我觉得中国风水地理文化理论很渊博，请介绍几个网上介绍本类知识的好网址？还有风水文化到底有无科学依据

中国风水文化的图书前言~

闲话风水闲话风水 1993年10月22日，应北京人民广播电台新闻台副台长兼《人生热线》节目主持人苏京平先生之邀，高友谦在该台直播室现场与听众谈风水。以下文字是根据当时的录音整理而成，标题为编者所加。现附录于此，以供参阅。 苏：各位朋友，我是节目主持人苏京平。今天白天，我在街上书摊前转了转，想看看有什么新书。没想到，几天不见，就有改朝换代之感。这反映了书籍市场的繁荣。不过，我觉得有些书如同几朝元老，虽然书名改头换面，但内容却有着永久魅力。特别是像气功、易经、风水等等这些反映我们国家特有文化的书，一直吸引着很多读者。 当然啦，对于气功易经，我们的节目以前曾经介绍过。今天，我们打算再谈谈风水。 据说，20世纪70年代后， 国外就有所谓“风水热”。而在我们国内，直到现在，还有人把风水和迷信等同对待。不过，更引人深思的是，我接触到不少严肃的科学工作者，他们一直把风水作为一种文化，作为一门艺术来看待，而进行着关于人与自然的关系的研究。 当然另一方面，现在街头卦摊上，我也看到有人拿着八卦图啊、照妖镜啊，在那儿给人看所谓的风水，说是可以招财进宝，逢凶化吉。 那么，究竟怎么看待其中的是非典直呢? 今天晚上，我们很荣幸地请来了国家建设部城乡建设经济研究所的高友谦先生，请他在我们的直播室内，跟大家谈谈有关风水与人生的话题。……高先生，据您理解，风水到底是怎么一回亭? 高：谈起“风水”，人们很容易跟迷信联系起来。可是，深入研究下去，就会发现，二者之间并不能画等号。在研究风水前，我也觉得风水跟过去其他一些迷信并无二致。可是经过这么几年的研究，我发现，虽然在形式上，在外表上，似乎风水迷信成分较多。可实际上，其内容，其本质却有许多合理的可取之处。这里首先有个参照系问题。过去，我们之所以把风水看做迷信，主要是因为以西方自然科学为参照系。但问题是，中国的风水本是在中国的土地上生长发育起来的一种传统文化，其中不仅含有科学成分，更主要的，它还是一门处理方位的艺术。因此，我们看待风水时，就不能仅仅只从科学角度出发，有时还需要用艺术的眼光去分析。因为，如果仅仅以科学为参照系，有些东西确实很难理解，但是如果改换参照系，从心理学、从美学、从艺术的角度去观照风水，那么就会发现，风水之中还含有许多美学的艺术的内容，而这些恰恰是过去西方建筑学所忽视而又为当今建筑学所急需增补的东西。 苏：这里面，是否还包括一些古代哲学思想? 高：对!中国传统文化的一个主要特色不就是“天人合一”吗?而风水恰恰是一门研究和处理人——天关系(即人和自然的关 系)的学问。正因如此，所以，“天人合一”思想在风水中表现得尤其突出。 苏：好，现在已有听众打来热线电话，下面，我们一边交谈，一边回答听众的提问，你看这样奸吗? 听众：现在大街小巷净是摆地摊的，他们到底是否真懂风水? 高：和过去的江湖艺人一样，现在民间有些人无非借风水混口饭吃，蒙事而已。不过另有一些人确实懂风水，也会看风水。对此，我们应当有所区别，不好一概而论。 听众：高先生：请您解释一下“风水”一语的含义。 高：关于“风——水”的由来，我们且不说这二字作为符号，在文化学上所具有的象征意义，单从功能上来说，风水学中也有个“藏风理论”和“得水理论”，这两个理论要求宅基地即要位于避风之处，也要靠近水源。“风水”一名，即由二者化出。当然，为了满足“藏风”， “得水”这种功能，风水学上一般要求宅基地在结构上应当背山依水。这样不仅景观优美，生活也非常方便。 苏：高先生，风水文化不仅内涵非常丰富，而且源远流长，关于这方面的内容，也请您给大家简单谈谈。 高：风水是中国几千年传统文化孕育出来的一种专门处理方位与空间的艺术。在古代中国建筑事务中，有关建筑选址的主要理沦正是风水理论。因此，过去那种抛开风水理论所写出的中国古代建筑史，就必然是一部不完整的建筑史。也因如此，所以了解风水的发展脉络，对于填补中国建筑史的知识空白，自然有其理论价值。 言归正传。最初关于风水的记载是《诗经·公刘》。这首诗说的是周民族的先人——公刘，为周民族选择部落聚集地的过程。到汉代，风水理论已具雏形，产生了两部风水学专著，即《宫宅地形》和《堪舆金匮》。这两部书后来都己失传。后来经南北朝，到唐代，风水理论更形完备，并明显分化为形势，理气两大派别。至明清，风水理论发展达到高峰，我们现在所能见到的风水著作，基本上都写成了这一时期。这就是风水理论发展的简单脉络。 苏：人称风水先生为阴阳先生。您刚才谈了阳宅问题，那么，请您再谈谈阴宅问题。 高：风水理论虽然区别为阳宅理论和阴宅理论，但其原理大同小异。阳宅风水宝地作为阴宅使用也是可以的，反之亦然。比如北京房山县内的金陵，其前身就是一座寺庙，又如明孝陵，其前身也是一座庙。可见阴宅，阳宅，原理一样，区别仅在容量有别：一般来说，阴宅环境容量小些，而阳宅环境容量则大些，仅此而已。这里牵涉到“人死观”的问题。由于“死而复生”这种观念普遍存在于我们这个农业民族之中，因而导致汉民族的“人死观”本质上毕竟等价于“人生观”，因而，古人在处理死亡问题时，也就往往按生人的愿望去比照安排，于是，阴间世界也往往足阳间世界的一种再现。由于功能上无大区别，所以阴宅风水和阳宅风水在结构上也就没有本质不同， 从物质关系上讲，祖先阴宅地好坏，不管是对死者本人，还是对其后人，当然都不会有什么实际性的影响。不过，话说回来，人毕竟是一种感情动物，葬礼对生者比对死者更有意义，也更为重要。作为寄托生者哀思的一种符号，一种物质所在，阴宅对未亡人的心理总会起某种暗示作用——是前途远大，还是前途渺茫?是官运亨通，还是倒霉透顶?是财源茂盛，还是亏尽赔光?是人了兴旺，还是断子绝孙?……总之，不管承认与否，在观念上，在心理 上，阴宅好坏对其后人总要发生这样或那样的影响。缘于此，所以古人“慎终迫远”，选择佳地，也不是投有一点道理。我们当代的无神论者不是也为死难烈土修建陵园吗? 苏：有一个问题，就是风水对我们当代人的心理是否也有影响?有多大影响?想请高先生就此跟大家谈谈。 高：风水是影响人的生活的一个因素。衣、食、住、行，风水属于“住”的一个方面。衣服不称心，可以换穿一件。食物不可口，可以改吃别的。惟有住房，由于投资大，花费巨，即使不满意，也难以随便舍弃或更换。所以，如果住房条件(包括风水)不好，那么，它就会对住户产生持久性的心理压力，时间长了，身心就可能产生某些病变。不过，这里，究竟有多大的相关度，尚有待于以后的定量研究。

百度私信你了，有中国风水文化理论研究与实践的PDF

长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。老百姓通俗地叫它为“风水地理”的，学者号之以“天人合一”，领导者誉之谓“可持续发展”，其实就是同一样的事情。这正如同，老百姓叫“吃饭”的，穷人喊“填肚子”，学者称“用膳”，领导说“应酬”，其实就是进食，不同角度的叫法而已。

风水地理，即是“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律；天人合一，即是自然界的“天”、“地”、“风”、“水”等和人类和谐统一；可持续发展，即是男“丁”、女“口”共同出“手”把持好“土地”的“分寸”，进行有“买”和“卖”像“丝”一样不断的经济活动，既要满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。“风”、“水”、“地”是人类生存的基础，也是人类发展的基础。把握中国“风”、“水”、“地”的关系及其道理规律，和实施中国“可持续发展”的战略国策是完全高度一致的。中国老百姓对最佳的具体的风水格局的标准要求是：“前有镜，后有靠，两手有个抱。”所谓“前有镜”，指的是住宅的前面要有如镜子平稳一样的流水；所谓“后有靠”，指的是住宅的后面要有坚固的靠山；所谓“两手有个抱”，指宅的旁边及连接前面要能适合藏风和流水的地势，只是阳宅为顺水，阴宅为逆水而已。

中国的“风”从哪里来?中国的地理位置是处于北半球的亚洲大陆的东部，风是由于地球表面大气层中空气冷暖温度的变化而形成的。北冰洋气温低、气压低，而赤道气温高、气压高，高压空气向低压空气流动就是夏天的风，而气温低的冷空气向气温高的热空气流动则是冬天的风。从时空上来看“中国风”：春天东方吹的风叫“和风”，夏天南方吹的风叫“熏风”，秋天西方吹的风叫“金风”，冬天北方吹的风叫“朔风”。夏天从赤道之北的南海上形成的南风，冬天从北冰洋之南的西伯利亚来的北风，则是中国最主要的两股季风。这两股季风决定着中国大地上“春生夏长秋收冬藏”的生产生活规律。“风”其实也是“气”，空气是人须臾不可或缺的物质，也是植物、动物不可或缺的东西，流通的空气最适于人们的居住。“气”生于天地之始，是化育万物之母。而“风”的繁体字是由“凡”、“虫”两字构成：“凡”即是“帆”，外在形象地说明了“风”的力量和方向；“虫”是指昆虫，内在实质地阐明了“风”的媒介及其作用。从“天人合一”来看“风”：处在天父、地母中间位置的“风”，正是上帝媒合天地、化育万有的最伟大中介力量。“风”使植物的雌雄花粉互相传递，或靠“蜂”飞采蜜来传递；“风”又使动物的虫卵变成幼虫，所谓“牝牡相诱谓之风”；“风骚”则是指《诗经》里的“国风”，成语中“争风吃醋”的“风”却是指男女之间的情歌和情话。中国的“风”，繁殖了13亿多条“虫”，可见中国“风”的劲。

中国的“水”，除了新疆一条额尔齐斯河流经俄罗斯入北冰洋，西藏的雅鲁藏布江，流经印度、孟加拉国入印度洋，云南的怒江流经缅甸入印度洋之外，其它诸条江河大部分都流入太平洋。中国的“水”从哪里来?主要是从太平洋和印度洋来，也有少部分从北冰洋和大西洋来。渤海、黄海、东海、南海是中国的四大海，被称为中国的四大“海龙”。而黑龙江、黄河、长江、珠江是中国的四大河，被称为中国的四大“水龙”。其实，所谓“水龙”就是江河的流动及水流的趋势动向。没有水就没有生命，没有水就没有植物、动物，没有植物、动物就没有人类。中国的“水”，不但滋生了中国陆地上植物、动物，更是滋养了中国的人们。黑龙江及其上游支流便养育了中国的吉林、长春、齐齐哈尔、哈尔滨、佳木斯、双鸭山等城市，也滋润了俄罗斯的海兰泡、伯力、共青城等城市。黄河及其上游滋养了西宁、兰州、银川、包头、西安、太原、洛阳、郑州、开封、济南等城市。长江及其上游滋润着攀枝花、宜宾、成都、重庆、宜昌、荆州、武汉、长沙、南昌、黄石、九江、安庆、铜陵、芜湖、南京、上海等城市。珠江及其上游繁育着南宁、柳州、桂林、梧州、肇庆、韶关、清远、河源、惠州、佛山、广州、深圳、江门、珠海、香港、澳门等城市。这四大河是祖国的母亲河，她用乳汁养育着13亿多的子女成长。可见中国“水”的丰。

中国有句俗话叫做：风水轮流转。中国自然界的风水是这样轮动着流转的：太平洋和印度洋的海水，经过太阳照晒，上升为水汽形成的云层，季候风则把它送到大陆的上空，碰上冷空气便形成黑云，黑云凝重坠落而成雨水，流入溪川河江，最后统统又汇纳进大海。自然界“风水轮流转”的循环现象，人们在由青海进入西藏途中便可亲眼见到这样的景象：由印度洋上吹来的季候风，在喜马拉雅山之南，雨水就非常充沛，植被生长就非常茂盛；在喜马拉雅山之北、念青唐古拉山之南，季候风被山挡之后，雨量就略为减少，植被也不甚茂盛；而在念青唐古拉山之北、唐古拉山之南，季候风再遭山挡之后，雨量又更为减少，植被就难于茂盛起来；到了唐古拉山之北、昆仑山之南，季候风再次遭山挡之后，雨量就极其少了，植被就显得稀疏了；而昆仑山之北，季候风更是无法吹到，这里终年也就没降雨了，戈壁滩上也就再没有植被了，远远地能看到有骆驼刺，都会有欣喜之情。所以中国的黄河、长江的源头绝不会在昆仑山之北，而在昆仑山之南。李白的诗“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，应该准确地改正为“君可见黄河之水天上来，奔流到海定复回。”天上来也好，定复回也好，都全靠着“风云”。而中国社会的风水轮流转动的真正规律，自从有文字化育以来，记载着其几千年风云际会的途程，其风俗文化的流转是这样子的：中化—东化—西化—北化—南化。

中国的“地”，影响着中国的风和中国的水。960万平方公里的土地上那特别突出的“地”就是高山。中国的三大高山山脉天山、昆仑山、喜马拉雅山，这三条山脉都凝聚在中亚的帕米尔高原上，被称之为“山祖”、“天柱”，又叫做“天龙”。其实，所谓“天龙”，就是“土龙”，也就是山脉的走向及趋势，又俗称为“龙脉”。由“天龙”接驳下有三条“土龙”蜿蜒伸展在大地上，明朝刘基把它分称为北龙、中龙、南龙。并有诗赞曰：“北龙结龙最为佳，万顷山峰入望赊。鸭绿黄河前后抱，金台千古帝王家。”“中龙尊贵孰堪论?水绕山环四海均。我祖祖陵钟厥秀，须知昭代万年春。”“南龙一干亦多奇，当代皇帝始帝之。惟有金陵称胜概，高祖下作上天梯。”北龙，是指昆仑山接下的阿尔金山、祁连山、贺兰山、阴山、燕山、大兴安岭、小兴安岭、长白山等。中龙，是指与昆仑山连接着的巴颜喀拉山、岷山、大巴山、巫山、秦岭、大别山等。南龙，是指与昆仑山交接而来的唐古拉山、宁静山、横断山、云贵高原的大娄山、南岭、武夷山等。所以，昆仑山被称之为“横空出世”的“万山之祖”。

水为之江，称之为水龙；山之为脉，称之为土龙。水龙主富，土龙主贵。用今天的话说，水龙主经济，土龙主政治。有趣的是，在英文“capital”一词都是同指“资本”和“首都”。水龙和土龙相汇之处，乃是建都城的风水宝地。因此“江山”便是建立京城的首要条件。水除了生产灌溉、生活用水外，还必须方便于交通航运；山既是都城的依靠，还是风雨的屏障，更是御敌的天然工事。最早记载建京城都要选择这两种条件的，是周朝的先祖公刘，《诗经·大雅》有诗为证：“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京。”春秋时期齐国丞相管仲关于利用地理之势建设国都更有高见：“凡立国都，非于大山之下必于广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”“故圣人之处国者，必于不倾之地，而择地形之肥饶者。乡山，左右经水若泽。内为落渠之写，因大川而注焉。乃以其天材、地之所生，利养其人，以养六畜。天下之人，皆为其德而惠其义。”中国历朝历代建立都城无不考虑“江”和“山”这两条“水龙”和“土龙”的风水格局。有学者统计过，五千年的中华民族文明史，就曾建有350多个首都。但给世人最深刻的印象的都城，不外乎是东京、西京、南京、北京。而在这东、西、南、北京之中，西京的风水要比东京的好，北京的风水要比南京的好。且看其具体情形。

西京，就是今天的西安。周朝开始建都，称之为丰镐，秦朝呼之为咸阳，汉唐盛世都谓长安。汉朝张良对“西京”的风水评价极高，刘邦接纳他的主张，定都长安：“关中左崤、函，右陇、蜀，沃野千里，南有巴、蜀之饶，北有胡苑之利，阻三面而固守，独以一百东制诸侯。诸侯安定，河、渭漕挽天下，西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输。此所谓金城千里，天府之国。”西京为八百里秦川的关中心脏，而关中平原四周有山原、河川所环抱，犹如一座规模庞大的天然城堡。关中平原南有终南山、首阳山、太白山及其后面横亘的秦岭，西有岐山、陇山、六盘山等天然屏障，北有黄土高原，东有骊山、华山的屏蔽和重要的函谷关通道。关中平原的西北、北面、东面又有黄河为天然壕沟。关中平原上有渭河、泾河、洛河、灞河、沣河、浐河、洨河、灵诏河等历史上称之为“八水绕长安”的情形。因此，西京可谓是“考卜维王，宅是镐京”、“四塞之国”、“金城千里，天府之国”、“天下之脊，中原之首龙”、“关中自古帝王州”的都城圣地。西京是陆地丝绸之路的起点，通过陆路西达中亚、西亚和欧洲，是中国古代文明的象征。同时，西京也是中国大陆的中国中心。

东京，一指洛阳，一说开封。先说洛阳，周平王迁都洛阳始，东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、武周、南唐等各朝都曾先后建都于此。李思聪在《堪舆杂著》评洛阳的“龙势”说：“从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一支结北邙山托于后。山虽不高，蜿蜒而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而至于黄河之中。嵩山起抽中干，起皇陵山，分出一支至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛瀍涧，汇于前龙之右界水也。稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会也。”洛阳为京城大都是在朝代的末世，或者也只是半壁江山，但是洛阳作为首都向东、向南、向北、向广迁徙趋势做出了重要的铺垫，因此把洛阳称之为“中京”更准确些。“洛阳者，天地之中，中原之粹也。”真正叫东京的应是开封，又号汴京、汴梁。由于隋朝开挖了大运河，使得“地处四平，无险可守”的开封成为“咽喉九州、间域中华”的中国腹心，有条件而成为首都。先是唐末五代的后梁、后晋、后汉、后周在开封建都，成为“控襟带于八方，便梯航于万国”的“水陆一都会”；后是宋朝建设成北控燕赵、南通江淮、舟车辐辏、人庶浩繁的大都会，成为全国的政治、经济、文化、交通中心。中国的首都设在东京，标志着中华民族在努力地走向商品经济，在此着色地描绘那“清明上河图”。开封城风水的最大缺憾是毫无靠山、没有土龙。一旦战争爆发，无所依持。

南京，又称金陵、建业、建康、江宁、石头城。“金陵，古帝王之都”，“龙蟠虎踞金陵郡，古来六代豪华盛；下临全楚地，包举中原势”，秦始皇东巡会稽时就看了出来，因此想尽办法破坏其风水龙脉，开挖秦淮河，秦淮河就是“秦坏河”；切断石头山山脉，填塞秣草，改名成了“秣陵”。诸葛亮称：“钟山龙蟠，石头虎踞，此帝王之宅。”指出孙权占有地利之便。朱元璋定明朝首都于南京，就认为，“金陵险固，古所谓长江天堑，真形胜也。”南京真正龙脉的起止：“若南京牛首之龙，自瓦屋山起，东庐山至漂水蒲里，生横山、云台山、吉山、祖堂山而起牛首双峰，特峙成天财土星。左分一支，生吴山至西善桥止，复于肘后逆上，生大山、小山。右分一支，生翠屏山，从烂石冈落，变作冈龙，至麻田止。中抽将军山，过黄泥冈，起祝禧寺，至安德门，生雨花台，前至架冈门、上方门而止。”南京亦是水龙和土龙交汇之处，处于水龙的长江龙首，与土龙南龙的尾部相交之地。南京风水的最大缺憾是长江在北，紫金山在南，因此建都于此的朝廷，其所持的政权往往多为半壁江山。

北京，曾称蓟州、幽州、燕京、大都、北平。由元朝忽必烈接受臣子建议设大都始，历经明、清、中华人民共和国，均作为首都。元朝从上都迁至大都的理由：“伏惟北京，圣上龙兴之地，北枕居庸，西峙太行，东连山海，俯视中原，沃野千里，山川形势，足以控制四夷，制天下，成帝王万世之都也。”“燕都东控辽碣，西连三晋，背负关岭，瞰临河朔，南面以莅天下。”明成祖将都城由南京迁往北京理由就更多：“燕都者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”“燕环沧海以为池，拥太行以为险，枕居庸而居中制外，襟河济而举重以驭轻，东西贡道来万国之朝宗，西北诸关壮九边之雉堞。万年强御，百世治安。”“以燕京而视中原，居高负险，有建瓴之势”，“形胜甲天下，层山带河，有金汤之固，诚万古帝王之都。”细勘北京城，就会发觉有两条中轴线：一条是天、地、人的运动线，即天坛、地坛、人坛（奥林匹克体育中心）；一条是子午线，即正阳门、天安门、端门、午门、故宫、太和殿、景山、地安门、安定门。这两条中轴线也是连接土龙与水龙的重要线，土龙就是燕山山脉及其上面秦朝所建的长城，水龙就是永定河及后来隋朝挖掘的京杭大运河。顺便指出的是，秦朝修筑长城可谓坏了土龙，而隋朝挖运河则伤了水龙，所以秦朝只有二世14年，隋朝只有三世37年的享龄。秦隋两朝虽短，却荫及汉唐及后世。北京作为首都，最大的政治优势就是方便汉族和辑北方的蒙古族、满族、俄罗斯族以及其他各少数民族，非常有利于民族的大团结。北京是亚洲大陆的中国中心。其风水格局最大的缺憾就是土龙强于水龙，永定河水的断流，西北风沙的进逼，造成沙漠化越来越严重，水资源越来越短缺，迁都恐怕要提到21世纪的议程上来了。

广京，就是历史上的番禺，今天的广州。最早作为首都的是2200多年前西汉时的南越国，历时93年，其后的南汉、南明都是短暂的，而且都是偏安一隅的小国国都。早在秦朝南海尉任嚣就看到广州可以建国都，他说：“且番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此亦一州之主也，可以立国。”汉朝司马迁也指出：“九嶷、苍梧以南至儋耳者，与江南大同俗，而扬越多焉。番禺亦其一都会也。”明朝洪武十三年（1380年）永嘉侯朱亮祖看到广州观音山（越秀山）是龙首之地，因此在山上建有五层的镇海楼来镇住这龙头。其实广州的龙脉所在，越秀山只是其中一支。广州的真正龙脉，也是属于由昆仑山而下的“南龙”。到了南岭，分支下来由江西的龙南，进入广东后与龙仙、新龙、铁龙、回龙、龙山、龙潭、龙塘、龙归这些地方的山脉紧密相连，南伸到广州的帽峰山、白云山，“龙从云”，白云山才是广州的真正龙头。白云山、花果山、越秀山，此为一支，历朝巡抚衙门就建在山下的孙中山纪念堂这个地方，广州市人大、广州市政府、中央公园到海珠广场，为广州市老城的中轴线。另一支由白云山、瘦狗岭，中信广场、天河体育场、珠江新城，为广州市新的城市中轴线。历朝历代为统治者服务的风水大师们也都清楚这条风水线，所以硬是把原“太子岗”的山名改为了“瘦狗岭”，并且还有不成文的规定：不能让瘦狗岭长毛，若是瘦狗长肥了，则可以建都立国。所以驻扎在沙河燕塘的军营士兵们练习枪炮，就往太子岗上打，永远不要让其长毛。然而，时至今日，沙河燕塘驻军撤离了，山头生态讲求绿化环保了，广州开放改革建设的事业发展了，瘦狗岭绿肥了，新中轴线出来了。再一支由白云山、五山、茶山，华南师范大学、暨南大学、跑马场，这是第三条小中轴线。1949年5月以李宗仁为代总统的国民政府总统府及行政院就搬迁到这里，即当时在石牌新建的市立第三中学内，即后来的华南师范大学校园里的政治教育系大楼，遗憾的是如今已被拆掉了。

广州之所以可成为广京，也是风水轮流转的结果。人类文明从陆地文明转向海洋文明，首都也应该从“陆都”转向“海都”。西京、北京这两都是土龙强于水龙，而东京、南京这两都则是水龙与土龙的位置颠倒，那末广州则是土龙、水龙相会的最佳点。经济上的顺口溜：“东西南北中，发财到广东。”首都建设上也应是：“东西南北京，轮着到广京。”所谓“广”，就应该包括为东西南北、上下左右、内外里表、天上地下、高山海洋，非如此，不足语“广”。广京之“广”，乃宇宙之广，也就是要由陆地文明转向海洋文明，将来再由海洋文明转向太空文明。为此，不可不深入研究广州的风水格局。根据《礼记》传统的风水理论：“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”，广州的朱雀（火）就在前面的赤道；玄武（水）就是后面的北江、东江、西江，乃至长江，因为长江的支流湘江和西江的支流漓江是相通的，也是由秦始皇开凿的灵渠而相通的；左青龙（木）就是由近处增城博罗的东樵山（罗浮山）到惠州、东莞、深圳，抵香港九龙，远处则越海而至菲律宾、东马来西亚、文莱、印度尼西亚的加里曼丹岛的原始森林；右白虎（金）就是由近处南海的西樵山、顺德的龙山、中山的五桂山到珠海的前山、澳门的九澳山，远处则到雷州半岛、海南岛，越海的中南半岛，在这中南半岛上，则由虎变成了象，且有三象：一是越南的地形是象鼻子，一是老挝的首都万象，一是由泰国、马来西亚到新加坡又是象鼻子。根据群众口传的风水学说：“前有镜，后有靠，两手有个抱。”广京前面的小镜是珠江，大镜是南海，大的生水口是马六甲海峡，如能协同在泰国南部开凿一条运河增加一个小生水口更佳；广京后面的靠山近靠有白云山、帽峰山，远靠有南岭的“南龙”、秦岭的“中龙”、燕山的“北龙”等；广京的两手抱，就是左手的菲律宾、东马来西亚、文莱、印度尼西亚的加里曼丹岛，右手的越南、老挝、柬埔寨、泰国、马来西亚、新加坡，在印度尼西亚的苏门答腊岛、爪哇岛环抱了起来，形成了中国首都走向世界的最佳风水格局。

如果说，西京是中国大陆的中国中心，北京是亚洲大陆的中国中心，那末广京则是世界陆地的中国中心。地球本来是以赤道为中心的，但地球却偏爱北半球，让北半球的陆地要比南半球多，只有以北回归线为标准线，其南北所分的陆地才是对等的，而北回归线准确无误地经过广京。另外，中国领海南沙群岛的曾母暗沙到广京的距离，与广京到内蒙古二连浩特的距离都是相等的，领海与领土同等重要，海洋的资源不会比陆地的资源少，领土上长期生存的人们在资源尚未到短缺的情形下，眼光很少有投向领海的。今天由于人口的膨胀，陆地资源特别是能源的短缺，所以，广京是中国从陆地文明走向海洋文明的重要“海都”。如果说，黄河水好像乳汁一样哺育着西京、东京等都城茁壮地成长，长江水和京杭大运河的水养育着南京、北京等都城健康地成长的话，那末等于黄河8倍流量的珠江水，其乳汁照样可以孕育着广京这一都城出世成长，而且广州更可以成为中华民族进行和平统一、实现全面现代化的一个盛世首都。

嘿嘿~~!要是我个人的说法啊,科学是什么?你懂得这句话是什么意思吗?
科学不过是个代名词,他不代表一切,也不可能代表对的.......
自己想想吧~~!!反正我觉得现在人的对科学这个词太绝对了,呵呵,从小就是老师教育我们要相信科学的嘛...大家都会以此为准的...
废话我也说不清了!!!
风水学属于玄学的一种,呵呵,为啥叫玄学啊.呵,就是解释不了的东西了.呵呵,玄学的世界里是不能用科学这个词来解释的......
那是一块世人不法理懂的神秘之地.就像以前的人啊,对不解之事物寄托于人们自己幻想世界解释中...
玄学的解释不是一定的,你不要认为书上写的东西就一定是对的啊,呵,那是出书的人以自己对玄学的理解,解释给世人的,玄学之事无定论~!

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永昌县17283519214： 中国人所讲的＂风水＂有科学依据吗?为何从古到今都有人相信＂风水＂? - ？
度闻托马： 长期以来人们把风水地理当作封建迷信,予以批判、抛弃.其实,中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分,是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学,也是中国人趋吉避凶、...

永昌县17283519214： 中国古典文化博大精深,风水学是真还是假的??? - ？
度闻托马： 风水学起源于古人对天文地理人文的一个综合,除去其玄学部分,有部分是有基础和道理的.不过这要自我评判.看看你有没有火眼金睛.

永昌县17283519214： 中国的风水学是不是真的?挺神的？
度闻托马： 风水学不是迷信,而是一门很深的学问,如果让我来分析的话我可以给你总结以下(我可是无神论者哦)两点: 一,按照地理位置的不同,有的地方比较干,而有的比较湿,有的视野比较开阔,有的视线比较狭窄,有的青山绿水,有的一片狼籍...

永昌县17283519214： 风水到底是怎么回事? - ？
度闻托马： 中国风水学或者叫堪舆学,现在称居住环境学,起源于原始时期、雏形于尧舜时期、成熟于汉唐时期,鼎盛于明清时期.风水学是人类在长期的居住实践中积累的宝贵经验.朝阳光、避风雨、防火灾,近水源、利出行成了最基本的居住理论....

永昌县17283519214： 风水是什么 - ？
度闻托马： 风水,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代.风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、...

永昌县17283519214： 风水是否真有其事? ？
度闻托马： 如果没有风水的话就不会有“中国首届易学'风水'硕士班” 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱.天、地、人合一是中国风水学的最高原则.中国古...

永昌县17283519214： 徐景海的风水学是不是骗人的? - ？
度闻托马： 风水是迷信吗?这个问题一直没得到一个准确的答案,下面小编简单为大家介绍一下风水学的认识. 一、风水学的简介 风水学是同地球物理学、地球磁场血、水文地质学、环境景观血、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一...

永昌县17283519214： 谁知道什么是风水学?？
度闻托马： 风水学就是算命与科学结合的一种学问

永昌县17283519214： 地理风水重要吗? - ？
度闻托马： 一、 中国风水学的核心内容是天地人合一.中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系.恰是中国风水学的人与自然融合,即“天地人合一”的原则,排斥人类行为对自然环境的破坏,注重人类对自然环境的感应,...

永昌县17283519214： 风水学真的可信吗? - ？
度闻托马： 这个要怎么说呢! 风水是结合建筑学、设计学、心理学、自然学等一系列与一身的学问,你问它的可信度有多少, 我只能说,不相信的人可信度0%,相信的人可信度必须是100%. 记得以为大师说过,“可以不信命理,但一定要信风水”装饰E站通网站了解装修频道的装修风水栏目有很多风水知识,你可以去看看.