儒家思想中是如何给君子和小人定义的？

儒，莫为小人儒.应该怎么理解君子儒和小人儒~

君子是儒家文化中最常提及的概念，有君子就有小人。在儒家文化的发展中这两个概念始终伴随其中，看了这集我们就能知道儒家怎么区分小人儒和君子儒，进而知道如何才能成为君子儒。

君子小人总在一念思量，但是不管选什么，千万不能失去做人最起码的一点自尊。生存于世迫使我们需时而小人，时而君子，但为两者其一都要对得起自己的良知。
古人之所以将人分为“君子”和“小人”，完全是继承了孔子的说法。而其标准也大体上是按照孔子针对这两种人的言论而定，形成一种普遍而固定的说法。
在孔子的言论中，对于“君子”和“小人”的说法相当多。按照孔子的说法，“君子”与“小人”首先不一样的地方在于“畏”。君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。这里道出了君子、小人深层心理上的区别。
而在行为上，小人与君子的出发点也不一样：“君子喻于义，小人喻于利”。君子行事是依据道义所在，超脱自己利害得失和好恶。而小人则是按照一己的利害行事。这里从行为动机上道出了君子与小人的区别。“君子和而不同，小人同而不和”。这里从人际关系的处理说出了君子与小人的区别。
所以，古人主要是根据一个人的德性、心胸以及是否心怀道义来评价一个人是“小人”还是“君子”。这充分体现了古人重视责任、道义和德行的儒家伦理道德观念。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。

“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。 　　而对“君子”一词的具体说明，始于孔子。在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”。 “君”，从尹，从口。“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令。合起来的意思是：发号施令，治理国家。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。 　　君子一词查阅国际君友会中文典藏解释是一泛称，有多重意思：一、称有才德的人。‘博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。’（礼记、曲礼）二、称在位的人。三、竹、莲花、菊花的别名。四、梅、兰、竹，菊称四君子。五、妻称夫。‘未见君子，忧心忡忡。’ （诗经、召南）六、对先人的尊称。七、指男子。‘关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。’（诗经、周南）八、在上位者。‘彼君子兮，不素餐兮。’（诗经、伐檀）‘无君子莫治野人，无野人莫养君子。’（孟子、滕文公）九、好学者。‘子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。’（论语、学而）大致而言，君子一词非只一义。有多种解释，亦颇容易含混。 　　在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”（论语、宪问）此似为君子一词在德性上最具体的意义。君子以具有知仁勇之常德为适宜。尤其是仁，更为所重。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语、里仁）当然，仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面，仍非无所述说。“君子忧道不忧贫。”“君子谋道不谋食。”（论语、卫灵公）“君子之爱人也以德。”（礼记、檀弓）王廷相：“君子仕必受禄，是为利禄动乎？曰：非然也，仕以行义。圣贤之学，将以济物也。仕而受禄，义也。”（慎言、君子篇）均乃其例。 　　君子又为与小人相反词。“君子喻于义，小人喻于利。”（论语、里仁）“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（论语、颜渊）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（论语·卫灵公）凡此对照之说法甚多，举不胜举，然君子与小人之大有别，亦可以概见。 　　国际君友会认为君子着重在德性之真，与绅士不同，且有其一定之人格内涵，又非一般泛称之知识分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品性上较完美之人，社会上也的确需要这种人。当今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社会乃能安和，人性乃能趋善，正义公理乃能存在。想一言以蔽君子，则光明磊落庶乎近之。 　第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁 以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一 个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道.； 君子如兰
[1]　　第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼 勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会 说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的 话.所以君子不徒用语言，说话必定有理； 　　第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道. 贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井 下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求； 　　第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都 不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。 　　在孔子看来，君子的反面，即是小人。《论语》中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。 　　“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）孔安国注曰：“忠信为周，阿党为比”。[1]也可以说，君子能够坚持原则，而小人则结党营私。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）和而不同，是对于某个人的意见，既有赞成，也有反对；同而不和，则是一味赞同，没有主见，因人而取言。“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子做事，以义为准则，只问此事当做不当做；小人做事，则以利为准则，总是计较做此事对自己有多大的好处。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）君子胸怀坦荡，没有自己的私利；小人做事，则以私利为准则，所以总是患得患失。“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”（《论语·颜渊》）君子总是善于帮助他人，看到他人成功，君子总是感到高兴；小人则嫉贤妒能，唯恐他人超过自己，唯恐他人过上好日子。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）君子在自己的志向不能得到实现时，仍然能够固守自己的志向；小人一旦身处困境，则有可能胡作非为。“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）君子做事，依靠自己的能力，如果不成功，也总是从自己身上找原因；小人做事，总是依赖他人，如果不成功，也总是把责任推到他人身上。
精神追求
　　君子担道行义，以张扬仁义为己任。孔子曰：“君子义以为上”。(《论语·阳货》)何谓义？孔子没有明言。《中庸》曰：“义者，宜也。”董仲舒曰：“义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露·仁义法》）韩愈曰：“行而宜之之为义”。（《原道》）义所考究的是行为本身的正当性，是不计后果的正义性，是当下意义的无条件的“应当”，所以要“见义勇为”。孔子曰：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）君子的精神追求就是行仁行义。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”(《论语·里仁》) 君子做事的基本价值尺度就是义，就是只问行为本身正当与否。 　　孔子不否认人有追求正当利益的权利，但孔子强调人对于利益的追求一定要符合正当性的要求。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）“不可求”之事，也就是不义之举。“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）违背义的事情，即使再有利也不应当做。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)追求富与贵，无可非议，但不能因为追求富贵而伤害仁义。所以，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）君子的精神追求是担道行义，在孔子看来，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”(《论语·里仁》)子贡问孔子：“伯夷、叔齐何人也？”孔子曰：“古之贤人也。”又问：“怨乎？”对曰：“求仁而得仁，又何怨。”（《论语·述而》）君子无所怨，君子应当把维护自己的精神追求，当成最高的追求，甚至可以为此而不惜牺牲一切。一个人，如果能够真正懂得这个道理，那么，也可以做到死而无憾了。“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·里仁》)
君子之德
　　君子追求的目标是仁义。追求仁义，需要知，亦需要勇。孔子将仁、知、勇当作君子之德。孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）《中庸》曰：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”何谓知？ 樊迟问知，孔子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》）“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。问知，子曰：‘知人’”。（《论语·颜渊》）知是明白事理，是知晓他人。明白事理、知晓他人也是智慧的表现，所以，知也就是智。孔子对子路曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）知就说知，不知就说不知，这也是智慧的表现。现实之中，每个人可能都会被人误解，不因他人的误解而郁闷、惆怅，这样的人才是真正的君子。“人不知而不愠，不亦君子乎？”(《论语·学而》)不要担心自己被人所误解，所要担心的是自己不了解他人、误解他人。“不患人之不己知，患不知人也。”(《论语·学而》) 　　君子首先应当是一个仁者，君子需要知，也需要智，但君子作为一个仁者与作为一个智者，还是有差异的。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）朱熹注曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”[2] 　　君子以行仁义为事业，也需要勇。“子路曰：‘君子尚勇乎’？子曰：‘君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。’”（《论语·阳货》）君子也尚勇，但勇的前提必须是仁、是义，是事业的正当性。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语·宪问》）“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）无义而有勇可能作乱，也可能成为强盗。 　　君子还要做到中庸。孔子很强调中庸，在孔子看来，“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）《中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”中庸是不偏不倚，是无过无不及，是一种恰到好处的适中。程颢、程颐曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[3]过与不及都不好。子贡问：“师与商也孰贤？”孔子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”孔子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）《中庸》借孔子之言曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 　　中庸是恰到好处。如何做到恰到好处？并没有一定的法则，而是需要当事人根据当时的具体情况给予灵活运用。这就涉及到所谓的“权”。孔子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《论语·子罕》）“权”是根据当时具体情况，通过权衡而采取的一种最优化的、适中的措施。因为需要根据具体情况而灵活运用，所以，“权”最为难得，与“权”相关的中庸，也最为难得。《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”“中庸不可能”，并非不可能做到中庸，而是要做到中庸，实在很难。但正是因为难，才显得更为可贵。
君子之乐
　　君子所追求的是正义的事业，是伟大的事业，这种事业可能成功，也可能失败。如何保持良好的精神状态，也是孔子所关注的问题。“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）何晏的解释是：“君子固亦有穷时，但不如小人穷则滥溢为非。”[4]而程颐的解释则是：“‘君子固穷’者，固守其穷也。” [5]刘宝楠赞成程颐的说法：“‘固穷’者，言穷当固守也。” [6] 刘宝楠引用《荀子·宥坐》和《周易·困卦》为证。“君子固穷”为孔子周游列国在陈绝粮时回答子路的话。《荀子·宥坐》篇对此有更为详细的记述。孔子告诉子路：“君子之学，非为通也。为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”《周易·困卦·彖》曰：“困而不失其所亨，其惟君子乎！”综合考虑，程颐的解释显得更为准确。“君子固穷”，并非君子本来就穷困，天生就穷困，而是“君子穷亦固”。君子处于穷困的条件下，还能够固守自己的志向，还能够坚持自己的操守，还能够坚持自己的追求。 　　子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”（《论语·学而》）“贫而乐”，并非君子必定贫，也非贫本身有什么可乐，而是身处贫困而不改其乐。孔子自喻：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔子称赞颜渊：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）孔子“乐在其中”，颜渊“不改其乐”，孔、颜所乐者何也？非以贫为乐，而是虽贫也不改变志向，虽贫还能保持快乐，而是为自己虽处贫、处穷、处逆，然却不改志向而乐，而是提倡在居穷、处逆之时，仍须具有一种精神，仍然应当保持快乐的精神状态。身处贫困而不怨，身处逆境而不改，这本身就是值得高兴的事。
君子修养
　　在儒家看来，人并不是一生下来就是一个完人，只有当一个人知道什么该做、什么不该做，并且切实做到为其所当为、行其所当行的时候，才是一个真正意义上的人。这就是所谓的成人。孔子自述其人生道路曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）君子不是天生而成的，要成为君子，当然需要人格修养。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)看到有人在某一方面有出色的表现，就力求向他看齐；看到有人在某一方面有不好的表现，就反省自己是否也有类似的思想或行为，从而告诫自己不应当再发生类似的事，这是一种基本的修养方法，所以孔子又讲：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》） 　　君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种自觉的行为。“为仁由己”，（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励。在孔子看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。然而，现实生活中，真正以仁为快乐的人并不多见。“吾未见好德如好色者也”。（《论语·子罕》）怎样才能使人们以行仁为快乐，像好色那样好德呢？孔子发现与礼经常混而难分的诗、乐等艺术，具有陶冶人的性情，使人乐于为仁的作用。孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗。礼者，所以立身，乐所以成性。” [7]要成为一个仁人君子，首先应当学诗。 　　成为仁人君子，固然应以仁为根本，但是作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还须有外在的文采。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历各种艺事。此艺虽然也具有内在品德的因素，但无疑更是一种外在的修饰。孔子以六艺授徒，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采。 　　为什么要注重外在的文采？孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。有质无文则土头土脑，有文无质则华而不实。只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。在诸弟子中，孔子最赏识颜渊，但孔子并不认为颜渊就是理想的君子。只是赞叹颜渊的好学和不二过，感叹：“贤哉回也！”在孔子看来，理想的君子应当具备多种因素和品质。子路问成人，孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）理想的君子应当有知、有廉、有勇、有艺、有乐。其中艺与乐明显地偏重于人的外在文饰。由于质毕竟是根本。孔子强调，首先要注重内在精神的修养。“兴于诗，立于礼，成于乐”。以学诗为开始，立足于人伦规范。人伦规范当然还是最为重要的，这是做人的根本，所以，六艺中最为重要的，就是礼。“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）然而个体修养的真正实现、个体人格的真正完成，却不是礼，不是人伦规范，而是乐。君子“立于礼”而“成于乐”。“成”即是完成、成就、成全。“成于乐”，意味着人格的最后完成、最终完善，是依靠乐、依靠艺术来实现的。 　　理解了孔子的“成于乐”，才能理解孔子何以会发出“吾与点也”的感叹。孔子请子路、曾点、冉求、公西华各言其志。子路、冉求、公西华所言均局限于事功，唯曾点所言，突破事功而上升到精神境界的高度：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）“浴乎沂”、“咏而归”，并非什么惊天动地的伟业，也非普通人所不可为，然而，能为此者，体现出一种人格精神，这是一种突破事功之后的人格精神，也是一种人格修养的境界，甚至可以说是一种完善、完美的精神境界。
人格卑鄙的人。
《书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。” 陈昉 《颍川语小》卷下：“君子小人之目，始於 大禹 誓师之辞，曰‘君子在野，小人在位’，盖谓废仁哲任奸佞也。”《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亲贤臣，远小人，此 先汉 所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此 后汉 所以倾颓也。”《朱子语类》卷七十：“君子小人只是箇正不正。” 许地山 《女国士》：“你配说吗？偷东西的是君子，还是小人？”

儒家思想中，认为世界万物任何事物都是相对的 也就是说没有绝对的君子也没有绝对的小人，也就是现在大家都多的可爱之人必有可恨之处；可恨之人必有可爱之处~

君子坦荡荡，小人藏鸡鸡（kidding,应该是常戚戚）

君子坦荡荡，小人常戚戚

何为君子？何为小人？何为内君子？何为外小人？

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呼伦贝尔市15832773568： 孔子是用什么来区分君子和小人的 - ？
字诞二十： 君子喻于义,小人喻于利君子坦荡荡,小人长戚戚孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑人(今山东曲阜);祖籍宋国夏邑(今河南商丘夏邑).中国著名的大思想家、大教育家、政治家....

呼伦贝尔市15832773568： 古代对“小人”和“君子”的定义是什么标准? - ？
字诞二十： 君子小人总在一念思量,但是不管选什么,千万不能失去做人最起码的一点自尊.生存于世迫使我们需时而小人,时而君子,但为两者其一都要对得起自己的良知.古人之所以将人分为“君子”和“小人”,完全是继承了孔子的说法.而其标...

呼伦贝尔市15832773568： 小人是什么概念 - ？
字诞二十： 小人,通常指儒家定义的“君子”的反义词,古语亦有多种涵义.但当下定义中普遍认定儒家对小人的定义,指像小孩子那样说翻脸就翻脸,说变脸就变脸,出自孔子“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨”说.现如今,在中国社会生...

呼伦贝尔市15832773568： 如何定义君子和小人 - ？
字诞二十： 楼上此言差矣! 君子说白了就是实在人,凡事有讲究、有原则、有底线,或雅或俗……不存有害人之心,但也不至于把所有人都当做君子,君子又不是缺心眼! 人品这种东西,有的是靠时间、事件……或者细枝末节的小事,才能证明出来,不是一两句话能说清的…… 其实,我也是一个小人……

呼伦贝尔市15832773568： 论语十则中,孔子心目中君子的标准是? - ？
字诞二十：[答案] 大家读《论语》会发现,这里面经常出现一个词:君子.我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准,说某某人非常君子.但是究竟什么是君子呢? “君子”是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短两万多字的《论语》,“君子”这个词就出现了...

呼伦贝尔市15832773568： 君子与小人的主旨 - ？
字诞二十： 对“小人”的定义,通常有以下几种:一、儒家对小人的定义.小人是中国儒家定义君子的“反义词”.如孔子说:“唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨”.专指喜欢做些搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之类的人,与贵人相反.也就是说小人就是不走正轨,阴险的.二、古意指身体矮小的人.小人是指古今历史上或传说中身体特别矮小的人.三、是对儿童的称谓.从前有时会把儿童称为小人,如把儿童爱看的连环图称为“小人书”,亦有人认为小人书的“小人”是指书中的人物图像.某些方言也将儿童成为小人,如上海话中将小男孩称呼为“男小人(但称呼小女孩则为“小姑娘”).四、是古人的自称.古人自称用谦词小人在古代亦称“鄙人”.五、是与“国人”相对的人的称谓.

呼伦贝尔市15832773568： 孔子是怎么认为君子和小人? ？
字诞二十： “天行健,君子以自强不息.”这是《易经》中的话,这里的“君子”应指那些有志向有骨气的人;“君子于役,不知其期.”这是《诗经》中的话,此处的“君子”指的...

呼伦贝尔市15832773568： 小人什么意思 - ？
字诞二十： 小人,古语有很多种涵义.但当下定义中普遍认 定儒家对小人的定义.小人是中国儒家定义君子 的“反义词”.如孔子说:“唯女子与小人难养也, 近之则不逊,远之则怨”.社会生活中专指喜欢做 些搬弄是非、挑拨离间、隔岸观火、落井下石之 类的人,与贵人相反.

呼伦贝尔市15832773568： 西周早期的文献中君子和小人指的是什么 - ？
字诞二十： 狭义的君子是指达到儒家所要求的做人准则的人.这是人格和精神修为上的一种境界.什么人才算儒家意义上的君子呢?孔子给出了标准.孔子认为,君子有德者三:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧.君子要具备仁爱的内心而且要有大智大勇....

呼伦贝尔市15832773568： 谈谈你对君子和小人的看法,举例说明 - ？
字诞二十： 百人百性君子小人是两个极端大多乃平常人君子高尚睿智几乎全是优点小人卑劣愚昧几乎不值一提君子固穷渴不饮盗泉水热不栖恶木阴不食嗟来之食人穷志不穷小人则正相反人穷志短穷凶极恶现实一点的例子:女人的丈夫生前是个包工头,夫亡,女人无依无靠生活无计,还是不论工人有无欠条都想方设法如数还清,她堪称君子!如果包工头因为运转不灵或亏了,就拖欠工资,百般推脱,甚至根本不想给钱,他就是小人一个.成不了大器.人是应该有点精神的穷也可当君子为富也有不仁金钱社会心中保留一份净土不太容易啊就是说君子即使是在十分贫困的时候,也不会做出违背良心的事,而小人就会做出有违道德的事