三清至尊的由来

三清的来历什么~

这种信仰是公元4世纪发展起来的，其实是一种哲学思想的化身，是道家主张的宇宙论的系统反映。
他们认为，三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神乃至万事万物进行管理，比如监督人类的社会生活。其中，元始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创造者；至于灵宝天尊，为了迎合下层百姓的要求，道家把他授予中国民间信仰中的玉皇大帝；
而道德天尊，大多数认为他就是道教的始祖老子。

扩展资料
三清代表大道生成规律。一气化为三，三合为一，用则分三，本则常一。道化为三清，三清合体为道。
1、大道为造化之根。无极大道化生太极阴阳五行之炁，大道一生二生三化生万物，故尊称大道为：三清道祖。大道为万物之祖宗。
2、大道为教化之本。万物化生之后沉沦起伏，三清道祖立三洞经教予以教化救渡，故尊称大道为：三清三宝天尊。大道为万物之教主。
3、大道为万物之主。万物化生之后，大道化为三界十方万物之真宰，维持时空秩序和乾坤纲纪，故尊称大道为：上帝。大道为万物之主宰。三清道祖（创世）、三清教主（教化）、玉皇上帝（统管），神权、教权分离，妙一统元。
参考资料来源：百度百科-三清

三清（太上老君（老子），灵宝天尊（通天教主），原始天尊（盘古））大弟子自来无名无姓，甚得鸿钧老祖真传。后来盘古开天，女娲娘娘塑泥造人，须知女娲造人，所用者虽不过普通的黄土泥石，然宇宙造化，无不秉承天地精华、万物灵气，在那凡人间，便也出现了一些灵窍初开之人。这大弟子竟天才性的创出一门修行的法门，即在人间挑选合适之人，以自身元神化身其中，历人间疾苦，做转世之修。忽一日，竟有一大弟子转世之凡人，名唤老子，天纵奇才，仙心泛滥，有如江水滔滔连绵不绝，又如黄河泛滥一发而不可收拾，竟能一气化三清，从其元神真身中分别修出“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种不同的境界，隐然青出于蓝而胜于蓝，使“玄清气”推陈出新、发扬光大。更创出一门派别——名唤道教，端的是大放异彩。后人仰其无上道德，又兼大弟子自来无名无姓，遂以此老子为彼大弟子，尊其为道德天尊，也有人尊其为太上老君。二弟子名唤盘古，那一日盘古与一众师叔伯门人弟子们正玩耍作乐间，也不知抽的什么风，忽觉天地一片混沌，模糊难分，好生不爽，信手便是一斧头，就此开出一个天地来（这位真可谓猛人是也！），更使法术化做那山川大地，江河湖海。盘古不仅斧子使得好，更在鸿钧老祖所传的“玄清气”中，修出“玉玄清气”的境界，并一手创立出一个教派——名唤阐教，所收门人弟子无数，其中尤以那“玉虚十二门人”为修行最圆通者，你道哪十二门人？分别是：广成子，赤精子，太乙真人，文殊广法天尊，普贤真人，慈航道人。黄龙真人，道行天尊，清虚道德真君，惧留孙，玉鼎真人和云中子。法力高强、出神入化。后世凡人感其开天辟地之功，皆尊盘古为元始天尊。三弟子名唤通天，曾在“玄清气”中，修出“上玄清气”的境界。端的也是融汇圆通、异常了得。也创立出一个教派——名唤截教，手下弟子能人无数，后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人，此是后话，表过不提。后人皆尊其为灵宝天尊，也有人尊其为通天教主。

　　三清
　　三清 《云笈七签》卷六：《三洞并序》云：“三清者，言三清净土无诸染秽，其中宫主，万绪千端，结气凝云，因机化现，不可穷也。”据此，“三清”既指天神所居之三处
　　胜境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。

　　“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。

　　中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。

　　此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。

　　南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

　　灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。

　　据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之法十部妙经。……元始乃与道君游履十方，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎万世。”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以随迎，谓其无复存乎恍惚，所以不有而有，不无而无，视之无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉。道君即审道之本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉。犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中，降金科宝箓、三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”AG上清、灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想。后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来。

　　道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原为春秋时思想家、道家学派创始人老子。东汉明帝、章帝之际（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥浊清之未分。”将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。顺帝时（126～144）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，即奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳。……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”AH首次在道书中出现了太上老君的名号。至魏晋南北朝，太上老君之名益显。北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄。……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”说明当时已经开始利用太上老君干预朝政了。

　　至唐，太上老君之威灵更盛。他不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓。……武后亦终惧此言，不敢立武三思”。因此，天宝年间，玄宗最后为他上“大圣祖高上金阙玄元天皇大帝”尊号。宋大中祥符六年（1013）八月加号为“太上老君混元上德皇帝”。

　　虽然历代帝王和民间传统都奉太上老君为道教始祖，但在道教三清尊神中仍居第三位。

元 始 天 尊 的 由 来 ： 元 始 天 尊 是 道 教 最 高 神 灵 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 生 於 太 无 之 先 ， 禀 自 然 之 气 ， 初 称 元 始 天 王 。 东 晋 葛 洪 的 《 枕 中 书 》 称 ， 「 昔 二 仪 未 分 ， 溟 滓 鸿 蒙 ， 未 有 成 形 。 天 地 日 月 未 具 ， 状 如 鸡 子 ， 混 沌 玄 黄 。 已 有 盘 古 真 人 ， 天 地 之 精 ， 自 号 元 始 天 王 ， 游 乎 其 中 」 。 元 始 天 王 ， 开 天 辟 地 ， 治 世 成 功 以 后 ， 蜕 去 躯 壳 ， 一 灵 不 昧 ， 游 行 空 中 ， 见 圣 女 太 元 ， 喜 其 贞 洁 ， 即 化 成 青 光 投 入 其 口 。 圣 女 怀 孕 十 二 年 ， 始 化 生 於 背 膂 之 间 ， 言 语 行 动 常 有 彩 云 护 体 。 因 其 前 身 是 盘 古 、 元 始 天 王 ， 就 称 为 元 始 天 尊 。 《 历 世 神 仙 体 道 通 鉴 》 称 ， 「 元 者 ， 本 也 ； 始 者 ， 初 也 ， 先 天 之 气 也 。 此 气 化 为 开 辟 世 界 之 人 ， 即 为 盘 古 ； 化 为 主 持 天 界 之 祖 ， 即 为 元 始 。 」

居 天 最 高 ： 齐 梁 高 道 陶 弘 景 编 定 之 《 真 灵 位 业 图 》 称 ， 神 灵 所 居 之 处 是 「 玉 清 三 元 宫 」 ， 元 始 天 尊 居 其 「 上 第 一 中 位 」 ， 即 三 十 六 天 中 之 玉 清 境 ， 元 始 天 尊 位 在 天 之 最 高 位 ， 即 三 十 五 天 之 上 。 玉 清 境 内 ， 有 紫 云 之 阁 ， 碧 霞 为 城 。 众 神 仙 按 时 上 玉 清 境 朝 拜 元 始 天 尊 。

秘 道 度 仙 ： 《 隋 书 经 籍 志 》 称 元 始 天 尊 以 天 尊 之 体 ， 常 存 不 灭 ， 每 至 天 地 初 开 ， 即 授 以 秘 道 ， 开 劫 度 人 。 「 所 度 皆 诸 天 仙 上 品 ， 有 太 上 老 君 、 太 上 丈 人 、 天 真 皇 人 、 五 方 天 帝 及 诸 仙 官 」 。

奉 祀 ： 道 教 宫 观 大 多 设 有 「 三 清 殿 」 。 元 始 天 尊 常 以 手 持 混 元 珠 像 居 於 大 殿 神 像 之 中 位 。 在 大 型 道 教 斋 醮 礼 仪 中 ， 也 多 设 有 三 清 神 位 或 神 像 ， 也 均 以 元 始 天 尊 为 中 位 。 元 始 天 尊 的 神 诞 之 日 是 正 月 初 一 。 民 间 亦 有 在 冬 至 日 供 奉 元 始 天 尊 的 。

先天尊神 - 道德天尊

道 德 天 尊 的 由 来 ： 道 德 天 尊 是 道 教 最 高 神 明 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 即 老 子 。 约 自 北 魏 起 ， 又 称 太 上 老 君 。 东 晋 葛 洪 的 《 神 仙 传 》 汇 集 群 书 所 见 之 老 子 传 记 ， 或 称 老 子 先 天 地 生 ， 或 称 其 母 怀 孕 七 十 二 年 生 ， 生 而 白 发 ， 故 称 老 子 。 亦 有 称 其 母 於 李 树 下 生 ， 生 而 能 言 ， 指 树 而 姓 「 李 」 。 据 东 汉 延 熹 八 年 陈 相 边 韶 的 《 老 子 铭 》 ， 老 子 「 离 合 於 混 沌 之 气 ， 与 三 光 为 终 始 」 ， 「 道 成 化 身 ， 蝉 蜕 度 世 」 。 齐 梁 高 道 陶 弘 景 《 真 灵 位 业 图 》 定 太 清 太 上 老 君 为 第 四 中 位 ， 居 太 清 境 太 极 宫 ， 即 三 十 六 天 中 之 第 三 十 四 天 ， 在 三 十 三 天 之 上 。 《 魏 书 》 的 《 释 老 志 》 称 太 上 老 君 「 上 处 玉 京 ， 为 神 王 之 宗 ； 下 在 紫 微 ， 为 飞 仙 之 主 」 。 唐 代 皇 室 ， 以 老 子 李 耳 为 同 姓 ， 崇 奉 太 上 老 君 ， 累 加 尊 号 。 唐 高 宗 尊 太 上 老 君 为 「 太 上 玄 元 皇 帝 」 ， 唐 玄 宗 三 上 尊 号 ， 称 「 大 圣 祖 高 上 大 道 金 阙 玄 元 天 皇 大 帝 。 」

道 之 化 身 ： 《 云 笈 七 签 》 云 ， 「 老 子 者 ， 老 君 也 ， 此 即 道 之 身 也 。 元 气 之 祖 宗 ， 天 地 之 根 本 也 。 夫 大 道 元 妙 出 於 自 然 ， 生 於 无 生 ， 先 於 无 先 ， 挺 於 空 洞 ， 陶 育 乾 坤 。 号 曰 无 上 正 真 之 道 ， 神 奇 微 远 不 可 得 名 。 故 曰 ： 吾 生 於 无 形 之 先 ， 起 乎 太 初 之 前 ， 长 乎 太 始 之 端 ， 行 乎 太 素 之 元 。 浮 游 出 虚 ， 出 入 杳 冥 。 观 混 沌 之 未 判 ， 视 清 浊 之 未 分 ， 步 宇 宙 之 旷 野 ， 历 品 物 之 族 群 。 夫 老 君 者 ， 乃 元 气 道 真 ， 造 化 自 然 者 也 」 。

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2 道教至尊----三清(申精)

为 圣 作 师 ： 太 上 老 君 自 伏 牺 氏 合 神 农 氏 以 后 ， 累 世 化 身 人 间 ， 上 三 皇 时 为 玄 中 法 师 ； 下 三 皇 时 为 金 阙 帝 君 ； 伏 牺 氏 时 为 郁 华 子 ； 神 农 时 为 九 灵 老 子 ； 祝 融 时 为 广 寿 子 ； 黄 帝 时 为 广 成 子 ， 颛 顼 时 为 赤 精 子 ， 帝 喾 时 为 禄 图 子 ， 尧 时 为 务 成 子 ， 舜 时 为 尹 寿 子 ， 夏 禹 时 为 真 行 子 ， 殷 汤 时 为 锡 则 子 ， 文 王 时 为 文 邑 先 生 等 等 。 世 代 作 圣 者 之 师 。

奉 祀 ： 道 教 宫 观 中 的 三 清 殿 ， 都 有 太 上 老 君 之 神 像 或 神 位 。 其 神 像 常 作 一 白 须 白 发 老 翁 ， 手 执 羽 扇 ， 居 元 始 天 尊 之 右 侧 位 。 在 道 教 大 型 斋 醮 礼 仪 中 ， 也 均 设 有 太 上 老 君 的 神 位 ， 亦 居 元 始 天 尊 之 右 侧 位 。 太 上 老 君 ， 即 道 德 天 尊 之 神 诞 日 为 农 历 二 月 十 五 日 。 道 教 以 太 上 老 君 为 教 祖 ， 是 日 大 多 举 行 祝 诞 聚 会 或 祈 福 延 寿 道 场 。

先天尊神 - 灵宝天尊

灵 宝 天 尊 的 由 来 ： 灵 宝 天 尊 是 道 教 最 高 神 灵 「 三 清 」 尊 神 之 一 ， 原 称 上 清 高 圣 太 上 玉 晨 元 皇 大 道 君 。 齐 梁 高 道 陶 弘 景 编 定 的 《 真 灵 位 业 图 》 列 其 在 第 二 神 阶 之 中 位 ， 仅 次 於 第 一 神 阶 中 位 之 元 始 天 尊 。 唐 代 时 曾 称 为 太 上 大 道 君 ， 宋 代 起 才 称 为 灵 宝 天 尊 或 灵 宝 君 。 据 《 云 笈 七 签 》 引 《 洞 真 大 洞 真 经 》 ， 灵 宝 天 尊 系 「 玉 晨 之 精 气 ， 九 庆 之 紫 烟 ， 玉 晖 焕 耀 ， 金 映 流 真 ， 结 化 含 秀 ， 苞 凝 元 神 ， 寄 胎 母 氏 ， 育 形 为 人 」 。 《 灵 宝 略 记 》 则 称 「 太 上 大 道 君 以 开 皇 元 年 托 胎 於 西 方 绿 那 玉 国 ， 寄 孕 於 洪 氏 之 胞 ， 凝 神 琼 胎 之 府 三 千 七 百 年 ， 降 诞 於 其 国 郁 察 山 浮 罗 之 岳 丹 玄 之 阿 侧 ， 名 曰 器 度 ， 字 上 开 元 。 及 其 长 ， 乃 启 悟 道 真 ， 期 心 高 道 ， 坐 於 枯 桑 之 下 ， 精 思 百 日 而 元 始 天 尊 下 降 ， 授 灵 宝 大 乘 之 法 十 部 妙 经 」 。

辅 司 高 仙 ： 上 清 高 圣 太 上 玉 晨 大 道 君 ， 自 元 始 天 尊 处 受 经 法 以 后 ， 即 辅 佐 元 始 天 尊 ， 居 三 十 六 天 之 第 二 高 位 上 清 境 ， 在 三 十 四 天 之 上 ， 治 蕊 珠 日 阙 ， 管 七 映 紫 房 ， 金 童 玉 女 各 三 十 万 侍 卫 。 万 神 入 拜 ， 五 德 把 符 ， 上 真 侍 晨 ， 天 皇 抱 图 。

灵 宝 度 人 ： 据 《 洞 玄 本 行 经 》 ， 灵 宝 天 尊 以 灵 宝 之 法 ， 随 世 度 人 。 自 元 始 开 光 ， 至 於 赤 明 元 年 ， 经 九 千 九 百 亿 万 劫 ， 度 人 有 如 尘 沙 之 众 ， 不 可 胜 量 。 凡 遇 有 缘 好 学 之 人 ， 请 问 疑 难 ， 灵 宝 天 尊 即 不 吝 教 诲 。 天 尊 有 三 十 六 变 、 七 十 二 化 ， 人 欲 见 之 ， 随 感 而 应 ， 千 万 处 可 分 身 即 到 。

奉 祀 ： 道 教 宫 观 里 的 三 清 殿 中 ， 灵 宝 天 尊 常 以 手 捧 如 意 之 像 居 元 始 天 尊 之 左 侧 位 。 在 道 教 大 型 斋 醮 礼 仪 中 ， 也 多 设 有 三 清 神 位 ， 以 灵 宝 天 尊 居 元 始 天 尊 之 左 位 。 灵 宝 天 尊 之 神 诞 日 为 夏 至 日 ， 约 在 农 历 五 月 中 。 民 间 於 夏 至 日 之 供 奉 常 以 灵 宝 天 尊 为 主 神 。

三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。

在庄严肃穆的道教三清大殿中，通常供奉着神态端庄的三位尊神，这就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。

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东丰县17099979267： 老子的一气化三清出处跟涵义是什么 ？
雍柏易妥： “一气化三清”最早出自许仲琳著的《封神演义》,写的是太上老君与通天教主斗法时,太上老君用一气化出三个法身的故事.道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神,全称为太清境大赤天道德天尊,简称道德天尊,又称太上老君,是道教最早祟奉的至尊之神.所谓老君(老子)一气化三清,不过是一个形容.目的就是说,万法归一,殊途同归.这里的老君也好,三清也好,不代表实际任何,而只说明一个道字.道无不在,处处显化.所谓三清,无论是天地万物,各个都有三清.从无而有,有而无的一个过程.

东丰县17099979267： 三清的来历以及门人？
雍柏易妥： 三清:太清道德天尊老子、玉清元始天尊、上清通天教主;他们三个是盘古元神吸收开天功德所化. 门下弟子: 老子:亲传弟子有文都大法师,记名弟子有八仙、文始真人尹喜(蜀山派创派祖师) 元始:亲传弟子主要有阐教十二金仙、云中子、南极仙翁、姜子牙(代天封神之人,资质一般)等. 通天:亲传弟子主要有多宝、四大圣母、三霄、赵公明、长耳定光仙等;记名弟子很多(截教号称万仙来朝大多都是记名弟子)

东丰县17099979267： 道教的三清是人的元神吗》? - ？
雍柏易妥： 是教中的三位尊神,三清,即玉清、上清、太清,是道教诸天界中最高者; 指道教所尊的玉清、上清、太清三清境. 也指居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊. 其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别,清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分,而天尊的意思则是说,极道之尊,至尊至极,故名天尊.

东丰县17099979267： 三清道祖谁的地位最高 - ？
雍柏易妥： 三清,道教用语.指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神.也指居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊.其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别,清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分,而天尊的意思则是说,极道之尊,至尊至极,故名天尊. 《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也.此即上清境,太上大道君(灵宝天尊)位,在三十四天之上也.太清境太极目,即太上老君位,在三十三之上也.”于是“三清”遂成为道教的最高神. 资料来源:http://baike.baidu.com/view/1729472.htm?fr=aladdin

东丰县17099979267： 《西游记》菩提祖师、三清四帝、镇元子等是何出身地位如何?同上 ？
雍柏易妥： 菩提祖师,乃是海外老仙.他隐居深山,不露头脚.虽法力无边,却是无人知晓.... 下在紫微,为飞仙之主,成了至尊天神,而且常常分身降世,无世不存. 但在三清中,...

东丰县17099979267： 关于鸿钧老祖的传说？
雍柏易妥： 鸿钧老祖,是许仲琳在<封神演义>中杜撰出来的,其真实原型是夏朝的一个年长方士,也有一说是就是元始的前身盘古.在道教中,盘古是元始天尊的前身,是至高无上的始祖,被尊为鸿钧老祖,道名元阳上帝,又称为盘古真人、盘古圣王.鸿...