什么是持戒 修订 发慧
学佛不论修何法门等，总以持戒为本。如不持戒，纵有多智，皆为魔事。修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本。如依佛戒，则不论参禅、念佛、讲经，无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经，亦与佛法相违，入于外道。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧，若不持戒而修行，无有是处。楞严经四种清净明诲告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，由此可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，魔外敬畏。破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。” 我们想想，五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。持戒的用心处佛虽说种种法门，无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本。务使受持者，诸恶莫作，众善奉行。依之立身齐家治国，则人道主义尽。且苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦，生人天中，易入佛乘，则学佛主义亦尽。故三归五戒，是导世之良津，拔苦与乐之妙法。欲脱生死黏，去烦恼缚，非五戒不为功。故云：“五戒不持，人天路绝。”夫 “戒”者，生善灭恶之基，道德之本，超凡入圣之工具。以从戒生定，从定发慧，因戒定慧，方由菩提路而成正觉。故才登戒品，便成佛可期，故曰：“戒为无上菩提本”也。若欲不犯此五戒，重在摄心。妄心若摄，分别不起，爱憎自无。种种恶业，何由而生？故《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，从定发慧。”当知“摄心”二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。故“摄心”二字，岂独挽救人心，维持世道；果能摄心一处，无事不办，日久功深，菩提可冀。“戒、定、慧”三字，如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人，应特别注意的。
当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。——《佛遗教经》
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在经典中我们是可以了解持戒的重要性的，简单说，持戒乃是守护福德功德的金刚铠甲！以戒为师！
下面提供部分摘录:
1.若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。
何以故？
譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。
——《大智度论～卷第十三～释初品中尸罗波罗蜜》
2.戒是无上菩提本。应当具足持净戒。若能具足持净戒。一切如来所赞叹。——《大方广佛华严经》（佛驮跋陀罗译本）
3.不持戒人，虽有利智，以营世务，种种欲求生业之事，慧根渐钝；
譬如利刀以割泥土，遂成钝器。
——《大智度论～卷第十四～释初品中尸罗波罗蜜义之余》
4.佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为。三无漏学。——《楞严经》
5.佛言布施持戒。现世得福。——《犍陀国王经》
6.一切皆由业 布施得财富
持戒生天上 若无布施缘
威德都损减 定慧得解脱
此三所获报 十力之所说
此种皆是因 不应扰乱我
是故应修业 以求诸吉果
——《大庄严论经》
7.天复请曰：谁为最安乐？谁为大富贵？谁为恒端严？谁为常丑陋？世尊告曰：少欲最安乐，知足大富贵；持戒恒端严，破戒常丑陋。——《天请问经》
8.勿自恃持戒，轻毁犯戒者；
恃戒凌于人，是名真破戒。
——《大宝积经～卷第三十五～菩萨藏会第十二之一～开化长者品第一》
9.为人长寿。无有疾病。身体强壮。从持戒中来。——《佛说轮转五道罪福报应经》
10.若人欲度生死大海。应当至心受持五戒。——《优婆塞戒经》
11.佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。＜佛说四十二章经＞
12.一切众生初入三宝海。以信为本。住在佛家。以戒为本。——《菩萨璎珞本业经》
13.佛告药上：“善男子，法聚者，名曰净行。净行者，能离一切不善之法。善男子，汝见如此少众生不？”药上白佛：“唯然，已见。”佛告药上：“此诸众生离邪淫故，必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法。”
——《僧伽吒经》
14.世尊。行梵行者甚为希有。何以故。世尊。如来行难得。佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无复忧恼。不为爱河之所漂没。——《僧伽吒经》
15.一切众生。虽有佛性。要因持戒。然后乃见。——《大般涅盘经》
16.善男子。何者是菩萨摩诃萨念戒。善男子。菩萨作是思惟。所有世间出世间一切胜妙果报。彼诸果报皆因持戒而得。何以故。依因净戒根本力故。善男子。譬如一切草木丛林依地为根本。如是一切世间出世间妙果依戒为根本。菩萨摩诃萨住于持戒。能与一切天人作大福田。复能满足施者功德。——《法集经》
17.尔时，世尊告诸清信士曰：“凡人犯戒，有五衰耗。何谓为五？一者、求财，所愿不遂；二者、设有所得，日当衰耗；三者、在所至处，众所不敬；四者、丑名恶声，流闻天下；五者、身坏命终，当入地狱。”
又告诸清信士：“凡人持戒，有五功德。何谓为五？一者、诸有所求，辄得如愿；二者、所有财产，增益无损；三者、所往之处，众人敬爱；四者、好名善誉，周闻天下；五者、身坏命终，必生天上。”——《长阿含经》
18.如依大地一切药谷卉木丛林皆得生长。如是依止极善护持四根本戒。一切善法皆得生长。如依大地一切诸山小轮围山大轮围山妙高山王皆得安住。如是依止极善护持四根本戒。——《大乘大集地藏十轮经》
19.信佛禁戒法， 修习于智慧，
以净戒具足， 速疾成菩提。
精进为第一， 生净佛国土，
宣说善法要， 摄护诸众生。
具足慈悲心， 修行净梵行，
具解脱知见， 成如来善名。
世间之父母， 菩提心第一，
说此法门者， 第一善知识。
听此法门者， 必作无上尊，
具世尊十号， 寂灭心相应。”——《僧伽吒经》
20.善男子。一切施中。施无怖畏最为第一。是故我说五大施者即是五戒。
如是五戒。能令众生离五怖畏。
是五种施。易可修行。自在无碍。不失财物。然得无量无边福德。
——《优婆塞戒经～五戒品》
21.人持戒乃孝顺。报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不淫不乱不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中便安隐。
——《佛说骂意经》
22.有戒则有慧，有慧则有戒；戒能净慧，慧能净戒。种德，如人洗手，左右相须，左能净右，右能净左；此亦如是。有慧则有戒，有戒则有慧；戒能净慧，慧能净戒。（种德，婆罗门名）——《佛说长阿含经》
23.若人持戒当得见佛。戒为最上庄严。戒为最上妙香。戒为欢喜胜因。戒体清净如清冷水能除热恼。戒法最大。世间咒法龙蛇之毒而不能侵。持戒得名闻。持戒获安乐——《佛说大乘戒经》
所谓执戒，就是遵守佛教的戒律，作为比丘与比丘尼应当执具足戒。如果是居士，执五戒即可。
所谓定，本意是使得精神专注于一境。小乘修习禅定，就是所谓的灭尽定，它可以断除一切烦恼，最后取无余涅盘而解脱生死轮回。
所谓慧，指的是佛教智慧。主要指的是修习禅定的过程中产生的智慧，也就是三明六通中的“三明”：天耳智通、宿命智通、漏尽智通。其中的漏尽智通为佛教专有，唯阿罗汉所能证。
对于戒定慧三学的关系，佛教的说法就是：由戒得定，因定发慧。
戒，定，慧是三无漏学，也就是成佛的三个台阶，三个门，学佛弟子通过三个门其中任何一个门，可以进入佛门，小乘有这样修行的，比如修行禅定的，不过按照大乘修行原则，首先修戒，佛学裏面的戒，其实戒就是我们说的法，戒的全称叫戒律，戒律有很多很多，有在家居士戒，有出家人的戒等等。受戒是大法师给修行人按照佛法戒律规定的条件，告诉修行者不得违犯的条件，例如五戒的杀是杀生，盗是偷盗，淫是邪淫，妄是说大话假话，酒是不喝酒，这些东西一旦学佛者认可，就不能违犯，这就叫持戒，持戒者可以持一项，或者多项，由在家修行者自由选择，出家人有的基本戒律是必需持，有的是达到一定的境界才能持高层次的戒，比如菩萨戒，就是这样。犯戒就是犯罪，应该受到处分的。由於持戒才能修行好定，定是定力，所谓定就是对世上所有的形形色色，一切活动行为，物质等等，视而不见，听而不闻，没有贪欲，就是心定，没有一切妄念。所以戒修行不好，修行定是无从谈起。至於修行慧，只要戒和定修行成功，慧就自然的园满了，这可不是我们人理解的聪慧，这是佛家的慧，一个佛学修行者，能够达到这个层次，他就不是一般的修行人了，他能对这个世界裏面方方面面的事和物，无所不知，无所不晓，明心见性，返朴归真了。差不多是佛了。修行很难啊，不过看看近百年还是有成就的修行人。讲解的粗浅，漏洞百出，切磋交流，请指正，祝你早成就，仅供参考，阿弥陀佛。
陈没滢阿端： 戒定慧可以理解为佛教的修行过程和不同的修行境界,是佛陀教导我们的自我培育.修戒,能完善道德品行;修定,能致力于内心平静;修慧,能培育智慧,它们也是次第的关系,修行者先要完善自己的品德,有了品德,就应尝试让自己的心平...
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陈没滢阿端： 三个字 '闻思修' 闻是听闻佛所说的法语 思是学来了这些个道理后,要思维他,要活用到生活中 修是在生活彻底的落实 你没得着这个道理硬戒是非常痛苦的,你若学到了佛所说的大法,得佛助力,是很容易的一件事,要学习啊,看些入门经典...
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陈没滢阿端： 持戒律,修禅定,悟智慧.
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