刘家人对不起您,司马迁
沽名钓誉,沽:捞取,故意做作以谋取;钓:用饵引鱼上钩,比喻骗取。用某种不正当的手段捞取名誉。
自以为是,自己认为自己很好,形容骄傲自大。总以为自己是对的。认为自己的观点和做法都正确,不接受他人意见,形容主观,不虚心。
任安给司马迁写信是想谋个一官半职,因为他俩是朋友.司马迁没有帮他办成觉的对不起他,这时他又被关了起来,所以司马迁啥事只有跟他说。具体白话文信如下。
白话文:
少卿足下:从前承蒙您给我写信,教导我用谨慎的态度在待人接物上,以推举贤能、引荐人才为己任,情意十分恳切诚挚,好像抱怨我没有遵从您的教诲,而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然平庸无能,但也曾听到过德高才俊的前辈遗留下来的风尚。只是我自认为身体已遭受摧残,又处于污浊的环境之中,每有行动便受到指责,想对事情有所增益,结果反而自己遭到损害,因此我独自忧闷而不能向人诉说。
俗话说:"为谁去做,教谁来听?"钟子期死了,伯牙便一辈子不再弹琴。这是为什么呢?贤士乐于被了解自己的人所用,女子为喜爱自己的人而打扮。像我这样的人,身躯已经亏残,即使才能像随侯珠、和氏璧那样稀有,品行像许由、伯夷那样高尚,终究不能把这些当做光荣,只不过足以被人耻笑而自取污辱。
来信本应及时答复,刚巧我侍从皇上东巡回来,后又为烦琐之事所逼迫,能见面的日子很少,我又匆匆忙忙地没有片刻的闲工夫来详尽地表达心意。您蒙受意想不到的罪祸,再过一月,临近十二月,我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了,恐怕突然之间您就会有不幸之事发生,因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑,那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗憾。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您,希望您不要责怪。
我听到过这样的说法:一个人如何修身,是判断他智慧的凭证;能够自修其身,这是有智慧的凭证。能够怜爱别人,乐于施舍,这是行仁德的开始。取和予是否得当,这是衡量义与不义的标志。看一个人对耻辱采取什么态度,就可以决断他是否勇敢。
建立好的名声,这是德行的最高准则。志士有这五种品德,然后就可以立足于社会,排在君子的行列中了。所以,没有什么灾祸比贪图私利更惨的了。没有什么悲哀比伤创心灵更为可悲了。没有什么行为比使先人受辱这件事更丑恶了,没有什么耻辱比遭受宫刑更严重了。受过宫刑后获得余生的人,社会地位是没法比类的,这并非当今之世如此,这种情况从开始以来已经很久了。
从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子,孔子感到这对他是一种侮辱,便离开卫国到陈国去,商鞅通过姓景的太监而得以谒见秦孝公,贤士赵良为此担忧;太监赵谈陪坐在汉文帝的车上,袁丝为之脸色大变。自古以来,人们把与刑余之人相并列当做一种耻辱。就一般才智的人来说,一旦事情关系到宦官,没有不感到伤心丧气的,更何况气节高尚的人呢?如今朝廷虽然缺乏人才,但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人,来推荐天下的豪杰俊才呢?
我凭着先父遗留下来的事业,才能够在京城任职,到已二十多年了。我常常这样想:上不能对君王进纳忠言,献出诚实的心意,而有出谋划策的称誉,从而得到皇上的信任;其次,又不能给皇上拾取遗漏,补正阙失,招纳贤才,推举能人,使隐居在岩穴中的贤士不至被埋没;
对外,又不能备数于军队之中,参加攻城野战,以建立斩将夺旗的功劳;从最次要的方面来看,又不能积累老资格,在言论方面立功,谋得尊贵的官职,优厚的俸禄,来为宗族和朋友争光。
这四个方面没有哪一方面做出成绩,我只能有意地迎合皇上的心意,以保全自己的地位。我没有些微的建树,从这四方面就可以看出来了。以前,我也曾夹杂在下大夫的行列,跟在外朝官员的后面发表一些微不足道的议论。
我没有利用这个机会申张国家的法度,竭尽自己的思虑,到如今已经身体残废成为打扫污秽的奴隶,处在地位卑贱的人的行列当中,还想昂首扬眉,评论是非,不也是轻视朝廷、使当世的君子们感到羞耻吗?唉!唉!像我这样的人,尚且说什么呢?尚且说什么呢?
而且,事情的前因后果一般人是不容易弄明白的。我在少年的时候就没有卓越不羁的才华,成年以后也没有得到乡里......
原文:
少卿足下:曩者辱赐书,教以慎于接物,推贤进士为务,意气勤勤恳恳,若望仆不相师,而用流俗人之言。仆非敢如此也。虽罢驽,亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽,动而见尤,欲益反损,是以抑郁而无谁语。谚曰:“谁为为之?孰令听之?”盖钟子期死,伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己者用,女为悦己者容。若仆大质已亏缺,虽材怀随和,行若由夷,终不可以为荣,适足以发笑而自点耳。
书辞宜答,会东从上来,又迫贱事,相见日浅,卒卒无须臾之间得竭指意。今少卿抱不测之罪,涉旬月,迫季冬,仆又薄从上雍,恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右,则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报,幸勿为过。
仆闻之,修身者智之府也,爱施者仁之端也,取予者义之符也,耻辱者勇之决也,立名者行之极也。士有此五者,然后可以托于世,列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。刑余之人,无所比数,非一世也,所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载,孔子适陈;商鞅因景监见,赵良寒心;同子参乘,爰丝变色:自古而耻之。
夫中材之人,事关于宦竖,莫不伤气,况忼慨之士乎!如今朝虽乏人,奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉!仆赖先人绪业,得待罪辇毂下,二十余年矣。所以自惟:上之,不能纳忠效信,有奇策材力之誉,自结明主;次之,又不能拾遗补阙,招贤进能,显岩穴之士;外之,不能备行伍,攻城野战,有斩将搴旗之功;下之,不能累日积劳,取尊官厚禄,以为宗族交游光宠。
四者无一遂,苟合取容,无所短长之效,可见于此矣。乡者,仆亦尝厕下大夫之列,陪外廷末议。不以此时引维纲,尽思虑,今已亏形为扫除之隶,在闒茸之中,乃欲昂首信眉,论列是非,不亦轻朝廷,羞当世之士邪!嗟乎!嗟乎!如仆,尚何言哉!尚何言哉!
且事本末未易明也。仆少负,不羁之才,长无乡曲之誉,主上幸以先人之故,使得奉薄伎,出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天,故绝宾客之知,忘室家之业,日夜思竭其不肖之材力,务壹心营职,以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。夫仆与李陵俱居门下,素非相善也,趣舍异路,未尝衔杯酒接殷勤之欢。
然仆观其为人自奇士,事亲孝,与士信,临财廉,取予义,分别有让,恭俭下人,常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也,仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计,赴公家之难,斯已奇矣。今举事壹不当,而全躯保妻子之臣随而媒孽其短,仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千,深践戎马之地,足历王庭,垂饵虎口,横挑强胡,昂亿万之师,与单于连战十余日,所杀过当。
虏救死扶伤不给,旃裘之君长咸震怖,乃悉征左右贤王,举引弓之民,一国共攻而围之。转斗千里,矢尽道穷,救兵不至,士卒死伤如积。然李陵一呼劳军,士无不起,躬流涕,沫血饮泣,张空弮,冒白刃,北首争死敌。陵未没时,使有来报,汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日,陵败书闻,主上之食不甘味,听朝不怡。大臣忧惧,不知所出。
仆窃不自料其卑贱,见主上惨凄怛悼,诚欲效其款款之愚,以为李陵素与士大夫绝甘分少,能得人之死力,虽古名将不过也。身虽陷败彼,彼观其意,且欲得其当而报汉。事已无可奈何,其所摧败,功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之,而未有路。适会召问,即以此指推言陵功,欲以广主上之意,塞睚眦之辞。未能尽明,明主不深晓,以为仆沮贰师,而为李陵游说,遂下于理。
拳拳之忠,终不能自列。因为诬上,卒从吏议。家贫,财赂不足以自赎,交游莫救,左右亲近不为壹言。身非木石,独与法吏为伍,深幽囹圄之中,谁可告愬者!此正少卿所亲见,仆行事岂不然邪?李陵既生降,隤其家声,而仆又茸之蚕室,重为天下观笑。悲夫!悲夫!
事未易一二为俗人言也。仆之先非有剖符丹书之功,文史星历,近乎卜祝之间,固主上所戏弄,倡优畜之,流俗之所轻也。假令仆伏法受诛,若九牛亡一毛,与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比,特以为智穷罪极,不能自免,卒就死耳。何也?素所自树立使然也。人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辞令,其次诎体受辱,其次易服受辱,其次关木索、被箠楚受辱,其次剔毛发、婴金铁受辱,其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣!传曰“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山,百兽震恐,及在槛阱之中,摇尾而求食,积威约之渐也。故士有画地为牢,势可不入;削木为吏,议不可对,定计于鲜也。
今交手足,受木索,暴肌肤,受榜箠,幽于圜墙之中,当此之时,见狱吏则头枪地,视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及已至是,言不辱者,所谓强颜耳,曷足贵乎!且西伯,伯也,拘于羑里;李斯,相也,具于五刑;淮阴,王也,受械于陈;彭越、张敖,南乡称孤,系狱抵罪;绛侯诛诸吕,权倾五伯,囚于请室;魏其,大将也,衣赭衣,关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱于居室。
此人皆身至王侯将相,声闻邻国,及罪至罔加,不能引决自裁。在尘埃之中,古今一体,安在其不辱?由此言之,勇怯,势也;强弱,形也。审矣,何足怪乎?且人不能早自裁绳墨之外,已稍陵迟,至于鞭箠之间,乃欲引节,斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者,殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死,念父母,顾妻子,至激于义理者不然,乃有不得已也。今仆不幸,早失父母,无兄弟之亲,独身孤立,少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节,怯夫慕义,何处不勉焉!仆虽怯懦,欲苟活,亦颇识去就之分矣,何至自沉溺缧绁之辱哉!且夫臧获婢妾,犹能引决,况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活,幽于粪土之中而不辞者,恨私心有所不尽,鄙陋没世,而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜傥非常之人称焉。盖西伯(文王)拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《孤愤》;《》三百篇,大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事、思来者。乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。
仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,略考其行事,综其终始,稽其成败兴坏之理,上计轩辕,下至于兹,为十表,本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。草创未就,会遭此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉?然此可为智者道,难为俗人言也!
且负下未易居,上流多谤议。仆以口语遇遭此祸,重为乡党戮笑,以污辱先人,亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世,垢弥甚耳!是以肠一日而九回,居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也!身直为闺閤之臣,宁得自引深藏于岩穴邪!
故且从俗浮沉,与时俯仰,通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士,无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕瑑,曼辞以自饰,无益于俗,不信,适足取辱耳。要之,死日然后是非乃定。书不能尽意,略陈固陋。谨再拜。
刘项“戮力攻秦”的背景是:“怀王”与诸侯定下口头协约——先破秦入关者做关中王。尽管名为项羽“义父”的怀王私下为刘邦考虑的更多,尽管刘邦“天时”“地利”“人和”率先“破秦入关”,但项羽的实力“凿实”强大,是诸侯之“大哥大”,没有人敢与之“直接”抗衡,所以虽然刘邦有作王的打算与准备,但“惧于”并“迫于”项羽的实力强大,也只好“让煮熟的鸭子飞掉”,心不甘情不愿的为项羽作嫁衣裳。所以,从项羽这一方讲,项羽作王——无理无凭!只能完全凭借着自己的拳头而非道义“争夺”“王权”——项羽肯定也知道这一点。所以项羽心理应该是矛盾的,在作王(独领风骚)与道义(遵守约定)之间徘徊,当称霸诸侯的一面打败遵守约定的一面时,项羽便选择了称霸,违背了誓约。这足以造成项羽内心深处的负罪感,违背约定——对不起怀王(见证约定的信人),对不起刘邦(一个暂时的弱者),对不起“天下”(一个相对的概念),对不起自己(自以为是的自己)。
所以,靠“拳头”的项羽有一种想对刘邦的“补偿心态”。这好比绿荫场上,裁判觉得对一方“裁判”过松或过严,便找机会对另一方“补偿”;对一方的越位进球没判清,那么补偿给另一方一个点球吧!(当然,项羽比不得“旁观者”裁判,他忘了自己就是其中一方的守门员!)那么,在有一千万个杀掉刘邦机会的鸿门宴上放他“刘某人”一把,正好一举两得——留下宽厚的面子,同时好好的补偿了刘邦一下。——那是刘邦的命啊!刘邦应该知足了。
这种“负罪——补偿”心态造成了鸿门宴上项羽的“表现”的迥异于常。
猜测之二:
妇人之仁:宽恕——放纵
“君王为人不忍。”范增这样评价项羽。有一定的道理,但绝不对。这是对项羽的容忍。
当局者迷,旁观者清。今天的我们应该给以客观的评说,“为人不忍”是一种自大家对致命敌人的宽容,是一种对敌人的放纵。
项羽将对敌人的“放虎归山”理解成可向世人表白与到处传说从而捞取“为王资本”的“宽容”,实在是一低级错误。怪不得范增张口就骂——“竖子”——昏蛋——太昏了!
是项羽头发长,见识短;更因为项羽自衿功伐,沽名钓誉,寡谋轻信——有几个“兵”烧的!
这一点大家关注很多,恕不赘述。
猜测之三:
精神分析:个人——群体
这一点主要说项羽对樊哙的态度。
放在平时,项羽怕谁?谁都不怕!谁敢给项羽来横的——项羽就“扁”他!可是,鸿门宴上“披帷西向立”“发尽上指,目眦尽裂”“瞋目视项王”,且语言激越,话里带刺,公然指桑骂槐,而项羽还说连夸“壮士”,并“赐”酒“赐”肉,对樊哙对自己的指责只作“未有以应”的反应只说“坐”。让人生疑——项羽怎么了?仿佛没了精神,没了个性,奇怪奇怪真奇怪!我想起《西游记》里“老孙”脱身逃走的一幕,身体在,“神已走脱”,其情状也不过如此吧。
原因何在?我想借用我不很精通或说一点都不精通的“精神分析说”来解释一下。
狼见了羊,就有一个念头——吃掉他!羊见了狼就有一个念头——欲自救而逃跑!羊见了羊,狼见了狼,就没有这种反应。
项羽与樊哙应该属于同一类型之人。“如虎似狼”的壮汉形象,他们健壮、粗鲁,剽悍,英勇无畏,顾大义,视死如归……从形式上讲,项羽应该是扩大的樊哙,是重权在握的樊哙;而樊哙应该是缩小了的项羽,是野心很小的项羽。
所以,当项羽“遭遇”樊哙(或说当樊哙为了与刘邦同命),项羽的那种“个人优势”——或说物种品质(品种?)优势,就明显受到了同化。像一条河遇到了另一条河,只能交汇,还能怎样?所以,项羽像找到了多年不见的老朋友一样——终于找到组织了!抵抗心理全无,对“异类”的“恶”意当然消失殆尽。“项羽”的意识埋没到“与项羽一类”(樊哙)的意识里,构成集体意识,集体意识容忍了项羽的个人意识,融化了项羽的个人意识,注定“项王未有以应”。
好在古人已经发明了“惺惺相惜”这一词语,或许可以作为对这一观点的小小补充吧。
猜测之四:
政治见识:王国——天下
项羽的心理装着天下么?我看未必。天下在范增的心理,只在项羽嘴上。可怜天下谋士心!目标远大的谋士范增的终点是天下,而此时项王的终点很有可能就是“关中王”,或者只要名义上项王拥有天下,分江而治也行。如果不是范增三番五次的用“天下”一词“填鸭”项羽,我想项羽的词典里肯定只有“关中”。你想这有多么可笑可悲啊。
鸿门宴,项羽已经将关中王冠于自己头上,“求仁得仁又何怨”?关中王项羽“何不厌之有”?
刘邦“舍车保帅”——舍弃关中王,保住争夺天下的资本。而项羽适得其反,争得了关中王,却白白(或说失手)放弃了天下。
所以,项羽小时侯学习时毛躁的作风已经影响到他现在的政治见识了,捡了芝麻丢了西瓜的项羽至死不悟,可叹。怪不得,当记者询问一位诺贝尔奖获得者的成功原因时,获奖者说是在幼儿园里学到的。想一想项羽小时侯的“彼可取而代也!”——真是个神童(神经病儿童)!——将自己的大好机会(代秦王民)徒然让给自己看不上眼的对手。
猜测之五:
军事才能:硝烟——平和
这一点简说。
项羽有军事上的才能,在沙场上绝不含糊,万军丛中轻取敌将项上人头。“破釜沉舟”,诸侯“作壁上观”。可以说在充满硝烟的战场上,项羽是一位大智大勇、当机立断的英雄。我们不得不竖大拇指,胸中洋溢钦之情。但是,在没有硝烟的战场上,项羽便没有了方向感,失去灵敏的判断,找不到自己的敌人,也很难确定自己的攻击目标,似一只没有对手、没有斗志的大公鸡。如果项羽“旦日飨士卒”,那么必定“击破沛公军”。但——那是在战场上。鸿门宴——宴会场——对方又无军事上的“斗志”——引不起项羽的“杀人如恐不尽,刑人如恐不胜”的“兴致”。项羽也根本没把这次宴会当成战场,也没有确定“攻击目标”,因而刘邦能不死啊。换句话说,项羽善于武斗,不善于文斗。那么“力拔山兮气盖世”的项羽败给思考“安得猛士守四方”的刘邦,也就正常得不值得奇怪了"鸿门宴"上的项羽
项籍者,下相人也,字羽。……项籍少时,学书不成,去,学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:“书足以记姓名而已,剑一人敌,不足学,学万人敌。”“彼可取而代也!” 我们从项羽小时侯的言语中发现一个“大志”“大勇”的英雄。我们同样能从钜鹿之战中寻见一个力挽狂澜、叱咤风云的英雄。可是“鸿门宴”中的项羽却让我们大失所望,大惑不解。
多少年来,人们众说纷纭,莫衷一是。
司马迁认为项羽“自衿功伐”。
毛泽东认为项羽“沽名钓誉”。
钱钟书先生就在《管锥篇》中说(记不很清楚,大致若此),司马迁笔下的项羽“言语呕呕”与“喑恶叱咤”,“恭敬慈爱”与“剽悍滑贼”,“爱人礼士”与“妒贤嫉能”,“妇人之仁”与“屠坑残灭”,“分食推饮”与“玩而不予”,皆若相反相违,而既具在项羽一人之身,有似两手分书,一喉异曲,则又莫不同条共贯。
钱钟书先生还说:《史记》描写人物性格,无复错综如此者。
复杂的确复杂,但究竟是何原因使项羽“如此复杂”呢?本文试着以管窥豹之一斑。
猜测之一
心理解剖:赎罪——补偿
刘项“戮力攻秦”的背景是:“怀王”与诸侯定下口头协约——先破秦入关者做关中王。尽管名为项羽“义父”的怀王私下为刘邦考虑的更多,尽管刘邦“天时”“地利”“人和”率先“破秦入关”,但项羽的实力“凿实”强大,是诸侯之“大哥大”,没有人敢与之“直接”抗衡,所以虽然刘邦有作王的打算与准备,但“惧于”并“迫于”项羽的实力强大,也只好“让煮熟的鸭子飞掉”,心不甘情不愿的为项羽作嫁衣裳。所以,从项羽这一方讲,项羽作王——无理无凭!只能完全凭借着自己的拳头而非道义“争夺”“王权”——项羽肯定也知道这一点。所以项羽心理应该是矛盾的,在作王(独领风骚)与道义(遵守约定)之间徘徊,当称霸诸侯的一面打败遵守约定的一面时,项羽便选择了称霸,违背了誓约。这足以造成项羽内心深处的负罪感,违背约定——对不起怀王(见证约定的信人),对不起刘邦(一个暂时的弱者),对不起“天下”(一个相对的概念),对不起自己(自以为是的自己)。
所以,靠“拳头”的项羽有一种想对刘邦的“补偿心态”。这好比绿荫场上,裁判觉得对一方“裁判”过松或过严,便找机会对另一方“补偿”;对一方的越位进球没判清,那么补偿给另一方一个点球吧!(当然,项羽比不得“旁观者”裁判,他忘了自己就是其中一方的守门员!)那么,在有一千万个杀掉刘邦机会的鸿门宴上放他“刘某人”一把,正好一举两得——留下宽厚的面子,同时好好的补偿了刘邦一下。——那是刘邦的命啊!刘邦应该知足了。
这种“负罪——补偿”心态造成了鸿门宴上项羽的“表现”的迥异于常。
猜测之二:
妇人之仁:宽恕——放纵
“君王为人不忍。”范增这样评价项羽。有一定的道理,但绝不对。这是对项羽的容忍。
当局者迷,旁观者清。今天的我们应该给以客观的评说,“为人不忍”是一种自大家对致命敌人的宽容,是一种对敌人的放纵。
项羽将对敌人的“放虎归山”理解成可向世人表白与到处传说从而捞取“为王资本”的“宽容”,实在是一低级错误。怪不得范增张口就骂——“竖子”——昏蛋——太昏了!
是项羽头发长,见识短;更因为项羽自衿功伐,沽名钓誉,寡谋轻信——有几个“兵”烧的!
这一点大家关注很多,恕不赘述。
猜测之三:
精神分析:个人——群体
这一点主要说项羽对樊哙的态度。
放在平时,项羽怕谁?谁都不怕!谁敢给项羽来横的——项羽就“扁”他!可是,鸿门宴上“披帷西向立”“发尽上指,目眦尽裂”“瞋目视项王”,且语言激越,话里带刺,公然指桑骂槐,而项羽还说连夸“壮士”,并“赐”酒“赐”肉,对樊哙对自己的指责只作“未有以应”的反应只说“坐”。让人生疑——项羽怎么了?仿佛没了精神,没了个性,奇怪奇怪真奇怪!我想起《西游记》里“老孙”脱身逃走的一幕,身体在,“神已走脱”,其情状也不过如此吧。
原因何在?我想借用我不很精通或说一点都不精通的“精神分析说”来解释一下。
狼见了羊,就有一个念头——吃掉他!羊见了狼就有一个念头——欲自救而逃跑!羊见了羊,狼见了狼,就没有这种反应。
项羽与樊哙应该属于同一类型之人。“如虎似狼”的壮汉形象,他们健壮、粗鲁,剽悍,英勇无畏,顾大义,视死如归……从形式上讲,项羽应该是扩大的樊哙,是重权在握的樊哙;而樊哙应该是缩小了的项羽,是野心很小的项羽。
所以,当项羽“遭遇”樊哙(或说当樊哙为了与刘邦同命),项羽的那种“个人优势”——或说物种品质(品种?)优势,就明显受到了同化。像一条河遇到了另一条河,只能交汇,还能怎样?所以,项羽像找到了多年不见的老朋友一样——终于找到组织了!抵抗心理全无,对“异类”的“恶”意当然消失殆尽。“项羽”的意识埋没到“与项羽一类”(樊哙)的意识里,构成集体意识,集体意识容忍了项羽的个人意识,融化了项羽的个人意识,注定“项王未有以应”。
好在古人已经发明了“惺惺相惜”这一词语,或许可以作为对这一观点的小小补充吧。
猜测之四:
政治见识:王国——天下
项羽的心理装着天下么?我看未必。天下在范增的心理,只在项羽嘴上。可怜天下谋士心!目标远大的谋士范增的终点是天下,而此时项王的终点很有可能就是“关中王”,或者只要名义上项王拥有天下,分江而治也行。如果不是范增三番五次的用“天下”一词“填鸭”项羽,我想项羽的词典里肯定只有“关中”。你想这有多么可笑可悲啊。
鸿门宴,项羽已经将关中王冠于自己头上,“求仁得仁又何怨”?关中王项羽“何不厌之有”?
刘邦“舍车保帅”——舍弃关中王,保住争夺天下的资本。而项羽适得其反,争得了关中王,却白白(或说失手)放弃了天下。
所以,项羽小时侯学习时毛躁的作风已经影响到他现在的政治见识了,捡了芝麻丢了西瓜的项羽至死不悟,可叹。怪不得,当记者询问一位诺贝尔奖获得者的成功原因时,获奖者说是在幼儿园里学到的。想一想项羽小时侯的“彼可取而代也!”——真是个神童(神经病儿童)!——将自己的大好机会(代秦王民)徒然让给自己看不上眼的对手。
猜测之五:
军事才能:硝烟——平和
这一点简说。
项羽有军事上的才能,在沙场上绝不含糊,万军丛中轻取敌将项上人头。“破釜沉舟”,诸侯“作壁上观”。可以说在充满硝烟的战场上,项羽是一位大智大勇、当机立断的英雄。我们不得不竖大拇指,胸中洋溢钦之情。但是,在没有硝烟的战场上,项羽便没有了方向感,失去灵敏的判断,找不到自己的敌人,也很难确定自己的攻击目标,似一只没有对手、没有斗志的大公鸡。如果项羽“旦日飨士卒”,那么必定“击破沛公军”。但——那是在战场上。鸿门宴——宴会场——对方又无军事上的“斗志”——引不起项羽的“杀人如恐不尽,刑人如恐不胜”的“兴致”。项羽也根本没把这次宴会当成战场,也没有确定“攻击目标”,因而刘邦能不死啊。换句话说,项羽善于武斗,不善于文斗。那么“力拔山兮气盖世”的项羽败给思考“安得猛士守四方”的刘邦,也就正常得不值得奇怪了。
管窥之见,臆断之处多多,敬请方家不吝批评。 参考资料:百度一下
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"鸿门宴"上的项羽
项籍者,下相人也,字羽。……项籍少时,学书不成,去,学剑,又不成。项梁怒之。籍曰:“书足以记姓名而已,剑一人敌,不足学,学万人敌。”“彼可取而代也!” 我们从项羽小时侯的言语中发现一个“大志”“大勇”的英雄。我们同样能从钜鹿之战中寻见一个力挽狂澜、叱咤风云的英雄。可是“鸿门宴”中的项羽却让我们大失所望,大惑不解。
多少年来,人们众说纷纭,莫衷一是。
司马迁认为项羽“自衿功伐”。
毛泽东认为项羽“沽名钓誉”。
钱钟书先生就在《管锥篇》中说(记不很清楚,大致若此),司马迁笔下的项羽“言语呕呕”与“喑恶叱咤”,“恭敬慈爱”与“剽悍滑贼”,“爱人礼士”与“妒贤嫉能”,“妇人之仁”与“屠坑残灭”,“分食推饮”与“玩而不予”,皆若相反相违,而既具在项羽一人之身,有似两手分书,一喉异曲,则又莫不同条共贯。
钱钟书先生还说:《史记》描写人物性格,无复错综如此者。
复杂的确复杂,但究竟是何原因使项羽“如此复杂”呢?本文试着以管窥豹之一斑。
猜测之一
心理解剖:赎罪——补偿
刘项“戮力攻秦”的背景是:“怀王”与诸侯定下口头协约——先破秦入关者做关中王。尽管名为项羽“义父”的怀王私下为刘邦考虑的更多,尽管刘邦“天时”“地利”“人和”率先“破秦入关”,但项羽的实力“凿实”强大,是诸侯之“大哥大”,没有人敢与之“直接”抗衡,所以虽然刘邦有作王的打算与准备,但“惧于”并“迫于”项羽的实力强大,也只好“让煮熟的鸭子飞掉”,心不甘情不愿的为项羽作嫁衣裳。所以,从项羽这一方讲,项羽作王——无理无凭!只能完全凭借着自己的拳头而非道义“争夺”“王权”——项羽肯定也知道这一点。所以项羽心理应该是矛盾的,在作王(独领风骚)与道义(遵守约定)之间徘徊,当称霸诸侯的一面打败遵守约定的一面时,项羽便选择了称霸,违背了誓约。这足以造成项羽内心深处的负罪感,违背约定——对不起怀王(见证约定的信人),对不起刘邦(一个暂时的弱者),对不起“天下”(一个相对的概念),对不起自己(自以为是的自己)。
所以,靠“拳头”的项羽有一种想对刘邦的“补偿心态”。这好比绿荫场上,裁判觉得对一方“裁判”过松或过严,便找机会对另一方“补偿”;对一方的越位进球没判清,那么补偿给另一方一个点球吧!(当然,项羽比不得“旁观者”裁判,他忘了自己就是其中一方的守门员!)那么,在有一千万个杀掉刘邦机会的鸿门宴上放他“刘某人”一把,正好一举两得——留下宽厚的面子,同时好好的补偿了刘邦一下。——那是刘邦的命啊!刘邦应该知足了。
这种“负罪——补偿”心态造成了鸿门宴上项羽的“表现”的迥异于常。
猜测之二:
妇人之仁:宽恕——放纵
“君王为人不忍。”范增这样评价项羽。有一定的道理,但绝不对。这是对项羽的容忍。
当局者迷,旁观者清。今天的我们应该给以客观的评说,“为人不忍”是一种自大家对致命敌人的宽容,是一种对敌人的放纵。
项羽将对敌人的“放虎归山”理解成可向世人表白与到处传说从而捞取“为王资本”的“宽容”,实在是一低级错误。怪不得范增张口就骂——“竖子”——昏蛋——太昏了!
是项羽头发长,见识短;更因为项羽自衿功伐,沽名钓誉,寡谋轻信——有几个“兵”烧的!
这一点大家关注很多,恕不赘述。
猜测之三:
精神分析:个人——群体
这一点主要说项羽对樊哙的态度。
放在平时,项羽怕谁?谁都不怕!谁敢给项羽来横的——项羽就“扁”他!可是,鸿门宴上“披帷西向立”“发尽上指,目眦尽裂”“瞋目视项王”,且语言激越,话里带刺,公然指桑骂槐,而项羽还说连夸“壮士”,并“赐”酒“赐”肉,对樊哙对自己的指责只作“未有以应”的反应只说“坐”。让人生疑——项羽怎么了?仿佛没了精神,没了个性,奇怪奇怪真奇怪!我想起《西游记》里“老孙”脱身逃走的一幕,身体在,“神已走脱”,其情状也不过如此吧。
原因何在?我想借用我不很精通或说一点都不精通的“精神分析说”来解释一下。
狼见了羊,就有一个念头——吃掉他!羊见了狼就有一个念头——欲自救而逃跑!羊见了羊,狼见了狼,就没有这种反应。
项羽与樊哙应该属于同一类型之人。“如虎似狼”的壮汉形象,他们健壮、粗鲁,剽悍,英勇无畏,顾大义,视死如归……从形式上讲,项羽应该是扩大的樊哙,是重权在握的樊哙;而樊哙应该是缩小了的项羽,是野心很小的项羽。
所以,当项羽“遭遇”樊哙(或说当樊哙为了与刘邦同命),项羽的那种“个人优势”——或说物种品质(品种?)优势,就明显受到了同化。像一条河遇到了另一条河,只能交汇,还能怎样?所以,项羽像找到了多年不见的老朋友一样——终于找到组织了!抵抗心理全无,对“异类”的“恶”意当然消失殆尽。“项羽”的意识埋没到“与项羽一类”(樊哙)的意识里,构成集体意识,集体意识容忍了项羽的个人意识,融化了项羽的个人意识,注定“项王未有以应”。
好在古人已经发明了“惺惺相惜”这一词语,或许可以作为对这一观点的小小补充吧。
猜测之四:
政治见识:王国——天下
项羽的心理装着天下么?我看未必。天下在范增的心理,只在项羽嘴上。可怜天下谋士心!目标远大的谋士范增的终点是天下,而此时项王的终点很有可能就是“关中王”,或者只要名义上项王拥有天下,分江而治也行。如果不是范增三番五次的用“天下”一词“填鸭”项羽,我想项羽的词典里肯定只有“关中”。你想这有多么可笑可悲啊。
鸿门宴,项羽已经将关中王冠于自己头上,“求仁得仁又何怨”?关中王项羽“何不厌之有”?
刘邦“舍车保帅”——舍弃关中王,保住争夺天下的资本。而项羽适得其反,争得了关中王,却白白(或说失手)放弃了天下。
所以,项羽小时侯学习时毛躁的作风已经影响到他现在的政治见识了,捡了芝麻丢了西瓜的项羽至死不悟,可叹。怪不得,当记者询问一位诺贝尔奖获得者的成功原因时,获奖者说是在幼儿园里学到的。想一想项羽小时侯的“彼可取而代也!”——真是个神童(神经病儿童)!——将自己的大好机会(代秦王民)徒然让给自己看不上眼的对手。
猜测之五:
军事才能:硝烟——平和
这一点简说。
项羽有军事上的才能,在沙场上绝不含糊,万军丛中轻取敌将项上人头。“破釜沉舟”,诸侯“作壁上观”。可以说在充满硝烟的战场上,项羽是一位大智大勇、当机立断的英雄。我们不得不竖大拇指,胸中洋溢钦之情。但是,在没有硝烟的战场上,项羽便没有了方向感,失去灵敏的判断,找不到自己的敌人,也很难确定自己的攻击目标,似一只没有对手、没有斗志的大公鸡。如果项羽“旦日飨士卒”,那么必定“击破沛公军”。但——那是在战场上。鸿门宴——宴会场——对方又无军事上的“斗志”——引不起项羽的“杀人如恐不尽,刑人如恐不胜”的“兴致”。项羽也根本没把这次宴会当成战场,也没有确定“攻击目标”,因而刘邦能不死啊。换句话说,项羽善于武斗,不善于文斗。那么“力拔山兮气盖世”的项羽败给思考“安得猛士守四方”的刘邦,也就正常得不值得奇怪了。
管窥之见,臆断之处多多,敬请方家不吝批评。
有毛愧,司马迁对刘家做出什么贡献了?史记里面多次出现人人物内心想法的描写,难道司马迁是神仙,已经能知道别人心里在想什么了?
是的
在日语中有个“司马那一”的是什么意思
司马那一的日文是すまない。意思是“对不起”。
晋朝开国皇帝司马炎,他是如何差点错失皇位的?
如果他选择自己的儿子做世子的话,他认为非常的对不起哥哥司马师。而事实上,司马师唯一的儿子也是司马昭送给他的养子。司马昭希望皇帝的位置可以由哥哥的儿子来做,所以他曾经一度考虑将世子的位置让给司马氏的儿子。第三,我的看法是什么?正是因为司马师的英年早逝,才使得司马昭在选择继承人的时候感觉...
司马光《家范》、《涑水家仪》家风家训_名言名句
先父廉洁节俭,留下的遗产不愧与诸葛武侯说的死的时候没有对不起后人的话一样。 我辈遇到像司马温公一样的知己,嘉奖我先父留下的谋略切合中道,所以让我们...——司马光《西江月》 22、忍小忿而存大信。——司马光《资治通鉴·唐纪八》 23、【原文】《周易》:离下巽上。家人:利女贞。彖曰:家人,女正位乎内...
如何评价司马懿家族篡权夺位?
司马家族鼠狐之辈窃取曹魏基业为第一宗罪。分化王权赞成蕃王造乱为第二宗罪。昏君佞臣不思进取以至五胡乱华为第三宗罪。乱我华夏,历史倒退500年,至此衣冠南渡,北地畜禽掌控,斯文扫地。
很多人觉得司马懿对不起曹魏,是为何呢?
曹丕死时是39岁,而曹叡更短。他当时只有36岁。另外,老曹家也是生命轮回,无人能用,连八岁的曹芳皇帝也是如此。狡猾的司马懿终于要篡位了,高平陵变的机会来了。在生死关头,曹爽、曹茂这对猪兄弟居然毫无血性,投降了。在随后的几年里,穷凶极恶的司马氏家族杀害了5,000多名亲属,包括数百名守...
司马相如与卓文君的故事是什么?结局是什么?
司马相如对这首用数字连成的诗一连看了好几遍,越看越感到惭愧,越觉得对不起对自己一片痴情的妻子。终于用驷马高车,亲自回乡,把文君接往长安。 已赞过 已踩过< 你对这个回答的评价是? 评论 收起 hqm4721 2007-04-13 · TA获得超过13.4万个赞 知道大有可为答主 回答量:2.8万 采纳率:55% 帮助...
司马相如想“纳妾”,写了封13字信,信的内容具体是什么?
”这样的文采,这样的情诗,叫哪个男人不心动呢?于是,司马相如看完信之后,在惊叹妻子的才华横溢之余,也觉得很愧疚,觉得对不起这样一个好妻子,枉念过去的夫妻恩情,于是就再也没有提过纳妾的事。从此,两人白首偕老,安居林泉。卓文君用自己的才华守护住了自己的婚姻,非常令人敬佩。
都是篡取皇位,为何唯独司马懿家族总是被骂?
因为其他人篡权夺位之后都建立了个太平的王朝,而司马家族建立的西晋王朝是一个没有给人民安稳生活的王朝,司马家族自然是会背负骂名,并且司马家族还不讲诚信,因此肯定得不到众生的信服。一、谋权夺位之后不遵守与魏室的诺言。魏朝重臣曹爽早就看出司马懿有夺权的想法,为了保证曹芳的统治,曹爽将司马...
司马家篡夺曹魏时,司马懿的弟弟为何痛哭流涕?
司马孚是司马懿的弟弟,他的一生经历了汉末,曹魏和晋初这三个时期。早在司马家族将魏帝废除出宫,并执掌天下的时候,司马孚多次在宫中仿若无人的大声痛哭。其原因就是司马孚始终认为自己是曹魏的大臣,对曹家忠心耿耿。没想到曹魏最后却被自己家族的人覆灭,何其心酸了得。司马孚有颜回之风 司马孚的...
司马相如和卓文君的故事
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伊仲欣普: 太史公认为,项羽是一个英雄. 所以在项羽本纪中,极力描写出了项羽的个人勇猛. 但是英雄却不适合当一个合格的帝王. 因为项羽心中还有情意.在英雄末路之时,他首想到的是宝马与美人.. 这样的描写,更加突出了项羽是一个有血有肉...
杨凌区13416021837: 这段话出自哪里史记吗? - ?
伊仲欣普: 回楼主,这段话并不是出自《史记》,是出自马迁传》,这句话原来是司马迁写给朋友仁安的信里提到的,后人把这封信就叫《报任安书》,《汉书·司马迁传》里就列出了这封信的内容. 《史记》里没有关于这封信的内容.《文选》卷四十一里也有这封信的内容.
杨凌区13416021837: 报任少卿书中司马迁说什么来悼念张思德的 - ?
伊仲欣普: 《报任安书》是司马迁写给其友人任安的一封回信.在文中,司马迁以极其激愤的心情,申述了自己的不幸遭遇,抒发了内心的无限痛苦,大胆揭露了汉武帝的喜怒无常,刚愎自用,提出了人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛的比较进步的生死观人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛小学时学过一篇课文,是毛写用来悼念警卫员张思德的
杨凌区13416021837: 《为人民服务》中引用司马迁的话:“().” - ?
伊仲欣普: 汉·司马迁《报任少卿书》:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也.” 解释: 比喻轻重相差极大.
杨凌区13416021837: 这句话出自司马迁的《 》?
伊仲欣普: 史记
杨凌区13416021837: 司马迁到底说了什么 使汉武帝大怒受了腐刑 - ?
伊仲欣普: 天汉二年(公元前99年),正当司马迁全身心地撰写史记之时,却遇上了飞来横祸,这就是李陵事件.这年夏天,武帝派自己宠妃李夫人的哥哥、二师将军李广利领兵讨伐匈奴,另派李广的孙子、别将李陵随从李广利押运辎重.李广带领步卒...
杨凌区13416021837: 《 - ----》被鲁迅先生称作“史家之绝唱,无韵之离骚”,作者是谁? - ?
伊仲欣普: 《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,作者是西汉时期的司马迁,开始称《太史公书》,或《太史公记》、《太史记》.司马迁,字子长,西汉史学家.《史记》被鲁迅先生称为“史家之绝唱,无韵之离骚”
杨凌区13416021837: “等,负,是”的古汉语意思 - ?
伊仲欣普: 等 相同,同样 等级,次序 等待 表示列举不尽负 背,用背驮东西 背靠着 违背,背弃 是 判断动词正确 这,这个,学古文的话,最好买一本古汉语常用词典什么的
杨凌区13416021837: 汉代司马迁忍受了常人难以想象的痛苦,成为生活的强者,以血和泪撰写成了什么巨作 - ?
伊仲欣普: 司马迁在遭到残酷的刑罚后,不忘父亲的嘱托,忍辱负重,耗费13年时间写成辉煌巨著《史记》!
杨凌区13416021837: 司马迁写了那么多刘邦的坏话,怎么汉朝的皇帝能容忍他??
伊仲欣普: 《史记》乃司马迁的一家之言,它流露出司马迁严谨的治史风格和独特的人格魅力.司马迁受宫刑,忍辱著史.在书中书法其内心的悲愤.在写同时代的汉武帝时并没有颂扬他的文治武功,整篇通论都是求神,炼丹,封禅之事,感觉似乎汉武帝一生什么正经事都没干过.但汉武帝因司马迁在精神上不屈服于他而更加敬重司马迁.即使司马迁写了再多汉武帝和汉武帝的祖先的坏话,只要不是诽谤,汉武帝能容忍他的.因为汉武帝是何等睿智,深谋远虑的人,他若一气之下杀了司马迁,会招致后人的唾骂.