《搜神记》、《世说新语》的主要内容、艺术特色及影响。

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世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。 被鲁迅先生称为：“一部明士底［的］教科书”
　《世说新语》主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。 此外，《世说新语》善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。 如今，《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材引用，对后来笔记影响尤其之大。《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时用的都是口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事成了诗词中常用的典故。《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：
　　“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”
　　有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》中王导“以尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。
　　《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
　　《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。
　
　　精彩语段
　　我们的教材曾经选用了数则《世说新语》的故事，如《小时了了》《陈太丘与友期》等，上面也列举并分析了一些，下面再摘录一些有名的故事以飨读者。
　　华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。（德行）
　　钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”（言语）
　　钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”（言语）
　　王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。（雅量）
　　郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（雅量）
　　时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（容止）
　　王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。（伤逝）
　　刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？”（任诞）
　　魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。（假谲）
　　王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。于时称其有智。（假谲）
　　王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。（俭啬）
　　王戎女适裴，贷钱数万。女归，戎色不说。女遽还钱，乃释然。（俭啬）
　　石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。（汰侈）
　　

《世说新语》是中国南朝时期的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的志人小说，由刘义庆组织一批文人编写的。记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。艺术特色：1．善于抓住人物特征，作漫画式的夸张描绘。2．善用对比突出人物性格。3．情节具有戏剧性，曲折风趣。4．善于把记言与记事结合起来写。
《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确评。
《世说新语》是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世文学有深远的影响。唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的“谢女咏雪”、“子猷访戴”等故事，成为后世诗文常用的典故；另有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。

一、《搜神记》

主要内容：内容十分丰富，有谶纬神学、有神仙变幻，有精灵物怪，有妖祥卜梦，还有人神、人鬼的交通恋爱等。其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。

如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜测、“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话；如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事、卷十六紫玉显魂传说，讲吴王小女的生死爱情；

卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事、韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情、卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。这些故事是《搜神记》的精华所在，历代为世所传。

艺术特色：《搜神记》继承了前代神话中强烈的夸张、丰富的想象和神奇的幻想等浪漫主义手法。

如《宋大贤》，先用概括描写的方式写出宋大贤的性质，然后写他夜宿南阳西郊亭与妖精鬼怪的斗争，作品中有声有色地描写了他与鬼魅斗争的三个回合。

这些故事中矛盾的发生、发展、高潮、结局大体具备，表现出了较为完整的艺术构思。

影响：《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，关汉卿的《窦娥冤》，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切相关的联系。

后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。

二、《世说新语》

主要内容：其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。

此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

艺术特色：《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

影响：《世说新语》这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的优秀史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写；

纵观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。

作品鉴赏：

1、《搜神记》

志怪小说的最高成就，应该体现在《搜神记》上。它与地理博物作品不同，以辑录鬼怪神仙故事为主，也包括一些琐闻杂记，是直承《穆天子传》及《山海经》影响而出现的。

《搜神记》则是现存“志怪”小说中价值最高，对后世影响最大的一种，是这个时期“志怪”小说的代表。

通过它我们更清楚地认识到六朝志怪小说的思想艺术成就，对人们充分认识六朝“志怪”在中国小说史上的历史地位无疑是有帮助的。

2、《世说新语》

《世说新语》今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本，共36篇1130则。其上卷为“德行”、“言语”、 “政事”、“文学4门，这正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛的内容，其思想倾向并不那么单纯。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。

从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

　　魏晋时期，我国志怪小说获得了空前的繁荣。而在众多的志怪小说中，《搜神记》是最有代表性的一部作品，《搜神记》作者是晋人干宝，他父亲的婢女曾经死而复生，他的兄弟也气绝后又复苏，两人复活后都自称见到了鬼神，这两件事刺激了他，于是决定搜集“古今神祗灵异变化”最终写成《搜神记》。《搜神记》一方面表现了人对自然的屈从和在强大的自然力量面前人类力量的渺小。另一方面还表现出入试图支配自然的努力和愿望，如《李寄斩蛇》等。它既宣扬封建迷信，又鼓励人们战胜鬼神，自己掌握自己的命运。比如，像《张华擒狐魅》、《宋大贤杀鬼》就是这类作品。在有些作品中它散布奴隶屈从的思想，另一些作品中作者又鼓励人们与邪恶势力作坚决斗争，如《干将镆铘》和《韩凭夫妇》。
　　魏晋南北朝时期，由于道教思想的兴起和佛教思想的传人，以及朝代更迭频繁给人们带来的苦难，人们渴望从神鬼世界里寻找一点精神的安慰。在这一背景之下，我国的志怪小说开始空前繁荣起来。影响较大的有葛洪的《神仙传》，张华的《博物志》，王嘉的《拾遗记》，等等。在这些志怪小说中，影响最大的当属干宝的《搜神记》。就内容而言，该书第一卷到第三卷主要记载的是神仙方术的故事，其故事简略，内容单纯，少数故事曲折耐读。还有部分作品写的是仙女因为爱慕人间男子的嘉言善行，所以来与之配为夫妻。其中最著名的故事就是《董永》和《杜兰香》。汉朝时候有一个叫董永的人非常孝顺，父亲死后没钱安葬，就自己卖身为奴筹钱办丧事。买主知道他贤惠，就给他一万文钱让他回家守丧。三年服丧满后董永在去主人家的路上遇见了一个女子，说愿做他的妻子，董永带着她去主人家干活还钱。只十天这个女子就织好了主人要求的一百匹双丝细绢。董永和那女子出门，那女子说自己是天上的织女，因为董永孝顺才来帮他，说完就飞走了。《董永》这个故事反映了作家讴歌孝子善行的进步思想。此外像《弦超》篇写天上玉女的多情多义，也写的较有人情味。第四和第五卷主要记载的是神灵感应的故事，其中第四卷的代表作《胡母班》情节较为曲折生动。卷六卷七原为“妖怪篇”，多写妖怪灾异故事。第八到第十卷主要记载的是异梦等故事。第十一卷主要记载的是历史传说。这是本书故事中的精华部分，其中的名篇有《东海孝妇》、《韩凭夫妇》、《干将镆铘》等。《干将镆铘》中，楚王让干将造剑，结果只因为干将未及时完成任务就杀人，突出了他的残暴。干将的儿子在那位不知名的勇士帮助下报仇雪恨，其情节写的震撼人心，催人泪下。鲁迅先生后来根据这个故事改编成著名的小说《铸剑》。《韩凭夫妇》则讴歌了韩凭与妻子何氏之间生死不渝的爱情，批判了宋康王霸占人妻拆散有情人的卑鄙行径。韩凭是宋康王的舍人，娶了一个漂亮的妻子何氏，却不料被康王霸占，韩凭郁闷之下自杀身亡。何氏在与康王登台时也跳台身亡，并留遗书给康王说希望死后能与丈夫合葬。宋康王很生气，故意将两个墓分开埋葬。不久两个坟头上长出很粗的两棵树，两树交叉生长在一起，树上有雌雄两只鸳鸯夜夜悲鸣。
　　此外，像《东海孝妇》写周青被诬陷而冤死的故事，《范巨卿张元伯》歌颂真挚的友谊，写得都异常感人。再之后，第十二卷写物怪变化故事，第十三卷写地名、泉名、山名等各种灵奇异物。第十四卷主要记叙的是各种神话故事和传说，如写侍婢感气而生子的故事，后稷的母亲踩到巨人的脚印而怀孕的传说，这些都体现了作家丰富的想象力。第十五卷和第十六卷主要是记载鬼神的故事。第十五卷多是写人死而复生的故事，如《何间郡男女》写青年男女私相爱悦，经过许多磨难，最后终于结合的故事。《李娥》写了还阳后代人捎书，阴阳相会等故事，都写得生动感人，富有人情味。值得注意的是，这两卷中有三个故事是写幽婚的，故事写的回肠荡气，令人读后不见掩卷深思。第十七卷到第十九卷收录的是各种精怪故事。这些故事中有一部分写精魅如何害人，以及描写人在这些精灵面前是多么软弱无力。这类故事思想意义并不大。当然，其中也有一些精怪，像《胡博士》中聚集众狐狸讲学的老狐，以及《树神黄祖》和《刘伯祖狸神》中的精怪，都并不伤人，反而能帮助人，这些精怪的形象较为可爱。还有更多的故事写人如何利用自己的聪明才智和精魅作斗争，这些故事更有教育意义。第二十卷主要写的报应的故事，这些故事表现的思想复杂，其中多是写善有善报的。总之，《搜神记》是一本想象力较为丰富的名著，值得我们仔细阅读。

　　以上资料参见：文小竹编著.《滋养青少年心灵的10部文学名著》.石油工业出版社,2009.10.

　　《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所作的一部志人小说集，主要记载汉末、三国、两晋士族阶层的遗闻轶事，是一部魏晋风流的故事集，较为集中地反映了当时社会上层人物的精神面貌、人生态度和文化趣味。今存最早刊本为宋绍兴八年所刻三卷本，全书分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36个门类。鲁迅曾把它的艺术特色概况为“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。(《中国小说史略》)它记述人物注重把握人物的内在精神和神韵，通过人物独特的言谈举止刻画其独特的性格特征。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”(《少室山房笔丛》)本文所选四则故事，篇幅短小，叙事精练，语言极富表现力。如《王蓝田性急》以漫画式的笔触绘声绘色描写王蓝田吃鸡蛋的过程，用“刺”、“举”、“掷”、“内”、“啮”、“吐”等几个动词，生动地表现了王蓝田性格急躁的特点。《管宁华歆》通过管宁、华歆举止的对比，衬托出管宁淡泊名利的高尚品质。《刘伶病酒》饶有兴趣地叙述了刘伶生活中的一个片段，通过对其言行的记述。活脱脱反映出魏晋名士放荡不羁的生活面貌。《王子猷居山阴》记载王子猷雪夜访戴的故事，这种“乘兴而行，兴尽而返”的行为，是编撰者所津津乐道的，也是当时士族知识分子所崇尚的“真风流 ”。
　　刘义庆，南宋彭城(今江苏徐州)人，是宋武帝刘裕的侄子，出嗣给临川烈王道规，袭封临川王。官至尚书左仆射、中书令。刘义庆自幼聪敏过人，深受长辈器重，刘裕曾夸奖他说：“此我家之丰城也。”他尊崇儒学，晚年好佛。《宋书》本传说他：“性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表……招集文学之士，近远必至。”《南史》及《隋书·经籍志》皆记载他撰《世说》。唐以后人们习惯称《世说》为《世说新语》。《世说新语》是刘义庆组织一批文人编写的，有许多故事取自《语林》和《郭子》，从中可看出魏晋时期士大夫崇尚清谈、讲究言谈举止之美的社会风尚，是研究魏晋风俗的极好史料。下面欣赏几篇：
　　王蓝田性急(忿狷门)
　　王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿跟之。又不得。嗔甚，复于地取内口中，啮]破即吐之。王右军闻而大笑日：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田耶!”
　　管宁华歆(德行门)
　　管宁、华歆[7]共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝[8]同席读书，有乘轩冕[9]过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐日：“子非吾友也。”
　　刘伶病酒(任诞门)
　　刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐[12]酒毁器，涕泣谏日：“君饮太过，非摄生[13]之道，必宜断之!”伶日：“甚善。我不能自禁，唯当祝[14]鬼神自誓断之耳。便可具C153酒肉。妇日：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝日：“天生刘伶，以酒为名，一饮一
　　[1]屐：鞋子的一种，通常指木底的，有的有齿。碾：踩，踏。[2]内：通“纳”，放入。[3]啮：咬。[4]王右军：王羲之曾官至右军将军，时人喜称人官衔以示敬意。[5]安期：王蓝田的父亲。名士传日：“王承字安期，太原晋阳人……承冲淡寡欲，无所循尚。累迁东海内史，为政清静，吏民怀之。”[6]豪：通“毫”。“一豪可论”，一点可取之处。魏晋士大夫阶层崇尚从容不迫的容止，不欣赏毛毛躁躁的作风。[7]管宁：字幼安，齐相管仲之后。华歆：字子鱼。《魏略》日：“灵帝时，与北海邴原、管宁俱游学相善，时号三人为一龙，谓歆为龙头，宁为龙腹，原为龙尾。”[8]尝：曾经。[9]轩冕：此处为偏义复词，指大夫乘坐的车，前顶较高而有帷幕。[10]《魏略》曰：“宁少恬静，常笑邴原、华子鱼有仕宦意。既歆为司徒，上书让宁。宁闻之，笑日：‘予鱼本欲做老吏，故荣之耳!”’C113刘伶：字伯伦，沛国(今安徽宿县西北)人。著名的“竹林七贤”之一，性嗜酒。病酒：吃酒过多致病。[12]捐：倒掉。ff_13]摄生：保养。[14]祝：祝祷。《国策·赵》：“祭祀必祝之。祝日：‘必勿使反。”’[153具：备办。

　　李玉芝主编.大学语文.中原农民出版社,2009.07.

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《搜神记》中艺术成就最高、且对后世产生影响最大的志怪篇章中，鬼的故事是其之一。仔细阅读这五十余则鬼故事，我们会惊奇地发现，这些鬼故事绝大多数产生于两个区域民俗圈：一个是北方的殷商故地（今河南一带）、一个是南方的吴越楚（今浙江、江苏等地）。《世说新语》一直受到后人的喜爱，今人评其为“一部魏晋风流的故事集”，“名士‘教科书’”，是魏晋名士的群体像.

世说新语中，写的大多是文言文，也有注释，挺不错，我家也有一本

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喜德县15132699807： 搜神记世说新语(钱振民著书籍) - 搜狗百科？
闾背仙利： 《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作,为言谈、轶事的笔记体短篇小说.从这部书的内容来看,全书没有一个统一的思想,既有儒家思想,又有道家思想和佛家思想,可能是出自多人之手,刘义庆招集的文学之士很可能都...

喜德县15132699807： 世说新语主要记什么 - ？
闾背仙利： 世说新语》是中国南朝宋时期(420-581年)产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说.是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织一批文人编写的,梁代刘峻作注.全书原八卷,刘峻注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门,全书共一千多则,记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事.

喜德县15132699807： 《世说新语》主要内容是什么? ？
闾背仙利： 《世说新语》是中国南北朝时期的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说,由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的.《宋书•刘道规传》称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士,近远必至”.该书原名《世说》,因汉代刘向曾著《世说》,后人为将此书与刘向所著相别,故又名《世说新书》,大约宋代以后才改称今名.全书原八卷,刘孝标注本分为十卷,分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等二十六门.《世说新语》主要记叙了士人的生活、思想及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行、上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确地看到了所谓“魏晋清谈”的风貌.

喜德县15132699807： 世说新语的内容内容写写就OK了! - ？
闾背仙利：[答案] 世说新语》是南北朝时期(公元420年~公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史.作者是宋的临川王刘义庆(公元403年~公元444年),梁朝的刘峻(字孝标)作注.在汉代时,刘向曾写《世说》,但已散失.《世说新语》原名也是《世说》,...

喜德县15132699807： 世说新语主要讲了什么? - ？
闾背仙利： 《世说新语》又名《世语》,内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集,是中国魏晋南北朝时期＂笔记小说＂的代表作.《世说新语》是由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写的,...

喜德县15132699807： 《世说新语》的主要内容 - ？
闾背仙利： 《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作,由南朝宋刘义庆编撰.依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类,每类收有若干则故事,全书共一千多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性. 内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事.书中所载均属历史上实有的人物﹐但他们的言论或故事则有一部分出于传闻﹐不尽符合史实.此书相当多的篇幅系杂采众书而成.如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事﹐采自《史记》和《汉书》.其他部分也多采自前人的记载.一些晋宋间人物的故事﹐如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等﹐则因这些人物与刘义庆同时而稍早﹐可能采自当时的传闻.

喜德县15132699807： 《世说新语》的主要内容是 - ？
闾背仙利：[答案] 主要记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻轶事的杂史. 故事比较多,记载的人物大多都是名人,比如曹操

喜德县15132699807： 《世说新语》的内容 - ？
闾背仙利： 《世说新语》是南北朝时期(公元420年~公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史.作者是宋的临川王刘义庆(公元403年~公元444年),梁朝的刘峻(字孝标)作注.在汉代时,刘向曾写《世说》,但已散失.《世说新语》原名也是...

喜德县15132699807： ＂《世说新语》中记载了一些什么内容?＂ - ？
闾背仙利： 《世说新语》的内容和特点《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作.编撰者是南朝宋临川王刘义庆.“志”是记的意思.跟“志怪小说”之着重记述神怪异闻不同,“志人小说”主要是记述人物言行事迹.《世说新语》...