求散文师说

《师说》是文章还是著作~

那要看你对“文章”和“著作”这两个词是怎样区别理解的。文章包括著作，能从历史的长河中流传到现在的就是著作，所以应该就是著作了。

孙权劝学

韩愈<<师说>>
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【诗文翻译】

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

背景：《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻於从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答覆和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道

古代散文 gudaisanwen

《老子》 目录 第1章—18章 第19章—40章 第41章—60章 第61章—81章
《论语》 述而篇 子罕篇 颜渊篇 子路篇 宪问篇 先进篇 卫灵公 微子篇
《孙子 兵法》
卷上 计篇 作战篇 谋攻篇 形篇 新 增
卷中 势篇 虚实篇 军争篇 九变篇 行军篇
卷下 地形篇 九地篇 火攻篇 用间篇 围炉夜话
《荀子》 修身 乐论 臣道 君道 性恶 非十二子 解蔽 荣辱 了凡四训
《孟子》 梁惠王章句上 鬼谷子
《庄子》 秋水 达生 胠箧 山木 寓言 外物 菜根谈
刻意 马蹄 骈拇 天道 天地 天运
大宗师 德充符 列御寇 养生主 人间世 应帝王 田子方
《史记》 报任安书 管晏列传 苏秦列传 李斯列传 循吏列传 酷吏列传 仲尼弟子列传 司马迁生平
屈原贾生列传 孙子吴起列传 老子韩非列传 司马相如列传 史记文学成就
高祖本纪 项羽本纪 孔子世家 曹相国世家 吕不韦列传 李将军列传 张释之冯唐列传
刘向 《说苑》 卷一君道 卷二臣术 卷三建本 卷四立节 卷五贵德
《新序》 杂事第一 杂事第二 杂事第三 杂事第四 杂事第五
江淹 别赋 恨赋
曹植 洛神赋
王勃 滕王阁序
范仲淹 岳阳楼记
陶渊明 归去来辞 闲情赋 五柳先生传
诸葛亮 前出师表 后出师表 诫子篇
韩愈 韩愈散文 师说 进学解 原道 杂说 祭鳄鱼文 祭十二郎文 圬者王承福传
柳宗元 柳宗元散文 永州八记 桐叶封弟辨 种树郭橐驼传
欧阳修 秋声赋 醉翁亭记 泷冈阡表 纵囚论 祭石曼卿文 送徐无党南归序
苏轼 前赤壁赋 留侯论 放鹤亭记 记承天寺夜游 潮州韩文公庙碑
苏辙 上枢密韩太尉书 六国论
王安石 读孟尝君传 游褒禅山记
曾巩 战国策目录序 赠黎安二生序

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古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从
师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无
少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其
出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益圣，
愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身
也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工
之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与
彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐
师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌
子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不
必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好
古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

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青州市15916447687： 文学常识. 《师说》选自________,作者是________,他是________(朝代)的著名________家,为唐宋散文八大家之首. - ？
於施丑丑：[答案] 《昌黎先生集》,韩愈,唐朝,散文

青州市15916447687： 补出句子的空缺处. 《师说》是唐代文学家________的一篇重要散文.文章明确的表达了自己对从师学习的态度:“是故无贵无贱,无长无少,________... - ？
於施丑丑：[答案] 答案:韩愈 道之所存,师之所存也

青州市15916447687： 读完《师说》的读后感250 - ？
於施丑丑： 本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理. “师者,所以传道受业解惑也.” 此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生...

青州市15916447687： 《师说》的重点和难点 - ？
於施丑丑： 作者表明任何人都可以做自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习.文末并以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道. 这是韩愈散文中一篇重要的论说文.文章论述了从师表学习的必要性和原...

青州市15916447687： 师说是一篇文言文散文,同今天的什么文 - ？
於施丑丑： 《师说》属于“说”.“说”本身就是一种文体,通过发表议论或记述事物来说明某个道理.如《爱莲说》、《捕蛇者说》、《马说》等等. 这种文体同今天的“论说文”. 而“散文”不属于具体的体裁,是文的分类.古文有的讲求声韵、对仗‍,如骈文、赋、诗、词、曲等,归为“韵文”类,其它的都属于“散文”.

青州市15916447687： 韩愈为什么要写《师说》? - ？
於施丑丑： 《师说》是一篇流传千古的大文章,是韩愈在任国子监四门博士期间写成的. 这篇文章开宗明义就提出一个重大命题:“古之学者必有师.” 这个世上,人人都要学习,因此对每一个人来说,老师都是必需的. 要老师干嘛呢?韩愈说:“师者...

青州市15916447687： 求仿写《师说》 仿照韩愈的《师说》,写一篇文章 例如:问说 勤说符合的加100分 \(≥▽≤)/~文言文或现代文都行 - ？
於施丑丑：[答案] 古之师也以道,今之师也以艺.古之为师者,得之於心,徵之於事.本於礼、乐、诗、书,达之家国天下.大用之大效,小用之小效,故曰道也.今之为师者,本之於心,徵之於言;始之占毕训诂,终之以文词,而其实归於无用,则艺焉而已.夫...

青州市15916447687： 韩愈《师说》 - 你认为教师的作用是什么?？
於施丑丑： 韩昌黎先生的《师说》一文,我又好久没读了,只大概记得个主题,现就这个主题略说说,供朋友参考. 《师说》这篇文章首先明确指出“师者”,在“传道、授业、解惑...

青州市15916447687： 作文:师说之再论从师 - ？
於施丑丑： 读《师说》有感 ——师解其惑,其惑未必能解,弟子努其力方能解其惑! 题记:《师说》出自“唐宋八大家”之一的韩愈,韩愈,字退之,唐代的散文家.他是唐代古文运动的倡导者,主张学习先秦两汉的散文语言,破骈为散,扩大文言文的...

青州市15916447687： 韩愈散文《师说》中“师道之不传也久矣”一句中的“道”,正确的解释是 A道理B正道C风尚 - ？
於施丑丑： B