阿闍黎是什么意思？

阇黎为佛教用语，是什么意思~

　　阇黎 ，阿阇黎的略称。意谓教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师、上师。
　　据[出四分律]，分五种阿阇黎：
　　一出家阿阇黎。出家阿阇黎者。即比丘剃度之师也。谓出家者。必须依师而得剃度。律云。所依得出家者。是也。(梵语比丘。华言乞士。)‍
　　二受戒阿阇黎受戒阿阇黎者。即比丘受戒之师也。谓既得出家。必须依师求受戒法。律云。于受戒时得作羯磨者。是也。(梵语羯磨。华言作法。)
　　三教授阿阇黎教授阿阇黎者。即比丘教授之师也。谓既得戒法。必须得师教授威仪。律云。从教授得威仪者。是也。
　　四受经阿阇黎受经阿阇黎者。即比丘受经之师也。谓出家者。必须依师受习经文。解说义理。律云。从所受经。得读修妒路。若说义乃至一四句偈等。是也。(梵语修妒路。又云修多罗。华言契经。)
　　五依止阿阇黎依止阿阇黎者。即比丘依止之师也。谓比丘度夏。当依师住。或依止作宿。律云。乃至依住一宿者。是也。

腊，即腊月，代表一年。出家一年，也可称为“戒腊一年”；而“和尚具十腊”意思是说：当一名受过具足戒的僧人达到十年戒腊时。而阿闍黎是僧人的导师，学问级别更高，所以只需具五腊。
你可以用现代话来理解：“该职位的资历要求：专科毕业十年，或硕士研究生毕业五年者，皆可应聘”。

【阿阇梨】
(一)梵语a^ca^rya，巴利语 a^cariya，西藏语 slob-dpon。又作阿舍梨、阿阇梨、阿只利、阿遮利耶。略称阇梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。

在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。据五分律卷十六、四分律删繁补阙行事钞卷上载，阿阇梨有五种：(一)出家阿阇梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿阇梨。(二)受戒阿阇梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿阇梨。(三)教授阿阇梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿阇梨。(四)受经阿阇梨，教授经典读法、意义之师。(五)依止阿阇梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿阇梨。以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨。西域另有一种称君持（梵kun!d!ika^ ，水瓶、贤瓶）阿阇梨，乃灌顶之师。

受具足戒时，须有三师、七证师等十位。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇梨、教授阿阇梨。小乘受戒法必须有三师亲临；而大乘受戒法，根据观普贤经，得以释尊、文殊、弥勒像替代。如大乘圆顿戒，即以释尊为戒和尚，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。另据大智度论卷十三载，在家众欲出家作沙弥、沙弥尼，必须要有戒和尚及阿阇梨，以此诸师比喻为出家父母。禅宗沙弥之受戒，必定有戒师、作梵阇梨（诵梵呗之师）以及引请阇梨（指导起居之师）参加。

在密教，对通达曼荼罗及一切诸尊、真言、手印、观行悉地、传法灌顶者，即称之为阿阇梨，有时亦称佛、菩萨为阿阇梨。据大日经卷一具缘品载，阿阇梨须具足如下十三德：(一)发菩提心。(二)妙慧慈悲。(三)兼综众生。(四)善巧修行般若波罗蜜多。(五)通达三乘。(六)善解真言实义。(七)知众生心。(八)信诸佛菩萨。(九)得传授灌顶等妙解曼荼罗画。(十)调柔其性，远离我执。(十一)于真言行善得决定。(十二)究习瑜伽。(十三)住于勇健之菩提心。准此，故谓如能殷重服侍阿阇梨，即可获得极大之福报，正如勤耕田地，必能丰收，故又称阿阇梨为阿阇梨田，列为八福田之一。

又密教之阿阇梨即一般所习称之上师、金刚上师。如上记所说能任灌顶授法之阿阇梨，又称大阿阇梨。然据密教诸经轨所载，一般阿阇梨亦可分为学法灌顶之阿阇梨与传法灌顶之阿阇梨，两类皆有多种之别。下表为大日经疏卷三所示之十六重阿阇梨。〔大日经秘密漫荼罗品、秘密大教王经卷七、大日经疏卷六、卷十五、四

分律卷三十四、四分律开宗记卷七、四分律删补随机羯磨卷上、南海寄归内法传卷三、玄应音义卷十五、卷二十一、慧苑音义卷上〕

(二)为日本平安朝以来的一种僧官职称。系由政府所任命。可分三种：(一)七高山阿阇梨，指住于比睿、比良、伊吹、爱宕、金峰、葛木、神峰等七山之寺院奉敕祈祷之高僧，是后其他各大寺亦设有此种阿阇梨。(二)传法阿阇梨，司掌台密、东密传法灌顶之职。(三)一身阿阇梨，多为贵族名门出身者，仅限其一身有传法灌顶之权。此三种阿阇梨又各分为大阿阇梨及小阿阇梨之别。此外，尚有悉昙阿阇梨、声明阿阇梨等。

又在宫中真言院后七日作御修法之阿阇梨，称作后七日阿阇梨。御修法之大阿阇梨系由东寺第一长者担任，故又称一阿阇梨；另有奉敕愿作结缘灌顶之小阿阇梨，称为已灌顶阿阇梨；拟于第二年奉敕作结缘灌顶者，则称为拟灌顶阿阇梨。

阿阇黎。梵语也。义译轨范师。显密诸宗凡对于所提倡之法门。深达其教义。彻悟其宗旨。堪为后学导师。皆得为其宗之阿阇黎。顾此名特盛行于密宗。

楼上解释正确.阿阇黎,在汉族也被翻译成和尚.在密宗被翻译成上师.

教授,是纠正弟子行为的大和尚

阿_黎是对高僧的一种敬称，又称导师。
阿_黎，又作阿舍梨、阿_梨、阿只利、阿遮利耶。略称_梨。意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。

阿_梨有五种：
（一）出家阿_梨，受戒时之授十戒师，故又作十戒阿_梨。
（二）受戒阿_梨，受具足戒时之羯磨师，故又作羯磨阿_梨。
（三）教授阿_梨，受具足戒时之授威仪师，故又作威仪阿_梨。
（四）受经阿_梨，教授经典读法、意义之师。
（五）依止阿_梨，与比丘共居，指导比丘起居之师；或比丘仅依止从学一宿之师，亦可称依止阿_梨。以上五种加上剃发阿_梨则为六种阿_梨。

---

余姚市18667219409： 阿闍黎是什么意思? - ？
祝谢康威： 阿阇黎.梵语也.义译轨范师.显密诸宗凡对于所提倡之法门.深达其教义.彻悟其宗旨.堪为后学导师.皆得为其宗之阿阇黎.顾此名特盛行于密宗.

余姚市18667219409： 阿阇黎 读音 - ？
祝谢康威：[答案] 汉语词典解释:阿阇黎(ā ā lí),读音ā shé lí ㄚ ㄕㄜˊ ㄌㄧˊ 1.亦作阿阇梨.2.梵语的译音.意译为轨范师.可矫正弟子的行为﹐为其轨则模范﹐是高僧的敬称.亦作“ 阿闍梨 ”.梵语的译音.意译为“轨范师”.可矫正弟子的行为,为其轨则模范,是高僧...

余姚市18667219409： 阿舍黎是什么意思? - ？
祝谢康威： 【词语】:阿阇黎 【注音】:ā shé lí 【释义】:1.亦作＂阿阇梨＂. 2.梵语 ācārya 的译音.意译为＂轨范师＂.可矫正弟子的行为﹐为其轨则模范﹐是高僧的敬称. 阿阇黎,意即规范,谓其能为人规范,故云阿阇黎.在古代印度,阿阇黎本为...

余姚市18667219409： 为教菩萨,作阿闍黎 - ？
祝谢康威： 阿闍黎是教授弟子使之行为端正合宜、而自身又堪为弟子楷模,故又称导师. 阿阇梨有五种: 1.出家阿阇梨,受戒时之授十戒师,故又作十戒阿阇梨. 2.受戒阿阇梨,受具足戒时之羯磨师,故又作羯磨阿阇梨. 3.教授阿阇梨,受具足戒时之授威仪师,故又作威仪阿阇梨. 4.受经阿阇梨,教授经典读法、意义之师. 5.依止阿阇梨,与比丘共居,指导比丘起居之师;或比丘仅依止从学一宿之师,亦可称依止阿阇梨. 以上五种加上剃发阿阇梨则为六种阿阇梨.

余姚市18667219409： 阿舍黎存念,我弟子妙音是什么意思 - ？
祝谢康威： 1、正确的句子:阿闍黎存念,我弟子妙音. 2、解释:“阿阇黎”是皈依师的意思,这里代指佛陀;“存念”是存念在我的心中;“妙音”是佛在《无量寿经》中给我们授记,成佛后的佛号叫“妙音”,所以所有的佛弟子都可以叫妙音. 总体意思就是:佛家真理就存在我们的心中,心中有佛的人都可以是佛家弟子. 3、出处:《三皈依》 4、部分原文: 阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊.

余姚市18667219409： 中国佛教的出家的男修士叫什么? - ？
祝谢康威： 沙弥和比丘【沙弥三名】 [出翻译名义] 梵语沙弥.华言息慈.谓息恶行慈也.一驱乌沙弥谓能驱遗乌鸟.即七岁至十二三岁者.皆名驱乌沙弥也.二应法沙弥谓能与出家之法相应.即十四岁至十九岁者.皆名应法沙弥也.三名字沙弥谓能止息诸恶.勤行众慈.可以沙弥名字称之.即二十岁已上.皆号名字沙弥也.比丘比丘:梵文 bhikkhu,又作比呼.意译乞士、董士、破烦恼、除馑.满二十岁,受了具足戒的男子称作比丘(俗称和尚).比丘需守二五○条戒律.

余姚市18667219409： 佛 教八块福田 都是什么 - ？
祝谢康威： 福田,佛经中略说即是佛、僧、父母、贫病,广说有多种,如敬田、恩田;大德田、贫苦田.八福田的说法,见于智者大师说菩萨戒:佛、圣人、僧、和尚、阿闍黎、父、母、病,是八福田.

余姚市18667219409： 阿赖耶识是什么意思? - ？
祝谢康威： 阿赖耶,梵语alaya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、...

余姚市18667219409： 佛门内的称谓,怎样称呼更如法? - ？
祝谢康威： 问:弟子学佛后,感觉在称谓上比较乱,例如我们称呼你为师父,但有人称呼你为大师、导师或佛.又我们应自称是弟子、学生还是末学?同学之间称师兄弟、姐妹是否如法? 答:这是属于礼...