急求一个话题作文，关于论语中“孝”的。

谁有关于论语中为政篇中“孝”为主题的议论文，800字左右高中水平就行~

《论语.为政》中记载。子游问孝。子曰“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”。子夏问孝。子曰“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”
将这两条联系在一起，我们可以知道，供养父母、为父母做点事儿、好东西让父母先吃，这些在当时对于大家来说并不是什么难事。所以对于孝就不能满足于“能养”，这个层次太低了。给予父母物质的满足和照顾相对很容易，但是照顾父母的心理，满足他们精神上的需求是不容易的，至少是难以做到一如既往。要让父母心情舒畅，首先要对父母和颜悦色。可是家庭成员之间往往是没有感情克制的，对于父母更是这样，很难整天笑脸相对，所以就存在“色难”的问题。对于父母的和颜悦色是装不出来的，刻意挤也挤不出来，只有发自内心的真诚。也许只有当我们自己成为父母甚至祖父母，体会到为人父母之心的时候，当看到双亲日渐年迈，对衰老产生悲悯之心的时候，才能对孝有更加深刻的感悟。

共十四条，额外赠送四条
为政第二 5 孟懿(yi音亿)子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：“不要违背(父母的意志或想法)。”而后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉樊迟这件事：“孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背(父母的意志或想法)。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，也要依礼来安葬及祭祀他们。”

为政第二 6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
这里有两个不同层面的解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐子女身体有疾病或工作、生活出乱子有麻烦，子女要能够体会到父母的这种心情，在日常生活中谨慎本分，不要让她们再额外操心，这就是孝。这种解释在逻辑和情理上都能说通，我想其对象大概是我们普通人吧，我们还处在为自己和妻儿努力赚钱的阶段，所以做好自己的事，少让父母操心就是孝。2.“父母唯其疾之忧”是说：能用“父母看到儿女生病时的种种复杂心情”来对待父母尽孝。这是国学大师南怀瑾先生的解释，是上升到个人修养的层次了，我想其对象大概是那些物质生活非常丰富的人吧。这种孝不容易做到，她需要很高的修养啊。

为政第二 7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

子游问什么是孝，孔子说：“今天许多人把孝单纯理解为物质赡养（养活）父母。狗和马不也有人养吗，如果不尊敬父母，与养狗养马有什么不同呢？”
”。

为政第二 8 子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuan音转），曾是以为孝乎？
子夏问什么是孝道，孔子说：”在父母面前，很难做到和颜悦色。有事情，年轻人（我们）去帮着做，有了酒饭，让长辈吃，难道这样就是孝吗?”�

学而第一 11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子说；“（看一个人孝不孝）当他父亲在世的时候，（因为他无权独立治家），要观察他的意志（思想、态度）；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

先进第十一 5 子曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“闵子骞真是孝呀！人们对于他的父母兄弟称赞他（孝敬）的话，没有什么异议。”
一个人孝不孝，是有标准的。什么标准？——别人说了算！
再具体一点就是“非直系亲属”说了算！什么是“非直系亲属”啊？大概就是我们现在司法取证中需要回避的那些人吧。。。孔夫子举了个例子：闵子骞是真的做到了孝呀！因为“非直系亲属”都同意他孝。
这个标准是原则，是超越时代和地域的，她对我们这个需要“常回家看看”的时代依然有效。

二、 从社会的角度即大孝孝于民（社会）

学而第一 2 有子曰：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上级的，这样的人是很少见的。不喜好触犯上级的，而喜好作乱的人是没有的。君子专心务本，根本建立了，（做人的）原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是（在行为方面）仁的根本啊！”
这是从社会秩序的角度来说的，孝是和谐社会的重要部分。

学而第一 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说：“弟子们在家要孝敬父母，在外要敬爱兄长（平辈或同事），言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以学习文献方面的知识了。

为政第二 20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄,则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问：“要使老百姓(纳税人)严肃认真、尽心竭力又互相勉励，该怎么做呢?”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓（纳税人），他们做事就会严肃认真；你（倡导并带头以身作则）孝顺父母，爱护幼小，他们就会尽心竭力；你既提拔德才兼备的人，又教育能力需要提高的人，他们就会勤勉了。”

为政第二 21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
有人对孔子说：“你为什么不从政呢?”孔子说：“《尚书》云：‘（真正的）孝呀，是孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到社会管理上去。’这也就是从政（服务了社会）呀，为什么一定要做官才算是从政（服务社会）呢?”�
这也是从社会的角度来讲孝的，小孝孝于亲、大孝孝于民，大孝就是为社会服务。这里孔夫子大概要告诉我们：真正的理论工作者也是社会重要的生产力，她和从政而服务于社会是一样重要的。

子张第十九 18 曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝，别的都容易做到；而留用他父亲的旧臣，保持他父亲的政策，是难以做到的。”

（感兴趣的朋友请看国学大师南怀瑾先生的论述，详见复旦大学出版社的上下册版《论语别裁》，下册第881页—884页。）。

泰伯第八 21 子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻(fu音福）冕；卑宫室，而尽力乎沟洫（xu音旭）。禹，吾无间然矣”。
孔子说：“对于禹，我没有什么可以异议挑剔的了；他自己饮食简单而把祭祀先祖和神灵的祭品办的很丰盛；他平时穿的衣服简朴，而把祭服做的很华美，他自己住的宫室很普通，而（把财力）致力于修治沟渠水利。对于禹，我确实没有什么异议挑剔的了。”


子路第十三 20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁（keng音坑）硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”


里仁第四 20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

论语 论孝

孝在封建社会对于人品评定、官员任免，是具有一票否决权力的，至汉朝甚至设置“孝廉”一官，并且实行“以孝治天下”。为了对人民进行“孝”的教育，当政者们几乎使出了浑身解数：编印“二十四孝图”，为著名孝子立牌坊，甚至把孝当作一条法律，把不孝子孙押赴刑场。《论语》中涉及孝内容的有二十多章，其中“学而”、“为政”开头两篇就有十一章。这足见孔子的弟子们对其师所谈孝的地位的理解与重视。那么，《论语》对孝到底有怎样的论述呢？

第一，关于.什么叫孝，怎样实践孝，《论语》主要有以下论述：

【原文】 1?11 子曰：“父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。”

【评析】 鲁迅曾经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣，’当然是曲说，是退婴的病根。”（《坟?我们现在怎样做父亲》）

无改于父之道是指保留并发扬父辈正确的做法和思想。 “青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。

【原文】 2?8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”

【注释】 (1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 (2)服劳：即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音zhuàn，意为饮食、吃喝。

【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”

【评析】 孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，就是要从内心深处真正地孝敬父母。事实上却有人远远做不到，正如孟子所言，“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；纵耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。”

【原文】 4?18 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”

【注释】 (1)几：音jī，轻微、婉转的意思。 (2)劳：忧愁、烦劳的意思。

【译文】 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

【评析】事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，也是不可以的。绝对服从不可以，那就应该在规劝的态度和方法上下工夫。

【原文】 4?19 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”

【评析】 “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。这种孝的原则虽然在今天已经失去了它的意义，但“出必告，返必面”却是必需的 。

【原文】 11?5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间(1)于其父母昆(2)弟之言。”

【注释】 (1)间：非难、批评、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄长。

【译文】 孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。

【评析】一个人是不是孝，不是自己说了算，而是父母兄长以及邻居说了算。见出孝在当时就是光荣模范的人物了。]

【原文】 2?5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。”樊迟(2)御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，即下文孟孙其父临终前要他向孔子学礼。 (2)樊迟：孔子的弟子。

【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】 1?7 子夏(1)曰：“贤贤易色（2）；事父母能竭其力；事君，能致其身(3)；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【注释】 子夏：孔子的学生。 (2)贤贤易色：即看重贤德而轻视女色。 ()致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

【译文】 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

【评析】 子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等伦理道德。试想，不忠不孝要学问有何用？

【原文】 2?6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”

【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子。

【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“做子女的做到只要父母担心自己的身体健康就算孝了。”

【评析】在这里孔子大概是说 做子女的要加强道德品质的修养做个好人。

【原文】 2?7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人。

【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”

【评析】对待父母若只供物质而不敬，不管他们的精神需求，那与犬马有何不同？

【原文】9?16 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”

【译文】 孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”

【评析】忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。孔子本人就是这方面的身体力行者。试想，一个连孝都做不到的人能为国尽忠吗？

第三，为什么要孝？《论语》有以下论述：

【原文】 1?2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(3)。君子务本(4)，本立而道生(5)。孝弟也者，其为人之本与(6)？”

【注释】 (1)有子：孔子的学生。 (2)孝弟：旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。 (4)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (5)道：治国做人的基本原则。 (6)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

【评析】 儒家认为，再把孝弟推广到劳动民众中去，民众就不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。孔子因此说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

【原文】 1?9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。”

【注释】 (1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。

【译文】 曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

【评析】 孔子 “敬鬼神而远之”，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀之礼是一个人孝道的继续和表现。通过祭祀之礼，，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，希望人们成为有教养的忠孝两全的君子。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

【原文】 2?20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。”

【注释】 (1)季康子：鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 (2)以：连接词，与“而”同。 (3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 (4)临：对待。 (5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。

【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”

【评析】 孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

【原文】 2?21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？”

【注释】 (1)或：有人。 (2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》。

(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。

【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”

【评析】孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式

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湛荔沙棘： 孝在心中 《论语·学而》中说到,“弟子入则孝,出则悌”,说的是,少年弟子在家要孝敬父母,外出做事要兄弟和睦由于字数受限,全文地址如下http://blog.sina.com.cn/s/blog_408af9d70100n6k9.html

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湛荔沙棘： 你好!永远不要让他们去见上帝!如有疑问,请追问.

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湛荔沙棘： 论孝道 早在几千年前我国著名的教育家孔子就说过:“今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?”教育我们要态度恭敬地赡养自己年迈的父母,而不是管吃管喝就万事大吉了,还得了解父母的心.孔子又说过:“父母在,...

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湛荔沙棘： 这就有很多了 学而篇中有: 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!” 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁.行有余力,则以...

大兴安岭地区18363688646： 论语中关于孝的句子和解释越多越好!1 - ？
湛荔沙棘： 论语为政第二 【原文】 2·5 孟懿子(1)问孝,子曰:“无违.(2)”樊迟(3)御(4),子告之曰:“孟孙(5)问孝于我,我对曰无违.”樊迟曰:“何谓也.”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼.” 【注释】 (1)孟懿子:鲁国...