"四曼为相",一般是以圆形或正方形为主,相当对称,有中心点。 曼荼罗是梵文Mandala的音译;曼荼罗又译「曼佗罗」、「慢怛罗」、「满拏罗」等;曼荼罗意译「坛」、「坛场」、「坛城」、「轮圆具足」、「聚集」等;藏语dkyil-vkhor,音译「吉廊」,意译为 紫色曼陀罗
「中围」。是密教传统的修持能量的中心。依照曼荼罗的各种含意,它就是各个宗教,为了描述或代表其宗教的宇宙模型,或显现其宗教所见之宇宙的真实,所做的「万象森列,圆融有序的布置」,用以表达宇宙真实「万象森列,融通内摄的禅圆」。 根据《大日经》和《金刚顶经》,密教在诸尊集会场所的布置和宗教成就的次第方 曼陀罗
面,有胎藏界及金刚界两部曼荼罗,分别呈显「原本是佛子的每个宗教人才都在上师祖佛保护栽培之 曼陀罗
中」和「金刚而不染的无上宗教成就需要教众学人自立自强以求」的涵义。在能够「即身成佛」的教义和教仪中,则有大曼荼罗,三昧耶曼荼罗,法曼荼罗,羯磨曼荼罗等四种。密教「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智」等五智和「身密、口密、意密」等三密,就以象徵的形式藏在这些曼荼罗之中。
编辑本段文化底蕴
曼陀罗又叫洋金花、大喇叭花、山茄子等,多野生在田间、沟旁、道边、河岸、山坡等地方,原产印度。意译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。 紫色曼陀罗2
阿育王经七曰:‘漫陀罗,翻圆华。’法华光宅疏一曰:‘曼陀罗华者,译为小白团华。摩诃曼陀罗华者,译为大白团华。’法华玄赞二曰:‘曼陀罗华者,此云适意,见者心悦故。’慧苑音义上曰:‘曼陀罗华,此云悦意华,又曰杂色华,亦云柔软华,亦云天妙华。 ’曼陀罗中文俗称是毒参茄。曼陀罗的英文名称是Mandrake,而拉丁文名称Mandragora of ficinarum,源自古希腊文,是“男人爱欲之药”的意思。 曼陀罗是宗教仪式或巫术中的圆圈,在佛教和印度教中代表了宣传平等的宗教思想。
编辑本段有关传说
世传五种;天雨曼陀罗花,摩诃曼陀罗花,紫色曼陀花(最为神秘,不与其他四种颜色混杂,独称“曼陀罗花”) 根据中国的说法,《法华经》上记载,在佛说法时,曼陀罗花自天而降,花落如雨;道家北斗则有曼陀罗星使者,因为使者手执此花,因此将此化名为曼陀罗 曼陀罗
花。《法华经》乱坠天花有四花“天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华。”寓意天界的四种天花 曼陀罗是梵语的译音,意为悦意花,被称为佛教的灵洁圣物,只有天生的幸运儿才有机会见着她,见到它能给人带来无止息的幸福。因佛法修的是清心观世界,寡欲走红尘,手中无物,万相皆空,所以在很久很久以前,这无蕊的白花就被人们看作神的化身,象征着空心,无心和安心。 在古印度,曼陀罗花既是情欲之门的门环,又是构造盛景的基地,它被摊开,成为了宏大的曼佗罗道场。作为“天使(魔鬼)的号角”的曼陀罗花,人们甘心以昏迷的方式,抵押理智而成为感觉的俘虏,把自己负载于一片花叶上,以抵达神谕的玄机 在西方的传说中,曼陀罗则一直被赋予恐怖的色彩。因为曼陀罗盘根错节的根部类似人形,中世纪时西方人对模样奇特的曼陀罗多加揣想,当时传说当曼陀罗被连根挖起时,会惊声尖叫,而听到尖叫声的人非死即疯。(在圣斗士星矢OVA版冥王神话中,曼陀罗为冥斗士的冥衣称 紫色曼陀罗3
号。传说这朵曼陀罗花生长于断头台下,当它被人连根拔起时,所发出的尖叫会令在场所有生物死亡。)在西方曼陀罗花的解语是:1、诈情、骗受 ;2、敬畏、敬爱;3、不可预知的死亡和爱。相传在古老的西班牙,曼陀罗花似冷漠的观望者,常盛开于刑场附近,麻木祷告着生命消逝的每一个灵魂。此花全株剧毒,据说千万人之中只有一个人能有机会看见花开,所以但凡遇见花开之人,她的最爱就会死于非命。 在西方传说中黑色的曼陀罗花当属花中极品,是高贵典雅而神秘的花儿。黑夜里的曼陀罗是一种花朵很象百合的花,它夜开昼合,花香清淡幽雅,闻多了会让你产生轻微的 绿色曼陀罗
幻觉。传说中每一株黑色曼陀罗花里都住有一位精灵,它可以帮你实现愿望,但却有交换的条件,那就是人类的鲜血。只要你用自己的鲜血浇灌那妖娆的黑色曼陀罗,在它开花的时候,花中的精灵就会满足你的一个愿望。也只能用自己的鲜血浇灌,因为精灵们喜欢这种热烈而致命的感觉。曼陀罗的根部有麻醉和迷幻效果。此外它也是保护家庭的利器,也能为佩戴的人带来勇气。此外,想生子的女性或性无能的男性,据说在满月期间带着曼陀罗分同床共勉则可以增加个人法力,心想事成。
编辑本段相关花语
紫色曼陀罗——恐怖。 蓝色曼陀罗——诈情,骗爱。八种曼陀罗花(8张) 粉色曼陀罗——适意。 绿色曼陀罗—生生不息的希望。 黑色曼陀罗——不可预知的黑暗、死亡和颠沛流离的爱。无间的爱和复仇,凡间的无爱与无仇,被伤害的坚韧创痍的心灵,生的不归之路。 黑色曼陀罗有一个传说,每一盆黑色曼陀罗花中都住着一个精灵,他们可以帮你实现心中的愿望!但是,他们也有交换条件,那就是人类的鲜血!只要用你自己的鲜血去浇灌那黑色妖娆的曼陀罗花,花中的精灵就会帮你实现心中的愿望!只能用鲜血浇灌,因为他们热爱这热烈而又致命的感觉! 金色曼陀罗——敬爱,天生的幸运儿,有着不止息的幸福。 白色曼陀罗——情花,如用酒吞服,会使人发笑,有麻醉作用。是天上开的花,白色而柔软,见此花者,恶自去除[1]。 红色曼陀罗——非曼珠沙华,切勿混淆。 流血 血腥的爱
编辑本段地区分布
曼陀罗广泛分布于世界温带至热带地区,我国各省区均产。曼陀罗又叫洋金花、大喇叭花、山茄子等,多野生在田间、沟旁、道边、河岸、山坡等地方,原产印度。 【栽培】 曼佗罗(洋金花)适应性较强,喜温暖、湿润、向阳环境,怕涝,对土壤要求不甚严格,一般土壤均可种植,但以富含腐殖质和石灰质土壤为好。 种子容易发芽,发芽适温15℃左右,发芽率约40%,从出苗到开花约60天,霜后地上部枯萎,温度低于2℃时,全株死亡,年生育期约200天。
编辑本段栽培技术
1.选地、整地 选向阳、肥沃、排水良好的土地,冬前耕翻 30厘米,结合耕翻每亩施入圈肥或土杂肥2000千克,耙细整平,开春后再翻1次,打碎土块,整细耙乎,作成1.5米宽的平畦。 2.繁殖方法 用种子繁殖。 于 4月上旬,在畦上按株行距60厘米×50厘米,开3厘米深的穴,将种子撒人,每穴5-6粒,覆土1厘米,稍压,保湿。每亩用种量约1千克。若育苗移栽,宜5月下旬,移栽定植。
编辑本段形态特征
在热带为木本或半木本,在温带地区为一年生直立草本植物。单叶互生,花两性,花冠喇叭状,五裂,多少唇形,有重瓣者;雄蕊5,全部发育,插生于花冠筒;心皮2,2室;中轴胎座,胚珠多数。蒴果。花萼在果时近基部环状断裂,仅基部宿存。 茎粗壮直立,.主茎常木质化。株高50—150cm,全株光滑无毛,有时幼叶上有疏毛。上部常呈二叉状分枝。叶互生,叶片宽卵形,边缘具不规则的波状浅裂或疏齿,具长柄。脉上生有疏短柔毛。花单生在叶腋或枝叉处;花萼5齿裂筒状,花冠漏斗状,白色至紫色。蒴果直立,表面有硬刺,卵圆形。种子稍扁肾形,黑褐色。花单生叶腋,花冠漏斗形,长7-10cm,筒部淡绿色,上部白色;花冠带紫色晕者,为紫花曼陀罗。花期夏、秋季。播种法繁殖。
编辑本段常见病害
曼陀罗黄萎病 症状 染病株叶片侧脉间变黄,后逐渐转褐,从叶缘起枯死,叶脉仍保持绿色,叶片从下向上逐渐黄萎,横剖病茎,维管束呈暗褐色。有的仅1—2分枝发病。发病重的不能结果。 粉色曼陀罗
防治方法 (1)进行轮作。(2)必要时在发病前浇灌50%甲基硫菌灵或多菌灵可湿性粉剂600一700倍液。
编辑本段常见种类
曼陀罗植株高大,花朵硕大而美丽,宜作背景材料或用于野趣园。同属植物约16种,常见栽培的还有香花曼陀罗(D.inoxia);红花曼陀罗(D.Sanguinen);白花曼陀罗(D.me-tel)等。 我国常见种有曼陀罗(D. stramonium L.)、毛曼陀罗(D. innoxia Mill.)白花曼陀罗(D. metel L.)三种,花均为白色或微带淡黄绿色,单瓣。 粉色曼陀罗2
原产地尚有绿、紫、红、蓝及重瓣等多种或品种。 全株有剧毒,其叶、花、籽均可入药,味辛性温,药性镇痛麻醉、止咳平喘。主治咳逆气喘、面上生疮、脱肛及风湿、跌打损伤,还可作麻药。三国时著名的医学家华佗发明的麻沸散的主要有效成分就是曼陀罗。 种一简介: 学名:Datura L. 形态: 在热带为木本或半木本,在温带地区为一年生直立草本植物。单叶互生,花两性,花冠喇叭状,五裂,多少唇形,有重瓣者;雄蕊5,全部发育,插生于花冠筒;心皮2,2室;中轴胎座,胚珠多数。蒴果。花萼在果时近基部环状断裂,仅基部宿存。 种类: 我国常见种有曼陀罗(D. stramonium L.)、毛曼陀罗(D. innoxia Mill.)白花曼陀罗(18张)白花曼陀罗(D. metel L.)三种,花均为白色或微带淡黄绿色,单瓣。 原产地尚有绿、紫、红、蓝及重瓣等多种或品种。 全株有剧毒,其叶、花、籽均可入药,味辛性温,药性镇痛麻醉、止咳平喘。主治咳逆气喘、面上生疮、脱肛及风湿、跌打损伤,还可作麻药。三国时著名的医学家华佗发明的麻沸散的主要有效成分就是曼陀罗。 种二简介: 学名:Datura stramonium L. 形态: 一年生草本。茎粗壮直立,在温带地区一般高50㎝至1m,热带长成高达2m的亚灌木。叶宽卵形,先端渐尖,基部不对称楔形,边缘有不规则波状浅裂,裂片三角形,脉上有疏短柔毛。花萼筒状,有5棱角,长4~5cm;花冠漏斗状,长6~10cm,上部白色或略带紫色;花药长3~4mm。蒴果直立,卵球形,长3~4cm,具长短不等的坚硬短刺,成熟时四瓣裂。种子黑色。 生物学特征:一年生草本,在低纬度地区可长成亚灌木。生于荒地、紫花曼陀罗(15张)旱地、宅旁、向阳山坡、林缘、草地。花期6~10月,果期7~11月。种子繁殖。 分布与生境:广布于全世界温带至热带地区;我国各省区均产。常生于村边、路边、草地。 中国分布现状:全国各地区栽培和归化。 引入扩散和问题:明朝末期作为药用植物引入中国,《本草纲目》(1593年)记载。为旱地、果园和苗圃杂草,或入侵林缘、路旁和草地。全株含生物碱,对人、家畜、鱼类和鸟类有强烈的毒性,其中果实和种子毒性较大。 用途:叶,花,种子入药具有镇痉,镇静,镇痛,麻醉的功能;种子油可制作肥皂和参合油漆用。
编辑本段药用价值
曼陀罗花不仅可用于麻醉,而且还可用于治疗疾病。其叶、花、籽均可入药,味辛性温,有大毒。花能去风湿,止喘定痛,可治惊痫和寒哮,煎汤洗治诸风顽痹及寒湿脚气。花瓣的镇痛作用尤佳,可治神经痛等。叶和籽可用于镇咳镇痛。由于曼陀罗花属剧毒,国家限制销售,特需时必经有关医生处方定点控制使用。 曼陀罗中所含药用成分可使肌肉松弛,汗腺分泌受抑制,因此古人将此花所制的麻醉药取名为“蒙汗药”。曼陀罗花、根、果实等含有的天仙子碱等生物碱具有很强的镇静效果,但如使用剂量太大,就会精神错乱、意识模糊产生幻觉、昏迷麻痹等等的中毒反应。传说中华佗的麻醉方剂麻沸散中便含有曼陀罗的成分。 文艺复兴时期,爱美的意大利妇女将含有天仙子碱的颠茄汁滴进眼睛,以使自己看起来更漂亮些。
编辑本段中毒概述
曼陀罗中毒为误食曼陀罗种子、果实、叶、花所致,其主要成分为山莨菪碱、阿托品及东莨菪碱等。上述成分具有兴奋中枢神经系统,阻断M-胆碱反应系统,对抗和麻痹副交感神经的作用。临床主要表现为口、咽喉发干,吞咽困难,声音嘶哑、脉快、瞳孔散大、谵语幻觉、抽搐等,严重者进一步发生昏迷及呼吸、回圈衰竭而死亡。 曼陀罗中药名洋金花、山茄子、醉人草、闹羊花、透骨草、喇叭花、风茄或野麻子。全株有毒,以种子毒性最强,儿童服3—8颗后即可中毒。一般在口服后0.5—2小时即完全被口腔和胃粘膜吸收而出现中毒症状。 在医药和毒药的交叉点上,曼陀罗花像地精一般突然显现,它过分妖冶的色泽吸引着眼球和追捧,使得我们很难分辨其中的掌声——哪些是针对它的药物性,哪些又拜倒于它迷惑的威力。绚丽艳美的曼陀罗花有如跳动的火焰,以带焰的火,呈现精神诡异的造型。曼陀罗花也就是洋金花,学者李零先生指出,它就是欧洲、印度和阿拉伯国家认为的“万能神药”。曼陀罗又名枫茄花、狗核桃、万桃花、野麻子、醉心花、闹羊花等,为茄科野生直立木质草本植物。它还分为大花(白花)曼陀罗、红花曼陀罗、紫花曼陀罗等种类。曼陀罗花主要成分为莨菪碱、东莨菪碱及少量阿托品,而起麻醉作用的主要成分是东莨菪碱。除作外科手术的麻醉剂和止痛剂,还作春药和治癫痫、蛇伤、狂犬病。雨果《笑面人》当中描述了狂人医生苏斯使用曼陀罗花的过程,“他熟悉曼陀罗花的性能和各种妙处,谁都知道这种草有阴阳两性。”这至少说明,自古埃及以始,曼陀罗的阴性力量总是四处都有知音,有一幅埃及的壁画是说古埃及人宴客时,常会把曼陀罗花果拿给客人闻,因为曼陀罗花果富有迷幻药的特性,可以让客人有欣快感。 有毒部位:全草有毒,以果实特别是种子毒性最大,嫩叶次之。干叶的毒性比鲜叶小。 有毒成分:主要含东莨菪碱、莨菪碱,其次有阿托品、阿朴阿托品(apoatropine)、降阿托品、曼陀罗素(daturine)、惕各酰莨菪碱(tigloidine)、曼陀罗碱、茵芋碱、 2,6-二惕莨菪碱(2,6-dihydroxyhoscyamine)、红古豆碱和7-羟基-3,6-二惕各酰氧托院。总生物碱含量开花末期最高,到种子成熟时迅速下降。从种子还分出血球凝集素。
编辑本段急救处理
1、 以1:5000高锰酸钾或1%鞣酸洗胃,然后以硫酸镁导泻或灌肠。 2、 用3%硝酸毛果芸香碱溶液每次2~4ml皮下注射,以拮抗莨菪碱作用,15分钟一次,直至瞳孔缩小、对光反射出现,口腔粘膜湿润为止。也可用水杨酸毒扁豆碱1mg皮下注射,每15分钟一次,可用数次。 3、 烦躁不安或惊厥时或给镇静剂,如三溴片、氯丙嗪、水合氯醛、苯巴比妥、安定等。 4、 对症及支持疗法:有呼吸抑制时,应给氧气吸入,并作人工呼吸;高热时用冰袋降温,酒精擦澡,解热剂等;瞳孔散大可用0.1~1%水杨酸毒扁豆碱滴眼;重症者可给氢化可的松静滴。 5、 中药绿豆衣120克,银花60克,甘草150克,水煎分多次服用。 生长环境:全系栽培,种子繁植。 采集加工:花于初放时采,种子老熟时采,夏秋采全草鲜用或晒干。
编辑本段临床表现
1.一般食后0.5-2小时出现症状,早期症状为口、咽发干、吞咽困难、声嘶、脉快、瞳孔散大,皮肤干燥潮红、发烧等。 2.食后2-6小时可出现谵忘、幻觉、躁动、抽搐、意识障碍等精神症状。 3.严重者常于12—24小时出现昏睡,呼吸浅慢、血压下降以至发生休克、昏迷和呼吸麻痹等危重征象。
编辑本段诊断依据
1.有用药过量或误服毒物的病史。 2.突然发病、有明显中枢神经系统症状,且伴有面颊潮红、粘膜干燥及瞳孔散大等特殊临床表现。 3.洗胃中可能发现曼陀罗种子、叶或花。 4.猫眼散瞳试验及毒物分析阳性。
编辑本段治疗原则
1.催吐、洗胃、导泻。 2.静脉输液、利尿以加速毒物排泻。 3.解毒治疗。 4.对症支持治疗。
编辑本段用药原则
1.早期轻症曼陀罗中毒者可应用毒扁豆碱或毒扁豆碱与毛果芸香碱交替使用。 2.重症中毒者肌注新斯的明或腾喜龙,应早期足量应用肾上腺皮质激素,加强对症支持治疗。 3.原有心脏病者宜慎用新斯的明,以免心跳骤停。
编辑本段辅助检查
1.对于单纯早期曼陀罗中毒者检查专案以检查框限“A”为主; 2.对诊断不明或晚期危重症患者检查专案可包括“A”、“B”、“C”。
编辑本段疗效评价
1.治愈:症状体征消失,各项检查正常。 2.好转:症状体征改善。 3.未愈:症状体征无变化。
编辑本段专家提示
该病主要通过食用曼陀罗叶、种、果实所致,曼陀罗叶和种子有甜味,所以易为幼儿误食,因此要向群众和儿童宣传曼陀罗的毒性,家庭、村边、院落尽量不种此花,亦不能自用曼陀罗治病。一旦发生中毒,应迅速进行抢救。对幼儿不明原因中毒,应高度警惕该病的可能性。药用植物曼陀罗。
编辑本段药用曼陀罗子
【原形态】 一年草本,高30-100cm。全株近无毛。茎直立,圆柱形,基部木质化,上部呈叉状分枝,绿色,表面有不规则皱纹,幼枝四棱形,略带紫色,被短柔毛。叶互生,上部叶近对生;叶柄长2-5cm;叶片宽卵形、长卵形或心脏形,长5-20cm,宽4-15cm,先端渐尖或锐尖,基部不对称,边缘具不规则短齿、或全缘而波状,两面无毛或被疏短毛,叶背面脉隆起。花单生于枝叉间或叶腋;花梗长约1cm,直立或斜伸,被白色短柔毛;花萼筒状,长4-6cm,直径1-1.5cm,淡黄绿色,先端5裂,裂片三角形,整齐或不整齐,先端尖,花后萼管自近基部处周裂而脱落,遗留的萼筒基部则宿存,果时增大呈盘状,直径2.5-3cm,边缘不反折;花冠管漏斗状,长14-20cm,檐部直径5-7cm,下部直径渐小,向上扩呈嗽叭,白色,具5棱,裂片5,裂片5,三角形,先端长尖;雄蕊5,生于花冠管内,花药线形,扁平,基部着生;雌蕊1,子房珠形,2室,疏生短刺毛,胚珠多数,花柱丝状,长11-16cm,柱头盾形。蒴果圆球形或扁球状,直径约3cm,外被疏短刺,熟时淡褐色,不规则4瓣裂。种子多数,扁平,略呈三角形,熟时褐色。花期3-11月,果期4-11月。 一年生草本,高1-2m。有恶臭,全株被白色细腺毛及短柔毛。茎粗壮,直立,圆柱形,基部木质化,上部多呈叉状分枝,灰绿色。叶互生或近对生;叶片广卵形,长8-20cm,宽5-12cm,先端急尖,基部斜心形,全缘或呈微波状,背面叶脉隆起。花大,直立或斜升,长15-20cm,直径7-8cm,花冠白色或淡紫色,具5棱;花萼筒部有5棱角,先端5浅裂,花后自近基部断裂,宿存部分椭果实而增大并向外反折。蒴果生于下垂的果梗上,近圆形,密生柔韧针状刺并密被短柔毛,熟时先端不规则裂开。种子多数,肾形,淡褐色或黄褐色。花期5-9月,果期6-10月。 【性状】 性状鉴别 (1)白曼陀罗子 蒴果近球形或扁球形,直径约3cm,茎部有浅盘状宿萼及短果柄。表面黄绿色,疏生粗短刺。果皮木质化,成熟时作不规则4瓣裂。种子多数,扁平,三角形,宽约3mm,淡褐色。气特异,味微苦。有毒。 (2)毛温陀罗子 蒴果近珠形或卵球形,直径3-4cm,基部宿萼略呈五角形,向处刺细而有韧性。果皮由上部作不规则形裂。种子扁肾形,长约5mm,宽约3mm,淡褐色。 以果实饱满、种子数多、成熟者为佳。 【化学成份】 白曼陀罗 种子含莨菪碱(hyoscyamine),东莨菪碱(scopolamine)[1],环桉烯醇(cycloeucalenol),31-去甲羊毛甾-9(11)-烯醇[31-norlanost-9(11)-enol],31-去甲羊毛甾-8-烯醇(31-norlanost-8-enol),去四羊毛甾醇(norlanosterol),钝叶甾醇(obtusifoliol),4α-甲基胆甾-8-烯醇(4α-methylcholest-8-enol),4-甲基-7-胆甾烯醇(lophenol),α1-谷甾醇(citrostadienol)[2]。 种子油含油酸(oleic acid),亚油酸(linoleic acid)[3]。 2.毛曼陀罗 种子含α和β东莨菪宁碱(α-,β-scopo don-nine)[4],莨菪碱,东莨菪碱,陀罗碱(meteloidine),曼陀罗萜二醇(daturadiol),曼陀罗萜醇酮(daturaolone)[5],阿托品(atropine)[6]。植物凝集素(lectin)ⅠⅠ种子油含亚油酸和油酸[5]。 同属植物曼陀罗种子含阿托品,天仙子胺即东莨菪碱[8],莨菪碱[9],31-去甲环木菠萝烯醇(31-norcycloartenol),环桉烯醇(cycloeucalenol),4α-甲基胆甾-8-烯醇(4α-methylcholest-8-enol),31-去甲羊毛甾醇(31-norlanosterol),31-去甲羊毛甾醇-9(11)-烯醇[(31-norlanost-9(11)-enol],钝叶甾醇,4-甲基-7-烯胆甾烷醇,柠檬甾二烯醇(citrostadienol)[2],羊毛甾-8-烯-3β-醇(lanost-8-en-3β-ol),环木菠萝烯醇(cycloartenol),24--亚甲基环木菠萝烷醇(24-methylenecycloartenol),β-香树脂醇(β-amyrin),曼陀罗萜醇酮(daturaolone),曼陀罗萜二醇(daturadiol)[10],及脂肪酸[11]等。 【药理作用】散瞳作用:螺陀罗子浸液有散瞳麻痹作用。 【炮制】阴干、备用。 【性味】味辛;苦;性温;有毒 【归经】归肝;脾经 【功能主治】平喘;祛风;止痛。主喘咳;惊痫;风寒湿痹;脱肛;跌打损伤;疮疖 【用法用量】内服:煎汤,0.15-0.3g;或浸酒。外用:适量,煎水洗;或浸酒涂擦。 【注意】《四川中药志》:无瘀积、体虚者忌用。 【附方】①治脱肛:曼陀罗花子(连壳)一对,橡碗十六个。上捣碎,水煎三、五沸;入朴硝热洗。(《儒门事亲》)②治跌打损伤:曼陀罗子一钱,泡酒六两。每次服三钱。(《民间常用草药汇编》)③治风湿痛:醉仙桃二只,浸高梁酒一斤。十天后饮酒,每天一至二次,每次不超过一钱。(《上海常用中草药》) 【各家论述】 1.《分类草药性》:治跌打损伤,逐瘀血,通经络。 2.《贵州民间方药集》:熏治牙痛。 3.《四川中药志》:能祛风胜湿,定喘消肿。治风寒湿痹,关节肿痛,惊痫脱肛,跌打损伤及泻痢等症。 【临床应用】 1.治疗类风湿性关节炎:用曼陀罗子1份,搜山虎根(杜鹃花科羊踯躅的根)4份,焙干研粉,制成片剂,每片0.3g,每次1-2片,日服3次。15天为一疗程,问歇5-7天后续给第二疗程。在治疗过程中能减轻关节疼痛,使关节肿胀消退,关节活动亦有改善,对关节强直者无效。 2.用于散瞳采用不同浓度的曼陀罗子浸液与1%名后马托品进行对照观察。通过24例的散瞳试验,证明曼陀罗子浸液有散瞳及麻痹调节作用,但散瞳作用的出现,瞳孔对光反应消失与调节恢复之时间,均较后马托品缓慢)对眼压及房水流出易度C值之影响,两者无大差异。曼陀罗子浸液散瞳后的恢复时间,与阿托品比较约缩短一半。浸液的浓度以50-60%为合适。此外,曾以曼陀罗全草的煎剂及曼陀罗提取物的溶液,用于白内障针拨手术。 2.1.煎剂;曼陀罗全草1斤洗净,加净水1-1.5斤,煮沸约1小时,纱布3-4层过滤3-4次,将滤液浓缩至100ml,加入适量防腐剂,分装消毒滴眼瓶内备用。 2.2.30%曼陀罗溶液(用提纯的结晶粉未配制):在白内障针拨术前半小时,使用上述两种制剂中之一种滴眼,每5分钟1次,共4-5次。约20-30分钟瞳孔即开大固定,约至7-8mm大小即可切曰进针。此药只有麻痹缩瞳肌的作用,而无兴奋扩瞳肌的作用。在拨障手术过程中,若针触动虹膜过多,个别病人瞳孔会稍缩小,故应尽量避免触动虹膜。煎剂呈深酱油色,有细小颗粒,储存过久,易生大块絮状沉淀一口将此液再行煮沸过滤,其散瞳效果并不减低。 【摘录】《中华本草》
曼陀罗猪神曼陀罗猪神资料
曼陀罗猪神,一种神秘的生物,拥有三种形态,每一种都独具特色。第一形态,编号为258的小曼陀罗猪,恶魔属性与草的副属性交织在一起,身高仅为0.7米,体重8公斤。它身披陀罗生猪身,每日与猪群一同奔跑,显得活力十足。尽管它不喜欢水,但它的存在却能为捕获者带来丰盛的收获,"愿君多捕捉,此物最管...
黑色曼陀罗的相关资料
曼陀罗花释名风匣儿、山茄子。原产印度,花名亦系梵语音译。 曼陀罗又名枫茄花、狗核桃、万桃花、洋金花、野麻子、醉心花、闹羊花等,为茄科野生直立木质草本植物。它还分为大花(白花)曼陀罗、红花曼陀罗、紫花曼陀罗等种类。曼陀罗花主要成份为莨菪碱、东莨菪碱及少量阿托品,而起麻醉作用的主要成份是...
曼陀罗是否有毒?
曼陀罗全草有毒,以果实特别是种子毒性最大,嫩叶次之,干叶的毒性比鲜叶小。曼陀罗中毒,一般在食后半小时,最快20分钟出现症状,最迟不超过3小时,症状多在24小时内消失或基本消失,严重者在24小时后进入晕睡、痉挛、紫绀,最后晕迷死亡。曼陀罗的主要有毒成分为莨菪碱、阿托品及东莨菪碱(曼陀罗...
曼陀罗思考法的相关资料
(曼陀罗思考法的形成来源应来自易经太极八卦)最早推行曼陀罗思考法是由日本今泉浩晃博士,他从日本空海大师所带回胎藏界曼陀罗,和金刚曼陀罗,成功解密此隐藏在曼陀罗的智慧密码,其义以九宫矩阵为基础,8*8辐射发散式,快速产生八次方的IDEA。利用曼陀罗思考法,可跳脱平日想不出好构想的直线思考,而将...
曼珠沙华和曼陀罗华的花语及资料
彼岸花 日本花语:“悲伤回忆”朝鲜花语:“相互思念”中国花语:“优美纯洁”曼陀罗华:白色彼岸花,无尽的思念,绝望的爱情,天堂的来信 曼珠沙华:红色彼岸花,无尽的爱情,死亡的前兆,地狱的召唤 曼珠沙华(Lycoris radiata)别名(红花石蒜、龙爪花、老鸦蒜 、蟑螂花、平地一声雷、老死不相往来、灶...
谁能给我曼珠沙华和黑色曼陀罗花的资料, 还有花语, 我很想要, 谢谢...
而且据说只要用心培育,黑色曼陀罗就能够通灵。 曼陀罗:沙漠中生长的被诅咒的花朵,大漠中,没有一个找到曼陀罗的人能够安然离开。清丽,枝叶妖娆,有剧毒。无解,也称情花。编辑本段传说传说1: 大漠是上帝因为人类的欲念实行的惩罚。大漠中所有的生命仅仅靠大漠中央的水神掌管。直到水神爱上一个带领族人寻找水源的女子,...
我需要关于彼岸花的所有资料。谢谢!
曼珠沙华,又称彼岸花。出自法华经:本名摩诃曼陀罗华曼珠沙华,意思是,开在天界之红花,又叫做彼岸花、天涯花、舍子花,它盛开在阴历七月,花语是“悲伤的回忆”传说中冥界唯一的花
曼陀罗的资料谁能告诉下啊??
曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、芬陀利华、摩诃芬陀利华等等这些称谓源于梵语佛经,在《大乘妙法莲华经》中记载过。后来曾查过解释,说这摩诃的意思是大,大乘梵语发音即为“摩诃衍那”,至于“衍那”就是乘载的意思,“华”在古汉语中即是“花”之意。曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、...
曼陀罗图片
曼陀罗样子如下图:形态特征:草本或半灌木状,高0.5-1.5米茎粗壮,圆柱状,淡绿色或带紫色,下部木质化。叶广卵形,顶端渐尖,基部不对称楔形,边缘有不规则波状浅裂,裂片顶端急尖。花单生于枝叉间或叶腋,直立,有短梗;花萼筒状,长4-5厘米,筒部有5棱角,蒴果直立生,卵状,长3-4.5厘米...
曼陀罗花是什么样的花,有毒吗?
曼陀罗中毒为误食曼陀罗种子、果实、叶、花所致,其主要化学成分为莨菪碱、东莨菪碱及阿托品,生物碱的毒性作用主要是对中枢神经先兴奋后抑制, 阻断乙酰胆碱反应, 中毒后呈现交感神经高度兴奋状态。王强认为曼陀罗的主要中毒机制为麻痹副交感神经, 对中枢神经产生兴奋作用, 尤其对下丘脑和延髓,特别是运动...
闳吉澳立: 白曼陀罗(曼陀罗华)学名:白花石蒜(梵文原名:ma^nda^rava;manda^raka)是红花石蒜(曼珠沙华)的一个变种,颜色是它们的唯一区别.红曼陀罗(曼珠沙华)学名:红花石蒜(梵文原名:Mañ;jusaka)
桥东区13489742332: 曼陀罗的相关资料 - ?
闳吉澳立: 曼陀罗又叫曼荼罗、满达、曼扎、曼达、醉心花、狗核桃、洋金花、枫茄花、万桃花、闹羊花、洋金花、大喇叭花、山茄子等,多野生在田间、沟旁、道边、河岸、山坡等地方,原产印度.意译作圆华、白团华、适意华、悦意华等.曼陀罗原产...
桥东区13489742332: 关于曼陀罗这种花的资料、 - ?
闳吉澳立: 传说,在西方极乐世界的佛国,空中时常发出天乐,地上都是黄金装饰的.有一种极芬芳美丽的花称为曼陀罗花,不论昼夜没有间断地从天上落下,满地缤纷. 曼佗罗: 花语:敬畏、敬爱 别名:风茄儿、山茄儿、醉心花、狗核桃、洋金花 科属...
桥东区13489742332: 求曼陀罗花的有关资料 - ?
闳吉澳立: 百度首页 | 登录 新闻 网页 贴吧 知道 MP3 图片 视频 百科 帮助 注意曼佗罗和曼陀罗的区别,“陀”和“佗”一字之差,前者是毒品,后者是茶花. 佛教释义 藏传佛教术语 曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达,梵文:mandala.意译为坛...
桥东区13489742332: 曼陀罗花有什么功效 曼陀罗花的传说 - ?
闳吉澳立: 相信大家平时都一定听说过曼陀罗花吧,这个植物给我们带来一种神秘的色彩,今天我们就来给各位详细的介绍下关于曼陀罗花有什么功效,另外还要给各位介绍下关于曼陀罗花的传说有哪些,希望能够让大家更好的了解曼陀罗花. 有关曼陀罗...
桥东区13489742332: 有关曼陀罗花 - ?
闳吉澳立: 曼陀罗花释名风匣儿、山茄子. 原产印度,花名亦系梵语音译. 曼陀罗又名枫茄花、狗核桃、万桃花、洋金花、野麻子、醉心花、闹羊花等,为茄科野生直立木质草本植物.它还分为大花(白花)曼陀罗、红花曼陀罗、紫花曼陀罗等种类....
桥东区13489742332: 曼陀罗花的含义和传说? - ?
闳吉澳立: 传说曼殊沙华轮回无数后,有一天佛来到这里,看见地上一株花气度非凡,妖红似火,佛便来到它前面仔细观看,只一看便看出了其中的奥秘.佛既不悲伤,也不愤怒,他突然仰天长笑三声,伸手把这花从地上给拔了出来.佛把花放在手里,感...
桥东区13489742332: 关于曼陀罗 - ?
闳吉澳立: 曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达,梵文:mandala.意译为坛场,以轮围具足或“聚集”为本意.指一切圣贤、一切功德的聚集之处.供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法,以曼达的形式来供养整个宇宙,是很多方法中最快速,...
桥东区13489742332: 曼陀罗是啥?有没有详细的资料?它的一些机能……?
闳吉澳立: 曼陀罗植株高大,花朵硕大而美丽,宜作背景材料或用于野趣园.同属植物约16种,常见栽培的还有香花曼陀罗(D.inoxia);红花曼陀罗(D.Sanguinen);白花曼陀罗(D.me-tel)等. 我国常见种有曼陀罗(D. stramonium L.)、毛曼陀罗(D. innoxia Mill.)白花曼陀罗(D. metel L.)三种,花均为白色或微带淡黄绿色,单瓣. 原产地尚有绿、紫、红、蓝及重瓣等多种或品种. 全株有剧毒,其叶、花、籽均可入药,味辛性温,药性镇痛麻醉、止咳平喘.主治咳逆气喘、面上生疮、脱肛及风湿、跌打损伤,还可作麻药.三国时著名的医学家华佗发明的麻沸散的主要有效成分就是曼陀罗.
桥东区13489742332: 曼陀罗是什么意思? - ?
闳吉澳立: 植物. 茄科曼陀罗属植物,草本或半灌木状,高0.5-1.5米茎粗壮,圆柱状,淡绿色或带紫色,下部木质化.叶广卵形,顶端渐尖,基部不对称楔形,边缘有不规则波状浅裂,裂片顶端急尖. 花单生于枝叉间或叶腋,直立,有短梗;花萼筒状,...