什么是“道”？

什么是道？道是什么？~

释义
解释之一
　　1．真理：客观运动规律和轨迹，运动定律---就是道。 　　2．路：街～|铁～|～听途说|羊肠小～。 　　3．水流的通路：水～|河～|溢洪～|黄河故～。 　　4．方向；途径：同～|门～|治国之～|志同～合。
道字照片集锦(20张)　　5．方法；技艺：生财有～|医～|棋～。 　　6．道，之宇宙大道大道无序乃有序。此乃道也。 　　7．道理；事理：公～|天～|无～|坐而论～。道：为无论谁想走入将来的路途，先需一面看“天”，一面看“地”，后须三思而行；理：根据“天授人权”与周易的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的观念，任何人都能称“王”，“里”字有“土”与“田”构成：“土”之谓“合法所得”，“田”谓之“将来、未来的合法所得”。“里”从时代的需求讲为科学发展、以人为本。 　　8．道德；正义：～义|人～|厚～|古～热肠（表示待人诚挚热情）|得～多助，失～寡助。“德”的“双人部”的其中一个含义为父母，表示你的父母一心都把你作为他们的“日”，但愿你看事情会看十面，至少你应了解“百善孝为先”的传统观念。 　　9．用言语表示：～谢|～歉|～别|说长～短|指名～姓。 　　10．以为；认为：你～是谁，原来是跑堂的上楼来。 　　11．线条细长的痕迹：横～儿|铅笔～儿|硬在玻璃上划出～来。 　　12．学术或宗教的思想体系：传～|修～|孔孟之～|安贫乐～。 　　13．中国古代的一个思想流派：～家。 　　14．道教的简称，也指道教徒：～观（guàn）|～袍|～士|～姑|老～。 　　15．中国历史上的行政区域名。唐代分全国为十道，相当于后来的省；清代和民国初年在省以下府以上设道。 　　16．某些国家的行政区域的名称。 　　17．量词。①用于某些长条的东西：万～金光|一～～水，一～～山。②用于门、墙等阻隔物：两～门|一～防线|一～高墙。③用于命令、题目等：两～难题|下一～死命令。④相当于“层”“次”：省一～手续|一共四～菜。 　　部首查询：03辶部 　　18．①未知、神秘、谁也不知道、谁也不能肯定，通“无”：~生一。②根本、源头、本源，通“一”：一生二。
解释之二
　　拼音dào 　　释义 绿荫小道
[2]　　（一）道路。【例】地道|铁道|下水道。 　　（二）途径；方向。【例】志同道合|请你指条道儿。 　　（三）道理；正当的事理。【例】头头是道。 　　（四）方法，办法；技艺。【例】门道|医道|生财之道|即以其人之道还治其人之身。 　　（五）德行；封建伦理纲常。【例】道义|大逆不道。 　　（六）思想学说或宗教教义。【例】孔孟之道|传道|修道。 　　（七）道家。我国古代的一个思想流派，以老聃（老子）和庄周为代表。道，可道，非常道。 　　（八）道教。我国主要教派之一，创立于东汉时。道教徒；属于道教的。【例】道士|道姑|道观。 　　（九）民间信仰。【例】一贯道。 　　（十）说。【例】道白|说东道西|一语道破。 　　引申为用话表示情意。【例】道谢|道歉。 　　（十一）历史上的行政区域。在唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省下设道。 　　（十二）线条；细长的痕迹。【例】画了一横道儿。 　　（十三）量词。【例】一道沟|两道题|裂了一道缝儿。 　　【道德】 dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。 　　〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。 　　【道理】dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。②情理；理由：他的话有点儿道理。 　　〖例句〗父亲经常给我讲如何做人的道理。 　　【道貌岸然】 dào mào àn rán 道貌：庄严的外貌。岸然：高傲的样子。多指假装一本正经，实际表里不一的人。 　　〖例句〗他道貌岸然地出现在人们面前，使大家心里觉得很不舒服。
解释之三
　　道dào 形声。字从辵，从首，首亦声。“首”指“头”。“辵”指“行走”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。本义：从头开始行走。启程。引申义：1.从头走到尾。2.施行。实行。转义：1.出发点。启程地。（围棋术语）格点。（哲学名词）起点。原点。（宗教名词）道教。道家。道士。2.完整的一条（路途）。完整的一段（行程）。（哲学名词）事理。规律。政治主张。思想体系。3.（行政区划名）一条路途两边的居民点。区域。4.入手点。门槛。方法、技术、技艺。说明：1.《易经》：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。或者说：阴阳是世间万物的父母。2.汉语常用语“道谢”在字面上的意思是：宾客在主人家门口上路之前说感谢话。 　　道，所行道也。――《说文》 　　一达谓之道。――《尔雅》 　　道坦坦。――《易·履》 　　百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。――《周礼o地官o遂人》。注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。” 　　大道甚夷，而民好径。――《老子》五十三章 　　道听而途说。――《论语·阳货》 　　从此道至吾军，不过二十里耳。――《史记o项羽本纪》 　　道渴而死。――《山海经·海外北经》 　　会天大雨，道不通，度已失期。――《史记·陈涉世家》 　　又如：大道，问道于盲；要道；人行道。
解释之四
　　1． 道德。《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。” 汉 荀悦《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。” 唐 李山甫《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。” 明 冯梦龙《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有。”　明 李贽《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者。” 　　2． 阐明：《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”
编辑本段康熙字典
　　〔古文〕𨕥衟𡬹《唐韵》徒皓切《集韵》《韵会》《正韵》杜皓切，𠀤陶上声。《说文》所行道也。《尔雅·释宫》一达谓之道路。《诗·小雅》周道如砥。《前汉·董仲舒传》道者所由适于治之路也。　又《广韵》理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。《易·系辞》一隂一阳之谓道。《又》立天之道，曰隂与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。《书·大禹谟》道心惟微。　又顺也。《书·禹贡》九河旣道。《注》顺其道也。　又国名。《左传·僖五年》江黄道柏。《注》道国，在汝南安阳县南。　又《韵会》州名。汉属零陵郡，唐营州，攺道州。　又当道，草名。《博雅》当道，马舄也。　又《集韵》《韵会》大到切《正韵》杜到切，𠀤陶去声。《正韵》言也。《孝经》非先王之法言不敢道。《大学》如切如磋者，道学也。　又由也。《礼·礼器》苟无忠信之人，则理不虚道。《中庸》尊德性而道问学。　又治也。与导同。《论语》道千乗之国。《史记·文帝纪》道民之略，在于务本。　又引也。《左传·隐五年》请君释憾于宋，敝邑为道。　又从也。《前汉·淮南王传》诸使者道长安来。《山海经》风道北来。《注》道，从也。　又《字汇补》动五切，音覩。《易林》冬薮枯腐，当风于道。蒙蔽尘埃，左氏劳苦。　又叶徒厚切，头上声。《诗·衞风》墙有茨，不可道也。叶下丑。
编辑本段说文解字
　　清代陈昌治刻本『说文解字』 　　【卷二】【辵部】道 　　所行道也。从辵从𩠐。一达谓之道。𡬹，古文道从𩠐寸。徒皓切〖注〗衟、𨕥，亦古文道。 　　清代段玉裁『说文解字注』 　　所行道也。毛传每云行道也。道者人所行。故亦谓之行。道之引伸为道理。亦为引道。从辵首。首者，行所达也。首亦声徒晧切。古音在三部。一达谓之道。释宫文。行部偁四达谓之衢。九部偁九达谓之馗。按许三偁当是一例。当作一达谓之道。从辵首。道人所行也。故从辵，此犹上文邍人所登故从辵也。自邍以下字皆不系於人。故发其例如此。许书多经浅人改窜。遂不可读矣。

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在漫长的中国封建社会中,儒释道共同构成了中华文化的主流，而在中国文学艺术的审美领域，道家的影响往往大于儒家。郭沫若在《今昔蒲剑》中说：“秦汉以来一部中国文学史差不多大半是在他（指庄子——笔者）影响下发展”的。老庄道家对中国文学的影响一则表现在作家所写的内容，二则表现在作家的美学理想和审美情趣，而后者往往显得尤其重要，因为它往往决定着作家观察生活的价值取向、写作角度和素材选择。研究古代文学的人不能不研究道家美学。美学本是哲学的一个分支，研究道家美学首先要对道家哲学的核心概念“道”作一基本的了解。

一、道的性质

由于道家对“道”的描述极其抽象，且又带有一定的神秘性，故我们至今还不能对道作出完全符合老庄意图的解释，但我们却可以大体上把握道的性质。道有如下的性质：

1、 道是宇宙的本体。《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独

立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名为大。” 庄子《大宗师》云：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神地，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 老子说的这个在混沌未开之时就有了的“物”，它“生天生地”却“自本自根”，这个“可以为天下母”的“物”假如给它取个名字，就曰“道”。道，是宇宙万物的老祖宗。

2、 道是自然无为的。无为， 是老子的政治观，它是建立在“自然”的基础上的。“人

法地，地法天，天法道，道法自然” （《道德经》第二十五章）。天地人都以“道”为法则，“道”则纯任自然。这就是说，道即自然。自然，既是指天地自然，又是指自然而然，更是指宇宙万物的总规律。由于道纯任自然，故道是无为的（无为不是不为，更不是瞎为、胡为）；由于天地万物都因道而生成，故道又是“无不为”的。这就是老子说的“道常无为而无不为”。道是万物的本源，衍生了万物，然而并非是万物的主宰，“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居”，万物的生长都顺其本性，任其自然，道无须进行控制和制约。

3、 道是辩证的。老子是我国古代第一个辩证法大师，庄子是继老子之后的又一个辩证

法大师，他们对道的论述充满了辩证思想。《道德经》的第一章就说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名天地之母。”这里的“无”与“有”，是就道的宇宙本体性而言的。将第一章与第二十五章结合起来看，可知“道”即“无”、即“有”，即“天地之始”、“万物之母”。“无”是说“道”“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”（《道德经·十四章》）“寂兮寥兮”（二十五章）“惟恍惟惚”（二十一章）“无状之状，无物之象”，（十四章）是超感觉超经验的；“有”是说“道”包容万物，无处不在，“周行而不殆”，独立而长存，永远不会消失，宇宙中的一切始终都在它的规律之中运行。“无”和“有”是对立统一、相辅相成的，是“道”的两个方面，两个名称。用“常无”和“常有”的概念去领悟“道”，就可以懂得它既无形无迹又无所不在的辩证道理。用这种对立统一的辩证道理来理解圣人的治国之道，即“道”是自然的，故圣人应“处无为之事”，“道”是寂寥的，故圣人应“行不言之教”。“道常无为而无不为”。“圣人能成其大也，以其终不为大，故能成其大。”（三十四章），“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”（六十六章），

4、 道是虚无和永恒的。宇宙是从“无”来的，“无”既是道的性质又是道的形式。“无”

具有本体论和人格论的意义。“天地万物生于有,有生于无”。道即是无，它“寂兮寥兮”，“无言”、“无声”、“无形”，“可传而不可受，可得而不可见”，超感觉超经验，谁也别想观照它，它永远以“无”的形式出现，可是正是这个“无”却孕育了天地，化生了万物，人们之所以不觉察，是因为道从不张扬、不恃功。道的宇宙本体性质又决定了道是永恒的，永不老的。道“独立不改，周行不殆”，它永远按照自己的规律运行，从来不会懈怠。“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

5、 道是一种心灵与精神的境界.。庄子对道的性质的认识与老子是一致的，但也有超

越老子的地方。老子的道较多客观的规定性，与人的关系不明确，庄子的道则充分主体化了。以为道的本体意义只有在人的主体性中才能充分体现。活跃在道的境界中的是“无已”的“至人”，道的境界不存在于客观世界而存在于得道者心中，是人生的最高境界，即人的主观精神摆脱了外物束缚所达到的绝对自由的境界。欲进入道的境界就要“体道”，体道即自我修养，目的是追求一种宇宙精神，追求物我相融的心态，故道又是一种宏大无比的精神境界，这种精神境界的基本特征是“天地与我并生，万物与我为一”。庄子在这里将道赋予了强烈的审美特征。

二、道家美学

1、由道的自然性质引申出中国古典美学上的自然说。从秦的建立到汉末前后四百年,

文学作为经学的附庸发展缓慢。儒家的美学是经世致用的美学，“迩之事父、远之事君”，“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”的政治原则和重章句、矜容饰、尚绮丽、讲雕琢的文风大大束缚了文人真性情的表达。

汉末的黑暗政治造成了两个结果，一是太平道的起义，虽最后被镇压了下去，却动摇了东汉的统治和儒家独尊的局面；一是玄学的产生。士大夫们在老庄自然说的影响下，“越名教而任自然”，纷纷逃避政治、回归自然，向往隐逸。文学从附加了太多的政治使命中解放出来，士大夫们由张扬群体纲常转向抒发个人的真情实感，审美趣味由“错彩镂金”向“清水芙蓉”的自然方向发展。从魏晋开始，我国的文学理论进入了独立发展和成就辉煌的时期。

自然的审美趣味一是朴。天地万物都具有自然之美，这种天然的美才是真美。《道德经》在许多章节都谈到“朴”：“敦兮其若朴”（十五章）、“见素抱朴”（十九章）、“复归于朴”（二十八章）。《庄子·天道》》也说：“朴素而天下莫能与之争美”。朴即是真，是未加雕琢的事物的本态，与伪、假对立。我们甚至可以将其理解成“有物混成”的那个物，即“道”，道是以“朴”的形式存在于人们不能感知之中。自然的审美趣味二是淡。《道德经》云：“道之出口，淡乎其无味”（三十五章）道不需要任何雕饰，秉承道的精神写文章，就应当保留事物的原汁原味，写出事物的真实面貌。《庄子·天道》》云：“夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。”道化生了万物，而万物的本态就是恬淡的，所以一个人活在世上，应恬于得失，淡于名利。表现在文学创作上就是冲淡质朴。其实朴就是淡，淡就是朴，就是自然。《南史》里有这样一段记载：颜延之请鲍照评论他与谢灵运的优劣，鲍照回答颜延之：“谢公诗如初发芙蓉，自然可爱；君诗如铺列锦绣，亦雕绘满眼。”南朝梁钟嵘的《诗品》亦云：“谢诗如芙蓉出水，颜如错彩镂金。”在中国诗论中,钟嵘可能是第一个提出自然审美标准的人。从钟嵘之后，人们就开始以自然或质朴平淡的标准来审视评价诗词创作了，“自然”也就成为文人士大夫们共同追求的审美标准和审美趣味，“清水出芙蓉，天然去雕饰”也成了评价文学作品的准绳。

自然不是不要工巧，而是由工而拙的最高的艺术境界。绚烂至极，归于平淡，这就是老子所说的“大巧如拙”。清刘熙载《艺概》云：“极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁。”看似不经意，实则是经过精心的构思和提炼，精湛的艺术功夫以朴实的自然形式表现出来。这种艺术的自然美，正是大巧之后的返璞归真。实践自然的审美标准的首推田园诗人陶渊明，陶渊明是“平淡之宗”。到了王维孟浩然，田园山水诗已臻于完美，自然平淡清新质朴的审美追求也进入到了更高的境地并为后世诗人承袭和发展。

2、 由道的虚无性质引申出美学上的“虚无”说和含蓄说。道家强调“无”，崇尚无，

是由道家的本体论思想和道的“自然”性质决定的。道是从“寂兮寥兮”中“混成”的，也即是说道是出现在宇宙“无”时。有了道，才有了宇宙。在天地宇宙中，地球无声的运转，日月无语的升落，季节无言的交替，永远不会停止，也永远不会紊乱，这都是因为道的自然规律使然。既然一切事物都有自己的规律，人类就不须大动干戈地干预。故秉承道办事的圣人，也应当象地球日月一样“无为”“无言”，“处无为之事，行不言之教。”（《道德经》第二章）。

由道出发的道家的美学自然也是“无言”的美学——“天地有大美而不言”（《庄子·知北游》）。“大音希声，大象无形。”（ 《道德经》第四十一章）“大”其实是道的同义语（“有物混成……。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”）“大”即是道。符合道的美就是最大最高境界的美，而这种最高境界的美是“希声”与“无形”的。已表现的部分是有声有形的，但它们只是局部的、有限的，未表现的无声无形的部分才是全体和无限，它靠欣赏者的想象去填补，这就叫做“此时无声胜有声”，“不着一字，尽得风流”。朱光潜先生曾在《无言之美》一文中说：“无穷之意，达之以有尽之言，所以有许多意，尽在不言中。文学之所以美，不仅在有尽之言，而尤在无穷之意。推广地说，美术作品之所以美，不只是在已表现的一部分，尤其在未表现而含蓄无穷的一大部分”《庄子·外物》云：“言者所以在意，得意而忘言”，言只是手段、工具，意才是目的。工具常常显得笨拙，不能尽意，意常常在言外。文学是语言的艺术，可语言文字有很大的局限性。文学作品内在的意蕴往往比语言文字直接表达出来的意思要深远丰富得多。故阅读文学作品，就应当透过有限的文字去体验更广阔更丰富的韵外之致、文外之旨、象外之象。而创作者为了更大限度地调动欣赏者的审美积极性，促使接受者的审美心理活动，也往往有意识地写少一点、写曲一点，写含蓄一点、朦胧一点。含蓄蕴藉是中国古典美学追求的目标，而这个目标恰恰是从道家的虚无说发展来的。道家的虚无说对我国古代的诗论和文艺理论的发展有着重要的影响。

3、 由道的辩证性质引申出艺术创作上的辩证法。道与生俱来就是辩证的。“常无”与

“常有”本身就是一对矛盾的统一体。“无”指道无形无迹，“有”指道无处不在。无与有同是道的性质。“无为而无不为”是道的最高境界。道顺应自然规律不做什么，但世界上的事，没有一件不是它做出来的。道以为世间万事无不是相辅相成、对立统一的，并且无时无刻不在向对方转化—“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（二章）。道待人处事的准则是“既以为人已愈有，既以与人既愈多。”一个只知“为人”“与人”的人，必然拥有整个天下和最多的朋友。

道的辩证思想同样适用于文学艺术。文学艺术中两种对立因素共同构成统一和谐的艺术整体，比如形神、虚实、略详、静动、柔刚、疏密、简繁、庄谐、隐显、平奇、张驰、淡浓、曲直……。巧妙恰当地处理这些关系，是艺术品之所以高低优劣的重要原因。清刘熙载《艺概》是我国第一部以辩证思想研究创作规律的理论著作。其《词曲概》云：“词之妙莫妙于不言言之，非不言也，寄言也。如寄深于浅，寄厚于轻，寄劲于婉，寄直于曲，寄实于虚，寄正于余，皆是。”“古乐府中至语，本只是常语，一经道出，便成独得。词得此意，则极炼如不炼，出色而本色，人籁悉归天籁”。这些具有极高美学理论价值的论述,显然是建立在道的虚无性质与辩证性质上的。

道家的辩证思想深深影响着中国文人的思维方式，致使他们的不少作品充满了思辨的色彩，比如哲理诗就是辩证思维方式的产物。苏轼最擅长写哲理诗。比如他的《题沈君琴》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”这首诗探讨琴、声、手指三者之间的关系，说明世间万事万物都是有联系的，都是相互依存，互为因果的。再如他的《饮湖上，初晴后雨》：“水光潋艳晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”这首诗以游山为例说明事物都是辩证的，应多侧面多角度地去思考与看待问题。能够从事物的各个方面看待问题，不但有利于作出正确的决断，也利于自己随时有个好心情、好心态。

4、 由道的主体性引申出 “物我同一”说与超功利的审美观。庄子以为道不仅存在于

客观世界中，更存在于得道者的心中。得道，必须加强即自我修养。这种自我修养其实就是追求一种宇宙精神，追求物我相融的心态，这种精神境界是人生的最高境界，是人的主观精神摆脱了客观束缚达到的绝对自由的境界。其基本特征为“天地与我并生，万物与我为一”。

道是绝对自由的，人的肉体不可能取得绝对自由，而精神却可以。庄子审美自由论集中体现在“游”的理论上，“游”相当程度上道出了艺术审美的真谛。庄子的游是“无已”“无待”的“心游”、“神游”，既无空间的限制也无时间的限制，是绝对自由的游，极尽人的精神的能动性，实现对客观世界的超越。心游需要想像，让精神在超越时空的宇宙间无拘无束的“逍遥”。这与文艺创作文艺欣赏中的“精骛八极，心游万仞”、“思接千载，视通万里”的“神思”相当一致。庄子的散文“汪洋辟阖，仪态万方”，就是超现实想像的产物。我国历代浪漫主义的作家作品大多受到庄子“心游”与想象方式的影响。心游的是高境界是“物我同一”。庄子在《逍遥游》里构想了无功、无名、无已的神人、圣人、至人，又使他们成为他人生审美的对象——人混同于自然：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”；“之人也，之德也，将磅礴万物以为一”。文学创作的主体需调动生活经验和储存的表象进行想像，从而使自己与创作的内容融为一体；文学欣赏的主体需通过想像将语言文字转化成画面，从而使自己与欣赏对象融为一体。创作者和欣赏者在进行创作和欣赏时只有象神人、圣人、至人一样无功、无名、无已，才能取得创作和欣赏的最大自由，进入“物我同一”的境界。台湾著名漫画家蔡志忠在谈到他创作的情景时说：“我的心从不为外物分散，世间的一切标准对我来说是不重要的，是得是失也不重要。重要的是当下，即刻，正在做我喜欢的事。只要坐在桌前，埋身进入工作之境，于是纸、笔、我便融为一体。在这其中没有纸、没有笔、没有我，恰似眼如耳、耳如鼻、鼻如口，无不同也。”明代著名道士、太极拳的发明者张三丰在《水石闲谈》中谈到欣赏琴声的情景时说：“静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞周相遇，与孔孟相见，伯牙子期又其后焉，……。”蔡志忠与张三丰给我们描绘的就是人在创作和欣赏时所进入的“物我相融”、“物我同一”的境界。“心游”，只求精神的愉悦，没有功利的目的。“游”从游戏而来，游戏本身是无目的的，所要的是快活。庄子以为人的审美活动与人世间的事物不相干，只有在审美过程中排斥一切功利目的，才能在时间和空间都无穷的宇宙间找到一种逍遥自在、适意自得的艺术人生境界。苏东坡说的：“无所往而不乐者，盖游于物之外也”也就是这个意思。审美是“无用”的，它与物质世界无关，是纯精神世界里的事。唯其“无用”，人在精神上才能没有羁绊，不为物累，不为已累，完全摆脱 “用”的左右，获得自由解放，在超越世俗的审美观照中获得美的享受，达到“无用之用”的美感效应。而无用恰恰是最大的用。苏东坡曾把人的心态分为“留意于物”和“寓意于物”，留意于物的心态是功利的，它以占有为目的；寓意于物的心态是审美的，它把外物作为欣赏的对象而非攫取的对象。当人把外物当作欣赏的对象而非攫取的对象时，人的心灵就净化了，精神就升华了，情操就高尚了，审美的社会价值也就实现了，这难道不是“无用之用”吗？

儒家的美学是功利的、实用的，是与政治息息相关的；道家美学是超功利的、“无用”的，与人世间的事物无关。儒道美学共同打造了中国古代美学的两大基石。它们相互对立又相互补充，共同作用于审美领域，它们使中国古代美学呈现出多元的形态，体现出鲜明的中华文化的特色。时至今日儒道美学仍影响着中国人的审美情趣，规定着中国美学发展的方同。

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道，可道，非常道。 道，如果说得清楚，那就不是永恒的道。你想让人说的明了，一听就明白，那就不是道了。每个人都有自己的道，动物也有动物的道，植物有植物的道，强盗也有自己的道，天也有道，地也有道，这就是道在草丛里，在砖瓦里，在粪便里的意思。我的理解，道就是道理，是自然规律，应该是怎么样的，而又不应该是怎么样的，各种事物应该怎么样才能使万事万物在一个天地里和谐共存，永恒发展，我认为的道是这个意思。

上面专家这么复杂,那我就来个简单的:所谓的道,就是自然的规律.它在短期内是不变的,而在长久的过程中还是有一定变化的,它存在于万物之中,因为规律本来就不止一个.

道法自然。道可道，非常道。

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西昌市18013156027： 道(汉语汉字) - 搜狗百科？
脂柿醋酸： 道 拼音 dào [道]在有形与无形上都有所指.第一:有形之道显而易见,上路之人到达目的地的必经之路.虽然两点之间直线最短,但世上任意两点之间还没有出现过直道,有形之路都是曲折蜿蜒的.第二:无形之路显而未见,惟有智者能想到这...

西昌市18013156027： 什么是道? - ？
脂柿醋酸： 道是上帝的意识,是宇宙的血液,是性,是一切规律的综合,是宇宙万物运行制化的总程序.道在一切中,一切在道中.道是一,庞大的宇宙只有一个意识,那就是上帝的意识,上帝的意识通过道体现.

西昌市18013156027： 到底何为道 - ？
脂柿醋酸： 道在中国哲学中,是一个重要的概念,表示“终极真理”.此一概念,不单为哲学流派道家、儒家等所重视,也被宗教流派道教等所使用.《道德经》中的“道”“道”字见于道家最早的著作《道德经》.不可言说《道德经》第一章一开始...

西昌市18013156027： 道是什么?？
脂柿醋酸： 道就是路,人行走得在道上,万事万物运行都有他们的规律,这就是道,说白了道就是规则.道法自然就是说规则是从自然产生的

西昌市18013156027： 道是什么呢? - ？
脂柿醋酸： 一、泛论道:道德经的首章开始说:「道可道,非常道」所说的道是什么呢?他的意思说凡可以说,可以论的,都不是常道.因为道是难以理解的,是玄之又玄的.由于道是有象而无形,有物而无体,有质而无形.因此我们只有从具体的来说明...

西昌市18013156027： 到底什么是道? - ？
脂柿醋酸： 道,是道路、方法的意思,引申为正确的方法、通往成功的正确方法.修道主要经典是《道德经》.《老子》又名《道德经》.道:道路、方法、规律,引伸为正确的道路、正确的世界观、宇宙运行的规律.经:古通径,途径,通往成功的途径.德:是对这篇经书主要内容的核心总结.

西昌市18013156027： 什么是道 何为道？
脂柿醋酸： “道”是中国古代哲学的重要范畴,“道”的概念是老子第一个提出的(道德经第二十五章).用以说明世界的本原、本体、规律或原理.在不同的哲学体系中,其涵义有所不同. 老子所说的“道 ”,是宇宙的本原和普遍规律;(老子所写的...

西昌市18013156027： 什么是道?？
脂柿醋酸： 逍遥快活,怡然自乐这才是道的真谛.道的解释有好多种如人生的道,事业的道,还有正道,邪道和善道,等等. 但真正的道是靠自己悟出来的,每个人都有自己得道.

西昌市18013156027： 什么是 道???？
脂柿醋酸： 道者途也,行之为道.也就是达到目标的行径,用现代语言说就是运作的程序.