孟子有一句名言，意思是宁可饿死，也不吃别人给的食物。是什么？

孟子有一句名言,意思是宁可饿死,也不吃别人给的食物.是什么?~

这不是孟子的!是礼记里的(嗟来之食).这句话是:予虽饥死,也唯不食嗟来之食,以至于斯也
齐国发生了大灾荒.富人黔敖熬了粥摆在大路边,用来给路过饥饿的人吃.有个饥饿的人用袖子蒙着脸,拖着鞋子,昏昏沉沉地走来.黔敖左手端着食物,右手端着汤,说 道：“喂!来吃吧!”（那个饥民）瞪大他的眼睛看着他,说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍,才落得这个地步!”黔敖听了就向那人道歉,但（这人）始终不肯吃,最终饿死了.
曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,则可以去吃.”

齐国发生了大灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”（那个饥民）瞪大他的眼睛看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”黔敖听了就向那人道歉，但（这人）始终不肯吃，最终饿死了。

曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

这句话是：予惟不食嗟来之食，以至于斯也！

出处：春秋·孟子《孟子》齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟与，可去，其谢也，可食。”

白话释义：

齐国有严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过的饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”

那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最终因为不吃而饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，就可以去吃。”

扩展资料

写作背景：

孔子论“仁”，是自觉的道德； 孟子的“仁”，则兼具教化的功能。君主应培养出德性，这是施行仁政的条件，故主张“有德者执政”。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生痛苦，缓和社会矛盾，故孟子主张“王道政治”，反对霸力服人。

恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是“井田制度”。“井田制度”即土地为国家公有，国家授田人民耕种，但人民亦要助耕公田，当作纳税，因此，农民便有“恒产”(恒常固定的田产)，国家自会安定。

孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。

此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发未明理学。

孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

说到这嗟来之食的典故，《礼记檀弓下》是这样记载的：齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰： “嗟!来食!”扬其目而视之曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。这黔敖左奉食，右执饮，殷勤有加，只因了个“嗟”字，犯了忌讳，铸定了一段千古冤案，也成就了饿者的骨气。

孟子在《孟子 鱼我所欲也》里，阐述了“舍生取义”的思想：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。这一思想千百年来一直是仁人志士激励自己的人生准则。孟子身上洋溢者一种充塞于天地之间的浩然正气，是一个“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。我们有理由相信，如果他生活在白色笼罩的革命岁月，他一定是“宁为玉碎不为瓦全”的革命家。

在“鱼我所欲也”里面，孟子假设了这样一个例子：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。按照孟子的逻辑，以及孟子本文中的思想，假定孟子遇到了这样的情况，他会不会受之呢？答案应该很明显，孟子死也不会接受的。可是，在《孟子告子下》里却透露了这样一个信息：孟子不会为“呼尔”、“蹴尔”这样的轻慢、侮辱行为而拒绝可以得生的食物！

《孟子 告子下》里面记载：

任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼死，则饥而死。不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

这篇谈话是说，任国有个人问屋庐子道："礼节和吃饭哪样重要？"

屋庐子说："礼节重要。"

那人又问："娶妻和礼节哪样重要？"

回答说："礼节重要。"

那人又问："按照礼节求饭吃，却吃不上而饿死；不按礼节求饭吃，却吃上了饭，那么也一定要按礼节行事吗？按亲迎礼娶亲，却娶不到妻子；不按亲迎礼，却能娶到妻子，那么也一定要行亲迎礼吗？"

屋庐子不能回答，第二天就到邹国去，把问题告诉给孟子。

孟子说："回答这个问题有什么困难呢？不度量原来基础的高低，只比较它们的末端，那么寸把长的木块也能使它高过尖顶的高楼。金属比羽毛重，难道是就一只金属带钩和一车子羽毛相比来说的吗？拿吃饭的紧要情况同礼节的细小情况相比，礼哪里有吃饭重要？拿娶妻的紧要情况同礼节的细小方面相比，礼哪里有娶妻重要？你去这样回答他：'扭住哥哥的胳膊夺他的饭吃，就能得到饭吃；不扭就得不到饭吃，那么就该扭他吗？翻过东边人家的墙头，搂住那家的闺女，就能得到妻子；不去搂抱，就得不到妻子，那么要不要去搂抱呢？"

这里，我们可以看到，孟子在对待“礼”的问题上，没有僵化，比较灵活。他认为，在生活中讲究“礼义”应该注意比较孰轻孰重。如果“礼”不如一顿饭重要的话，就可以不讲“礼”了；如果“礼”不如娶老婆重要的话，就可以不讲“礼”了。这虽然有些好笑，却真实得可爱！

通过孟子的这番话，我们完全可以想象，当孟子面临“呼尔”、“蹴尔”的轻慢、侮辱与“得之则生，弗得则死”的“一箪食”、“一豆羹”的二难选择时，肯定认为维护“大丈夫”的面子（尊严）不如活下去重要！因为，这“一箪食”、“一豆羹”是“食之重者”，“呼尔”、“蹴尔”是“礼之轻者”。

孟子这种灵活，不失为一种机智，实际上也是一种“韧的战斗”。借此可以保存自己，发展自己。我不清楚，孟子比较礼轻礼重的具体标准；但是，我相信，孟子绝不会像一些“识时务者”一样，分不清孰轻孰重，只认为活着是天底下最重要的事情，只认为死亡是天底下最可怕的事情！

这不是孟子的!是礼记里的(嗟来之食).这句话是:予虽饥死,也唯不食嗟来之食，以至于斯也
齐国发生了大灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说 道：“喂！来吃吧！”（那个饥民）瞪大他的眼睛看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍，才落得这个地步！”黔敖听了就向那人道歉，但（这人）始终不肯吃，最终饿死了。

曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，则可以去吃。”

“不食嗟来之食”出自《孟子》一书。因为齐宣王不采纳孟子的仁政主张，孟子气愤而去，齐王派使者挽留孟子。孟子慷慨陈词：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，然后又讲乞丐不食嗟来之食的故事。体现了战国知识分子的骨气和独立人格。现在意保留原意，指有骨气的人拒绝接受侮辱性的施舍。

应该是孟子的《鱼我所欲也》中
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为（wèi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为（wèi）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（wèi）身死而不受，今为所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心
意思是：不食嗟来之食

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