对联的由来

贴对联的由来~

对联到底起源于何时，尚无确考。目前学术界有两种说法：一种认为对联起源于桃符。但在桃符上写“神荼”、“郁垒”二神名，其目的只是为了辟邪，直到《淮南子》记述有关二神时，尚无独立使用对仗句的意识，“神荼”与“郁垒”也非对仗句子。因此，这种说法很难站住脚。另一种认为，对联起源于五代后蜀主孟昶。理由是《宋史·蜀世家》记载有“新年纳余庆，嘉节号长春”的提句。但从后来发现的材料看，在孟昶以前的唐代，已经有人作对联了。因此，把对联的起源时间定在五代，为时过晚。
谭伺同似乎看到了这一点，他在《石菊影庐笔识》中，把对联的起源时间定在梁代。他说：“考孝（梁代）刘孝绰罢官不出，自题其门曰：‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿’，其三妹续曰：‘落花扫仍合，丛兰摘复生’。此虽是诗，而语皆对仗，又题于门，自为联语。”但这个结论同样不严密。因为，对联上下联末句句脚要求一仄一平，而“卿”与“生”都是平声，且正好押韵，因此两人是在作诗，而不是对联。
还有人把对联的产生定在西晋，谓“云间陆士龙，日下荀鸣鹤”是我国最早的对联。这也是难以另人接受的。考证结果，说明这两句之合于对仗，不过是二人自报家门时的一种巧合而已。

对联的产生时期- 唐

对联产生于唐代，是有史实根据的。陆续发现的一些出现于唐代的实实在在的对联作品，便是有力的说明。方东先生就在《霞浦县志》和《福鼎县志》上发现三幅唐代的堂室对联：
大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；
士君子岂依篱下，敢将台阁占山巅。
（这是唐代进士林嵩所题自己读书草堂之联，时间在（860--873））
还有两幅对联为陈蓬所题。
一:
竹篱疏见浦；
茅屋漏通星。
另一：
石头磊落高低结；
竹户玲珑左右开。
陆续发现的唐代对联逐渐增多，这至少说明唐代对联的确实存在。导致对联产生于唐代的理由，绝非偶然。从对联产生的途径可以说明。
对联的产生途径，除了对偶的修辞手法而外，最关键的就是律诗。律诗除排律外，八句中要求中间的颔联和颈联必须对仗，且合一定的平仄，对联也讲对仗平仄。这说明对联最本质的东西，是从律诗直接继承和发展而来的。根据很多史料记载，唐代很多诗人创作时，并非先得全诗，而是将律诗中比较精彩的中间两联写出，最后再配全诗。贾岛《忆江上吴处士》一诗就是如此。据《唐才子传》载：
（贾岛）逗留长安，虽行坐寝食，苦吟不濯。时秋风正厉，黄叶可扫，遂吟曰：“落叶满长安。”方思属联，杳不可得。忽以“秋风吹渭水”为对，喜不自胜。
此对后来入了诗，因此没有被作为对联。没有能够独立成联，这说明律诗之“联”与对联，有联系又有区别。由律诗之“联”转化为对联，还有一定得条件。这一点，香港的梁羽生先生在《律诗之“联”不同于对联》一文中，介绍得非常透彻。他举例说，杜甫的《蜀相》中的颈联：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”可说是概括了武侯生平，因此可以独立出来作为武侯祠的楹联；但颔联“映阶碧草自春色，隔叶黄莺空好音”就不能独立出来作为武侯祠的楹联。
除了律诗以外，在唐代，也还有一些其他因素从不同程度上，促进了对联的产生。这些因素，主要是联句、摘句和书壁等。
联句，是旧时作诗的一种方式。由两人或多人共同作一首诗，相连成篇。后来习惯于一人出上句，续者对成一联，再出上句，轮流相继。这种作诗方式唐代很常见。《孟浩然集序》中记载：（浩然）间游秘省，秋月新霁，诸英华赋诗作会。浩然曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”。举座叹其清绝，咸搁笔不复为继。
联句在唐代，又扩展为酒令、口号等。在此就不一一介绍了···
摘句，就是把一篇作品中特别精彩的句子摘出来单独使用。程千帆先生在《关于对联》一文中说：将一篇作品中特别精彩的句子摘出来，单独加以赏析，此风起于六朝，盛于唐。白居易18岁入长安时，在《赋得古原草送别》一诗中有：“野火烧不尽，春风吹又生”句，就被广泛传诵。
书壁，即将诗句写在壁上。唐代一些诗人和书法家都喜欢如此。无锡惠山有唐代张祜题壁联：“小洞穿斜竹，重街夹细沙”便是一例。
除了上述因素外，还有诗的隔句对的特殊影响。这些限于篇幅，就不一一介绍了，大家可以结合有关书籍自己课外阅读吧。
总之，从以上几个方面可以看出。在唐代，各方面的条件都具备对联的产生，不管通过何种途径，对联作为独立的文学体裁，都可谓瓜熟蒂落、水到渠成了。

对联的发展时期-宋元明

唐代以后，对联便逐步推广开来。到宋代就正式向各个领域深入了。吴越广顺初（951年），龙华寺僧人契盈一日陪吴越王游碧波亭，适逢黄浦江潮水初满，舟楫如云，契盈称可谓：
三千里外一条水；
十二时中两度潮。
时人称为佳对，便题到了碧波亭上。这时游览题联，曰之为胜迹联。南宋绍熙五年（1194），朱熹筑沧州精舍，自书一联：
佩韦遵考训，
晦木谨师传。
这是书斋题联。南宋权臣贾似道镇淮扬时，上元张灯，客有摘句作灯门联：
天下三分明月夜；
扬州十里小红楼。
这是灯门题联。寿联和挽联在宋代也已经出现。同时，对联开始用于文学作品中，也在宋代。宋话本小说，常常用对联进行章节的总结。总之，对联在宋代被广泛应用在社会生活的各个方面，并逐渐被人们喜爱。
元代对联录载不多。赵子昂奉忽必烈之命所书的两副对联，是为元帝歌功颂德的，影响比较大。书于大殿上的一副录王维的诗句：
九天阊阖开宫殿；
万国衣冠拜冕旒。
书于应门的一副是：
日月光天德；
山河壮帝居。
赵子昂还在扬州迎月楼题了这样一联：
春风阆苑三千客；
明月扬州第一楼。
明初，由于朱元璋的提倡，对联得到了一次大的普及。“春联”这个名称，就是朱元璋提出来的。史书载，朱元璋建都金陵后：“除夕传旨，公卿士庶家，门上须加春联一副。”为了检查执行情况，朱元璋还“微行出观”，据说，他还专门为一家阉猪的题写了这样一联：
双手劈开生死地；
一刀割断是非根。
朱元璋还有一副题写秦淮河的对联：
佳山佳水佳月佳风，千秋佳地；
痴色痴声痴情痴梦，几辈痴人。
由于朱元璋对对联的重视，上行下效，于是每年春节，家家户户都贴春联，久而久之，便成了一种习俗。春联的推广，有力地促进了对联的发展。

对联的鼎盛时期-- 清代

命清以来，出现了无数撰写对联的高手。明代的解缙、清代的孙髯翁、郑板桥纪晓岚、曾国藩、俞樾等。有关他们的对联轶事，至今还在流传。他们所写的对联，有的已集而成册。
对联汇集，远在宋元两代就已经出现。周守忠的《姝联》、钱德苍的《玉堂巧对》就是。明代扬升庵所著的《榭华启秀》，是今天所见到的较早的一部对句专集。

清代，凡值大典庆成，皆有进御文字，为对联的鼎盛时期。康熙、乾隆年间曾有两次编辑楹联，因未见其书，不知面目如何。清代汪升刻了一部《评释古今巧对》汇集了康熙以前的趣联巧对，可称当时趣巧对联的集大成者。乾隆年间，李谦堂所著《联经》，共四卷，集儒家经语或根据经意自撰成联。有影响的还有：王有光的《吴下谚联》，梁章钜的《楹联丛话》、《楹联续话》、《楹联三话》影响最大。个人专集有曾国藩的《求阙斋联语》、左宗棠的《盾墨馀沈》、俞樾的《楹联录存》等等。章太炎、吴恭亨等也有专门的对联集，而且中多精华。还有诸如《对联汇海》、《对联大全》之类的联集。
清代对联的发展在四个方面比较突出：一是越写越长。号称“海内第一长联”的昆明大观楼长联，有180字，已属洋洋大观，但就字数来说，清代光绪以来有不少对联都超过了它。如吴可读题甘肃举院长联、钟耘舫题成都望江楼长联、俞樾题杭州西湖彭玉麟祠长联、潘柄烈题武昌黄鹤楼长联、张之洞题屈原湘妃祠长联等等，每副从192字到1612字不等，可谓鸿篇巨制。二是越写越巧。把许多艺术手法都运用上了（以后在“对联的艺术技巧”中将详细介绍，在此不再赘述）。三是使用越来越普遍和广泛。风景甚佳有景物联；某人去世，有挽联；感于世情，有喻志联；交朋会友，有娱兴联。诸如此类，官民皆有。四是对联独有的整套格律-----马蹄韵不仅形成，而且已经完善（这在以后的讲解中有专门介绍，也不再展开）。总之，对联在清代以来，进入了它的空前鼎盛时期。

南朝《荆梦岁时记》记载，每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。这是对联的萌芽。
五代时，桃符上的神像不见了，取而代之的是联语。《茅亭客话》记载：蜀后主孟昶曾写了一副“新年纳余庆，嘉节号长春”的对子，是我国最早的对联。
宋代受诗词的影响，对联在对仗方面前进了一大步。大诗人陆游就曾为自己的书房题联：“万卷古今消永日，一窗昏晓话流年”。
明代对联获得了进一步发展。《簪去楼杂记》记载：朱元璋建都京城之后，曾下令“凡公卿士庶门第，须加春联一副”，他本人也带头写了一副对联送与徐达----“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”
清代是对联的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的。如吴敬梓作的提示人生哲理的：“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。”冯玉祥将军送给理发铺的：“倭寇不除，有何颜面对镜？国仇未报，负此头颅为人！”中国青年反对帝国主义“琴瑟琵琶八大王，王王在上”刁难的“魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边”等等，不再赘述。

或者参考下这：http://zhidao.baidu.com/question/85091348.html?si=3

对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体。一般不需要押韵（律诗中的对联才需要押韵）。对联大致可分诗对联，以及散文对联，严格、分大小词类相对。传统对联的形式相通、内容相连、声调协调、对仗严谨。 随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。 对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词:“新年纳余庆，佳节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》）。这要算我国最早的对联，也是第一副春联。 下联以异物对之，或和其意，或驳其意。意义及深之对句，散文对联亦不可说不行。





南朝《荆梦岁时记》记载，每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。这是对联的萌芽。
五代时，桃符上的神像不见了，取而代之的是联语。《茅亭客话》记载：蜀后主孟昶曾写了一副“新年纳余庆，嘉节号长春”的对子，是我国最早的对联。
宋代受诗词的影响，对联在对仗方面前进了一大步。大诗人陆游就曾为自己的书房题联：“万卷古今消永日，一窗昏晓话流年”。
明代对联获得了进一步发展。《簪去楼杂记》记载：朱元璋建都京城之后，曾下令“凡公卿士庶门第，须加春联一副”，他本人也带头写了一副对联送与徐达----“破虏平蛮，功贯古今人第一；出将入相，才兼文武世无双。”
清代是对联的繁荣期，不论在内容的开拓还是在艺术的成熟上，都是前所未有的。如吴敬梓作的提示人生哲理的：“读书好，耕田好，学好便好；创业难，守成难，知难不难。”冯玉祥将军送给理发铺的：“倭寇不除，有何颜面对镜？国仇未报，负此头颅为人！”中国青年反对帝国主义“琴瑟琵琶八大王，王王在上”刁难的“魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边”等等，不再赘述。

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