200分一个变态语文作业

作者&投稿:慎剑 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
200分一个变态语文作业~

第一篇:译文:子张问孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何为惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无大小,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。1、概要是讲述古代的帝王治理百姓最重视的四个事情民、食、丧、祭
2、精彩重点: 所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉,读后感自己写喇
第二篇:
译文:子张问孔子道:“如何始可从事政治呀?”先生说;“尊崇五美,屏除四恶,这样乃可从事政治了。”子张说:“何谓五美呢?”先生说:“在上位的君子,第一须懂得惠而不费,第二是劳而不怨,第三是欲而不贪,第四是泰而不骄,第五是威而不猛。”子张说:“怎样称作惠而不费呢?”先生说:“你看人民在哪方面可以得利,便在哪方面诱导他们去得利,岂不是施了恩惠给人而不破费着自己吗?你只选择可以使人民服劳的事来使人民服劳,又谁来怨你呢?你自己所欲,只在推行仁道,那就要推行尽推行,岂不是有欲而无贪吗?一个在上位之君子,不论对方是寡是众,或大或小,总之自己无敢怠慢,那岂不极舒泰而并不骄矜吗?一个在上位之君子,只要衣冠整肃,瞻视尊严,便见得俨然,别人望了他生敬畏之心,岂不就有威而不猛暴了吗?”子张又问:“何谓四恶呢?”先生说:“不事先教导人,便要用杀戮(来推行或制止),那叫虐。不事先告戒人,而到时忽然要查验他成功了没有,那叫暴。虽下了命令,像不当件事般,并不曾郑重丁宁,到期限时又硬不通融,这像有意陷害人,叫做贼。同样是要给与人的,但在出纳之际,却不免多所吝惜,那有失在上位者之体制,像是一经管的有司了。”
概要自己想,精彩重点就是哪些话可以让人有感悟的,给译文你了,自己动动脑吧,第一篇算给个参考你了!
第三篇【译文】孔子说:“不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨别人的话语,就不能真正了解他。” 【评析】孔子再次向君子提出三点要求,即“知命”、“知礼”、“知言”,这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容,表明此书之侧重点,就在于塑造具有理想人格的君子,培养治国安邦平天下的志士仁人。

下午还没有放学时,同学们趁语文老师没来.忙着办自己的事情,这时,语文老师却进了教室.同学们规规矩矩地坐在自己的位子上,一声不响,等待着老师的家庭作业.谁知?老师却说:“今天没有语文作业.” “耶!”同学们高兴地呼喊着,十分高兴.如火山爆发一般,我也十分高兴,因为回家后就能轻轻松松地看会电视了,不用再受家长压迫写作业之苦了.我唱着歌回到家里,爸爸妈妈见我一副喜气洋洋的样子,也高兴了起来,问我:“你今天怎么这么高兴呀?考试考好了?”“没有,今天没有布置那个语文作业.”我放下书包,打开电视,坐在沙发上,看起了动画片.谁料,看了一会电视.爸爸拿了几张语文卷子摆到了桌子上,说:“你今天先不要看电 视了,先做完这些卷子吧反正没有语文作业.”我一看那卷子,再一看那题量.相当于我们两天的语文作业量.我拿出钢笔,写了起来.到了七点半,卷子终于写完了.我刚要打开电脑,妈妈却过来了,说:“语文学完了,再给你讲讲数学.”妈妈又开始给我讲数学,时间倒不长,只讲了二十来分钟,而且题全都理解了.爸爸说:“来看会电视吧.”我十分高兴,打开了电视,调到了少儿频道,可爸爸却一换,又从少儿频道换成了英语频道,我不满地对爸爸说:“你怎能给我换到这频道呢?”爸爸却对我说:“看看英语节目是有好处的,多看看能提高你的英语成绩.我不耐烦的看着英语节目,爸爸又开始唠叨起来了:“你看这英语节目不能光看热闹,还要看主持人的口形,发音等等……”主持人在台上说,爸爸在台下说.唉!这哪里是听英语啊.这天虽然没有语文作业了,但在家的负担量,已经大于语文作业了.
这个作文是我复制的,不是打字的,如若可以,望采纳!

【译文】

陈子禽对子贡说:“你是谦恭了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说:“君子的一句话就可以表现他的智识,一句话也可以表现他的不智,所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及,正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那样,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要引导百姓,百姓就会跟着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员百姓,百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的,(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?”

【评析】

以上这几章,都是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重,认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。

读后感:孔子对学生的爱和对学生的教育方式,换得了学生的尊重与爱戴。孔子和子贡关系很好,有人看了就不高兴了,于是想疏远他们的关系。挑拨关系无非两种方式,一种直接诋毁对方,一种表扬一方贬低另一方。孙叔武叔先用了第一种。他先说了许多孔子的坏话,子贡和蔼的对他说,不要这么说我的老师呀,他是任何人都毁谤不了的,别的人再有贤能,也如同丘陵,我的老师的才能如日月,你能跨越吗?有人虽然要自绝于日月,可对日月有和损伤呢?只能显示他自不量力了。孙叔武叔一计不成又生一计。故意在子服景伯的面前夸子贡。子贡听后,非但不高兴,反而生气的说:我的围墙只有肩膀那么高,人们都能看到房屋的美好,我的老师的围墙有几丈高,如果不得其门而入,根本看不到房屋的美丽和各个房间的丰富多彩,能找到门进去的人可能很少。孙叔武叔听了很是惭愧,但仍不甘心,又找到子禽,说子贡绝对比他老师有才,只是有意表现的恭敬罢了。子贡这次真的动怒了,对子禽说:你可要听好,君子说话不可不慎,一句话可以表现的明智,一句话可以表现的不明智,你可要对你的话负责人。我的老师是谁都能赶得上的吗?就像拿梯子登天,是赶不上的。我的老师如果获得治理国家的权位,要百姓立于社会,百姓就会立于社会,要引导百姓,百姓就要跟着走,要安抚百姓,百姓就会归附,要发动百姓,百姓就会团结起来。老师活着光荣,死了天下人悲哀,我怎么赶得上呢?

上一期我们从《论语》中几篇子贡的善问,介绍了他的才识与好学的精神。本期我们要从<子张第十九>的几章中关於子贡为老师辩护,及其他的记载来说明子贡的贤达。

叔孙武叔语大夫於朝曰:「子贡贤於仲尼。」子服景伯以告子贡。子贡曰:「譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见家室之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美、百官之富,得其门者寡矣。夫子之云,不亦宜乎!」(19.23)

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:「无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也。仲尼日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤於日月乎?多见其不知量也。」(19.24)

陈子禽谓子贡曰:「子为恭也,仲尼岂贤於子乎?」子贡曰:「君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀。如之何其可及也?」(19.25)

他以宫墙做譬喻,生动而具体的呈现了孔子德行的伟大与学识的渊博,一般人因为不得其门而入,不能登堂入室,所以才会有这样的批评。以日月为喻,让大家了解孔子超越一般人的崇高人格,明确的告诉批评孔子的人,这样的行为只能显示自己的无知罢了。又以天之不可攀登、以施政为例,说明老师的伟大能使百姓安居乐业、近悦远来、和睦同心,这都不是一般人所能做到。最后并指出孔子不论生前死后,都令人无限的尊崇与景仰。

批评孔子或与子贡对话的这些人未必真的就是看轻孔子,不过可以肯定的是他们都认为子贡是个贤能的人,甚至认为比孔子还要了不起。这当然有可能是因为孔子已经过世,所以大家比较熟悉子贡。然而子贡的回答一方面展现了他在语言方面的才华,一方面也呈显了他对老师的了解与尊敬。要具备这两方面的表现,同时需要有踏实的努力与过人的见识才可能做到。由此我们更可以确定子贡确实是一个可与颜渊相比的聪慧颖悟之人,虽然他自己认为比不上颜渊。(「赐也何敢望回?」5.9)

当然子贡也并非没有缺点,见识不凡的子贡或许是评论的意见总是受到肯定吧!因此经常会对其他人提出评论。不论子贡的批评是否中肯,听到的人难免心中有些不快,这与君子修德的原则是相违背的。因此孔子针对他的「方人」提醒他:「赐也贤乎哉?夫我则不睱。」(14.29)并且告诉他:「工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。」(15.10)就是要他广结善缘,多交益友。不过子贡确实是善於知人的,我们从前面所提及他对孔子的了解与尊崇便可以知道子贡品鉴人物的程度。果真如此的话,那麼孔子对他「方人」的提醒当又另有一番期望他更上层楼,不断精进的深刻意涵了。

最后我们要引<雍也第六>子贡曰:「如有博施於民而能济众,何如?」来说明他了不起的宽大胸襟。作为一个人,如果能够带给朋友欢乐,使朋友认为我们是个值得交往的人,使朋友肯定我们的为人处事,就已经是不容易的事了,更何况要帮助所有的人,为大家带来好的物质环境与生活的幸福呢?然而子贡就提出了这样远大的目标来期许自己,虽然孔子回答他:「尧舜其犹病诸。」(这样伟大的目标恐怕连圣人都难以做到。)却也告诉他:「己欲立而立人,己欲达而达人。」期望他从自己身边做起(6.30),其中所蕴含老师对他的期待之心也就可想而知。这就是有著过人的见识、有著卓越的才华、更有著开阔心量的子贡。

孔子对学生的爱和对学生的教育方式,换得了学生的尊重与爱戴。孔子和子贡关系很好,有人看了就不高兴了,于是想疏远他们的关系。挑拨关系无非两种方式,一种直接诋毁对方,一种表扬一方贬低另一方。孙叔武叔先用了第一种。他先说了许多孔子的坏话,子贡和蔼的对他说,不要这么说我的老师呀,他是任何人都毁谤不了的,别的人再有贤能,也如同丘陵,我的老师的才能如日月,你能跨越吗?有人虽然要自绝于日月,可对日月有和损伤呢?只能显示他自不量力了。孙叔武叔一计不成又生一计。故意在子服景伯的面前夸子贡。子贡听后,非但不高兴,反而生气的说:我的围墙只有肩膀那么高,人们都能看到房屋的美好,我的老师的围墙有几丈高,如果不得其门而入,根本看不到房屋的美丽和各个房间的丰富多彩,能找到门进去的人可能很少。孙叔武叔听了很是惭愧,但仍不甘心,又找到子禽,说子贡绝对比他老师有才,只是有意表现的恭敬罢了。子贡这次真的动怒了,对子禽说:你可要听好,君子说话不可不慎,一句话可以表现的明智,一句话可以表现的不明智,你可要对你的话负责人。我的老师是谁都能赶得上的吗?就像拿梯子登天,是赶不上的。我的老师如果获得治理国家的权位,要百姓立于社会,百姓就会立于社会,要引导百姓,百姓就要跟着走,要安抚百姓,百姓就会归附,要发动百姓,百姓就会团结起来。老师活着光荣,死了天下人悲哀,我怎么赶得上呢?

臣陈子禽对子贡说:“你不过是谦恭罢了,难道仲尼真的比你强吗?”子贡说:“以一句话来断定一个人有才能,以一句话来断定一个人没有才能,君子是这样做的吗?”夫子给邦家带来的益处,那就是,树立它(孔子的道),邦家就会正;宣扬它,邦家就会兴;遇上饥荒,邦家就有粮食;遇上灾难,邦家就会和平。他活着,流芳人间;他死后,世代敬仰。这样子,怎么和他比啊?
邦家是国家的意思

读后感:孔子对学生的爱和对学生的教育方式,换得了学生的尊重与爱戴。孔子和子贡关系很好,有人看了就不高兴了,于是想疏远他们的关系。挑拨关系无非两种方式,一种直接诋毁对方,一种表扬一方贬低另一方。孙叔武叔先用了第一种。他先说了许多孔子的坏话,子贡和蔼的对他说,不要这么说我的老师呀,他是任何人都毁谤不了的,别的人再有贤能,也如同丘陵,我的老师的才能如日月,你能跨越吗?有人虽然要自绝于日月,可对日月有和损伤呢?只能显示他自不量力了。孙叔武叔一计不成又生一计。故意在子服景伯的面前夸子贡。子贡听后,非但不高兴,反而生气的说:我的围墙只有肩膀那么高,人们都能看到房屋的美好,我的老师的围墙有几丈高,如果不得其门而入,根本看不到房屋的美丽和各个房间的丰富多彩,能找到门进去的人可能很少。孙叔武叔听了很是惭愧,但仍不甘心,又找到子禽,说子贡绝对比他老师有才,只是有意表现的恭敬罢了。子贡这次真的动怒了,对子禽说:你可要听好,君子说话不可不慎,一句话可以表现的明智,一句话可以表现的不明智,你可要对你的话负责人。我的老师是谁都能赶得上的吗?就像拿梯子登天,是赶不上的。我的老师如果获得治理国家的权位,要百姓立于社会,百姓就会立于社会,要引导百姓,百姓就要跟着走,要安抚百姓,百姓就会归附,要发动百姓,百姓就会团结起来。老师活着光荣,死了天下人悲哀,我怎么赶得上呢?

1陈子禽诋毁孔子,孔子的学生子贡反驳陈子禽,并对孔子的品格进行了高度的赞扬。夫子德行的高深就象登着梯子上天那样,是不可到达的,极言孔子德行高深,是高不可及的。
2“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也!夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。”用对比手法揭示通过一个人的言行就知道他智慧不智慧,聪明不聪明。用比喻的形式揭示孔子德行的高深,高不可及。
3从陈子禽的角度可以考虑不了解一个人的时候,不要妄加评论。从孔子学生子贡的角度,可以解读出孔子弟子对其老师的赞赏和推崇。
例:“高山仰止,景行行止。虽不能至,心乡往之。”孔子的德行是高深的,令人神往。尽管孔子本人很谦虚,不肯承认自己德行高不可及,一再说至于仁的事情,还有待于君子们去做。但在孔子学生们的眼中,孔子本人就是一座高不可及的高山。这从子贡与陈子禽的对话中就可见一斑。我也较为欣赏子贡对答的语言,面对别人对可敬可爱的老师的诋毁,子贡四平八稳,不疾不徐的点明自己的观点,我老师德行的高深不是一两个人的肤浅言论就能诽谤得了的,“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也”委婉中给予对方警告,不同于一般凡夫俗子间的争论。-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


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