众生过去皆是佛，那怎么佛又成了现在的众生？

众生皆有佛性,众生皆是佛,众生原来是佛.佛是不退转的,但是怎么退转成为人了呢?~

众生皆有佛性说对了，众生皆是未来佛也说对了，众生原来是佛应改为众生本应是佛 ，佛是不退转的改为佛者觉也，佛是觉悟了的众生，众生被迷惑颠倒障碍住的佛。。。您的问题就没有了，执着名词术语，名词术语是知识，知识解决不了问题。。。。阿弥陀佛

《大佛顶首楞严经》中一句：众生迷本闻　循声故流转 ：众生把本有的闻性迷昧了，没能反闻闻自性，都是向外驰求，向外去闻。耳根顺着声音去跑，没有能反闻闻自性，所以就受流转，所以就受生死了。阿难纵强记　不免落邪思：阿难纵然能博闻强记，他也免不了摩登伽女〈先梵天咒〉这种难，不免落邪思，就落旁门外道这种邪法的里。岂非随所沦　旋流获无妄：原因岂不是就因为随着声尘所转而沦落的吗？阿难学这个东西、学那个东西，这个经典、那个经典，他都会了！他没有回光返照，没有反闻闻自性，始终他没有想一想：他自己要怎么样子？就学了，都向外驰求；学这个、学那个，学得太多了，把自己本身忘了。================================================================众位菩萨们，可以学习，不必去探究，什么无明啦，佛又如何啦！这些都是在无妄中打转，最多得些干慧。还是好好用功,提高自身的定力，才能得到真智慧！

“三世佛”有两种说法，一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛，而另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。
竖三世佛即过去佛燃灯佛，现在佛释迦佛，未来佛弥勒佛。“三世”又叫“三际”。世，梵语叫路迦(Loka)，《楞严经》说：“世为迁流”，意即时间的流动。佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度。三世也可说前世、现世、未来世，或前生、今生、来生，或前际、中际、后际。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暂的即所谓“刹那三世”，刹那是梵文Ksana的音译，意即最短暂的时间。极常见的三世则有以人的一期生死为一世的“人生三世”或“三生”。再有一种“劫世”。劫，乃梵文Kalpa的音译，“劫波”之略，意为极久远的时间。婆罗门教认为世界要经历许多劫，一劫是四十三亿二个万年(或一百二十八亿年)，劫末有“劫火”出现，烧毁一切，然后重新创世。佛教又以一劫为一世，与上述婆罗门教外道说法略有不同，但也认为世界有周期性创生与毁灭的过程。“三世佛”的三世，是指最后一种时间概念。

有些寺庙大雄宝殿中供奉的三尊像即为三世佛。中间释迦牟尼佛像，左边一尊是燃灯佛像，右边一尊是弥勒佛像。佛教中还有三世三千佛的说法，即过去庄严劫一千佛，统称燃灯诸佛；现在世贤劫一千佛，统称释迦诸佛；未来世星宿劫一千佛，称弥勒诸佛。佛坛上的三尊像，即此三世三千佛的代表。

燃灯佛是梵文Dipamkarara的意译，又作“锭光佛”。《大智度论》卷九说：“生时，一切身边如灯，故名然灯太子，作佛亦名然灯。”初，释迦佛前生还是儒童时，曾花了五百钱从王家姑娘手中买了五枝青莲花，奉献燃灯佛。有一次他跟燃灯佛出门，见地面很泥泞，就脱下衣服盖在上面，请师父踩在上面走。燃灯佛就给这个乖巧虔诚的儒童授记：“是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”(《瑞应经》卷上)由此也可看出虽为三世佛，但并非前后相接的劫世。燃灯作佛的庄严劫与释迦作佛的贤劫之间有九十劫的间距，如照一劫四十三亿二千万年的最保守的说法，师徒的间距也有约三千九百亿年。在中国，燃灯佛后来成了一些神魔志怪中的重要角色，也深受白莲教及诸种会道门的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中，“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等名号比比皆是。竖三世佛的另二位释迦牟尼佛和弥勒佛详见其本身的条目。

横三世佛即药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛。释迦牟尼佛为娑婆世界的教主。所谓“娑婆”乃梵文Saha的音译，意译是“堪忍”，就是能忍的意思，堪忍更进一步又有两层意义，一是说这个释迦牟尼佛进行教化的现实世界充满了不堪忍受的苦难，众生罪孽深重；二是说佛菩萨在这个世界里“堪忍”劳累，进行教化，显现其“无畏”与“慈悲”。

药师佛是东方净琉璃世界的教主。《药师经》上说：“东方去此过十殑伽沙等佛土有世界，名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。”药师琉璃光如来又叫药师琉璃光佛、药师佛、大医王佛、医王善逝。《药师经》中说他曾发十二誓愿，主要的有“除一切众生众病，令身心安乐”之愿，“转女成男”之愿，使“众生解脱恶王劫贼等横难”之愿，“使饥渴众生得上食”之愿，“使贫乏无衣者得妙衣”之愿等等。而在信仰体系中被强调的无疑是“除众病”的誓愿与能力。在《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》还专门记载有药师佛救助病人的方法：“救脱菩萨(即药师佛)白佛言：若有尪羸痛恼，请诸僧七日七夜斋戒诵经，劝然七层之灯，悬五色续命神幡四十九尺，灯亦复尔。七层每一层七灯，转如车轮，其遭厄难，可以过度。”

药师佛有在大雄宝殿与释迦、弥陀合供的，但其造型异常接近。一般正中为释迦佛，左右胁侍分别是文殊、普贤三菩萨大殿；左侧为药师佛，其左右胁侍为日光、月光菩萨；右侧为阿弥陀佛，左右胁侍为观世音、大势至菩萨。另外，三佛的手印也有些不同，药师佛常作一手持钵状，表甘露；另一手持药丸。弥陀佛常作两手相托或两手交*，两大指对顶的手印，有的掌中有莲台。此系接引众生的姿势。而释迦佛的立像则为左手“与愿印”，右手“施无畏印”。

除三世佛合供以外，还有专门的“药师殿”、“药王殿”。殿内正中为“药师三尊”，即药师佛及其胁侍日光菩萨与月光菩萨。有的两旁还列有药师十二神将，又叫十二药*大将，皆为顶戴盔甲的武将形象，他们每人各率七千眷属。十二药*将正好是顺应药师佛的十二大愿而呈现的药师分身。在中国佛教的信仰体系中，十二药*将逐渐与中国的十二地支配伍，成为十二时辰护法神，其形象也都与我国民间流传的十二生肖有关。如毗羯罗带猪冠，招杜罗带狗冠，一直到最初的宫毗罗带鼠冠。十二药*的名称、身色、所持兵器及与时辰的配合如下：

一宫毗罗黄色持宝杵子

二伐折罗白色持宝剑丑

三迷企罗黄色持宝棒寅

四安底罗绿色持宝槌卯

五□你罗红色持宝*辰

六珊底罗黑色持宝剑巳

七因达罗红色持宝棍午

八波夷罗红色持宝槌未

九摩虎罗

白色持宝斧申

十真达罗

黄色持宝索酉

十一招杜罗青色持宝槌戊

十二毗羯罗红色持宝轮亥

药师如来本身，据《药师念诵仪轨》讲，药师佛“左手持药器，名无价珠，右手结定印，身披袈裟，结跏趺坐，安坐于莲台上”。药师如来也有以文殊师利、观音、势至、宝檀华、无尽意、药王、药上、弥勒等菩萨为其侍者的。

药王菩萨，隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”据《观药王药上两菩萨经》讲，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明，他们在过去世因以各种草药供养诸比丘众，所以被大众赞为药王和药上。后来他们还得到释迦佛的授记，要在将来世修道成佛。另据《法华经》的《药王菩萨本事品》记，药王菩萨曾以香油涂身，燃臂供佛，因此他也是护持《法华经》的诸大菩萨之一。药王菩萨的形象，唐不空所译《法华曼荼罗威仪形色法经》中记，顶戴宝冠，身披天衣及各种美妙华鬘，绀发垂耳，以璎珞、环钏为饰，以细锦为腰巾、赤绫为带，相好庄严，身光遍耀。左手定拳着膝，右手慧云上日，结跏趺坐于宝莲台上。民间常常把药师琉璃光佛与药王菩萨的本体相混淆。

药师佛的左右胁侍更常见的当然是日光菩萨和月光菩萨。日光菩萨全称为日光遍照菩萨，据唐玄奘翻译的《药师如来本愿经》中说，药师如来国土中“有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首”。单独出现的日光菩萨像并不多见，常常是与月光菩萨、药师佛构成一佛二菩萨的格局。这时的日光菩萨像一般为身披天衣，头戴宝冠；或手持莲花，莲上有象征太阳的日轮。也有以手托日轮的。在密教中，日光菩萨被置于胎藏界曼荼罗内，这时他的密号为威德金刚。其形相为身肉色，菩萨形，左手执宝幢，右手结与愿印，坐于赤色莲花上。月光菩萨是药师佛的另一胁侍，全称月光遍照菩萨。单独出现的月光菩萨像也不多。而作为胁侍菩萨，与释迦佛的胁侍文殊、普贤，阿弥陀佛的胁侍观音、势至几乎没有什么大的区别，只是手中持物略有不同。月光菩萨手持带有半月的青莲华，或是手托一轮明月。在密教的金刚界曼荼罗内，他密号为清凉金刚。这时月光菩萨的形象为身白色，左手作拳安于腰边，右手持莲，上有半月。在胎藏界内的月光菩萨，其形相是身黄色的童子形，左手持附有半月的细叶莲花。

众生过去不是佛，只是一直具有佛性罢了。一切众生从来没有成过佛。佛是不会再倒退回众生的，不然的话，岂不还是轮回？

净空法师方便说法

言众生本来具有佛性

释迦文佛于菩提树下夜睹明星而悟道

言:奇哉奇哉,尽大地一切众生皆有如来智慧德相

只因妄想执著而不能证得.........

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若因文字
那么作成一个机器人，让它发音讲解佛经

字字依靠佛经原典

那么机器人也成佛了

所谓：依文解义，三世佛怨/

一句合头语，万劫系驴橛............

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且现在佛经无德不一定不对啊

常不轻菩萨在临终的时候得闻法华20万亿偈
一切众生喜见菩萨.... ** 88那由他万亿偈

可以说，没有文字完整的佛经
只有意义完整的佛经

修行人修行到一定地步，很可能火气旺，
一句不和，无明火起
希望谤法的修行人能及时超越

因地倒，因地起，还不晚阿

不要让地藏王菩萨再操心了

南无佛！
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如果还不明白,读华严吧

众生,佛心内之众生

佛,众生心内之佛

无内外,无彼此,心佛众生三无差别
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不思议法,等我们到佛地区证明...

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皆有佛性。

如果论据为谬论或未证实的话，那么你再怎么论证也是没有意义的。

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聊城市15896999696： 众生本来是佛为何变为众生? - ？
殷勤储芙格： 若是佛,绝不会重新堕落为众生.所以你这句话就是对佛法的误解.佛经上也从无记载.释尊在菩提树下证得无上正觉,第一句便指出“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得?我当教以圣道,令其永离妄想执著,自于身中得见如来广大智慧与佛无异.”(意思是:每个众生都有佛性,都可以成佛.但是因为被妄想执着蒙蔽,所以不能恢复佛性.恢复佛性就成佛,放下妄想执着,就恢复佛性就成佛了)

聊城市15896999696： 佛陀不死,为啥还会有未来佛,过去佛的说法.就一直是现在佛呗. - ？
殷勤储芙格： 佛陀与众生的缘分有不同.有缘的众生度尽了,就要入涅槃. 入涅槃是不生不灭,肯定是不死的.肯定是永恒存在的.但是诸佛的愿力都是存在于法界的,所以有很多介绍佛陀名号的经典.如《百佛名经》《药师琉璃光七佛本愿功德经》《决定毗尼经》《称扬诸佛功德经》《受持七佛名号所生功德经》《观药王药上二菩萨经》…… 过去佛,是佛陀过去示现成佛了. 诸佛法身遍一切处,当然不分过去现在未来. 估计在法身中,也没有所谓的过去现在未来.仅供参考

聊城市15896999696： 一切众生本来是佛,那么何时和为什么成凡夫 - ？
殷勤储芙格： 这个问题《圆觉经》上金刚藏菩萨提出来了!跟你的提问差不多.金刚藏菩萨问:世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明,众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?你自己仔细读一读《圆觉经》,看一看如来是怎么回答的?世尊回答的大意是,一切众生本来不生不灭,但是我们凡夫在生灭中,才看到了生灭.就像云彩在漂移,我们却看到月亮在移动.船在河里行走,却看到岸在移动.我们用的是轮回心,所以产生了轮回见.

聊城市15896999696： 众生本来是佛 为何沦落为众生? - ？
殷勤储芙格： 众生本来是佛,指的是众生本有的真如自性,非是佛陀果位

聊城市15896999696： 众生本来是佛吗? - ？
殷勤储芙格： 一切众生本来成佛,是世尊亲口开示的.听到这句话,就如同世尊亲自为你授记,很殊胜. 在佛的境界中,没有过去未来的时间观念.所以看到因,也就同时看到果,看到种子就看到大树.如同读书,凡夫在书中一页一页过,佛菩萨在书外,想看前边就看前边,想看后面就看后面.

聊城市15896999696： 我们本来都是佛,怎么变成凡夫了?十地八地菩萨就可以位不退了,等觉 ？
殷勤储芙格： 光音天人来到地球 地球初成,地壳未能全涸,地面于是呈现一片乳色,由天上看来,... 等一切恶行的时候,才有畜生、鬼类、地狱等三恶道的众生,形成了六道轮回,众生...

聊城市15896999696： 为什么有的佛灭度后又成了菩萨? - ？
殷勤储芙格： “佛灭度后又成了菩萨” 从事理上看,没有这回事的.但从事相上看,确有此事.但这并不是说,佛又退化了,降低到菩萨这个层次.证得无上正等正觉得佛陀,是不会退到菩萨这个层次的.当然,有时为度化众生,佛陀还是会示现菩萨的身相的.要知道,这只是一种度化众生的方便而已,而其境界仍然是佛的境界.

聊城市15896999696： “众生本来是佛”的说法对吗? - ？
殷勤储芙格： 宗澄法师答:如果你说「众生本来具足法身,或众生本来是佛」的话,那么你也应该承许众生即是过去的佛了;若你承许说众生过去是佛,而现在是众生的话,那依此谬论亦可推出现在的诸佛转入未来位时,此现在佛到那时亦应成为众生了,因...

聊城市15896999696： 佛学篇(28)问:请问“本来是佛”与“本来成 - ？
殷勤储芙格： 问:有言“众生本来是佛”,何因缘故,复起一念无明,以致迷真起妄.所谓本来是佛,是指众生本具之佛性也,以合众生本已证得如来果地之佛果.又言“众生本来成佛”,此言又更甚难明了,所谓本来成佛,其关键出于“成”字,既已成佛...

聊城市15896999696： 释迦牟尼创立了佛教,但是之前为什么还有佛 - ？
殷勤储芙格： 在我们现在这个时期,我们说佛教是释迦牟尼创立的,这是对的.但释迦牟尼佛并不是唯一的佛,其所创立的佛教也不是永恒存在.从佛陀灭度那天到最终消失,佛经记载总共约一万二千年.下一尊佛是弥勒佛,换算成我们的时间的话,大约过五十六亿七千万年之后,将来到我们这个世界,示现成佛.那么对于那个时代的众生来说,佛教就是弥勒佛创立的.同理,释迦牟尼佛之前的佛亦复如是.需要说明的是,任何一尊佛所创立的佛教,其内容都是相同的,因为佛是彻底证悟宇宙人生真相的大智慧者,诸佛所证,佛佛道同,无二无别.