张尚德的达摩书院

张尚德的道南书院~

缘起尚德夫子吾师道席：今岁四次面聆教诲，闻大法音，领棒喝旨，如触电气，全身震动，通体汗下，非特烦恼顿消，秽污尽去，且慈心喜悦，志意清净，一时天地人我凝然合一，不识身心之何在也！大法难闻而得闻，善知识难觅而竟觅，新民一凡夫，何德何福，欣逢如此之善缘，沐浴婆心之照拂，真三生幸事耳！道南书院创办之事，虽屡与湘潭地方人士谈及，然皆言未尽意，兴未尽酣。盖汪辜会谈，人人尽知，惟先生拥彗前驱，导夫先路，则询之世人，绝少与闻者。虽幽德潜光，愈见真金，然设若无先生与汪（道涵）、冯（契）二氏之先期晤面，成为历史性之大序幕，兹事尚不知有何诡谲变化，至少必有时间之推迟，则断可知之矣。先生谦光照人，从不自炫，自以为赴沪之事，乃受国学大师南公怀瑾先生之嘱，功在他人，永当铭志，故乃有意创办道南书院，以纪念汪（道涵）、南（怀瑾）二公焉。如此良苦之用心，真可谓扬人之长，不遗余力，修己之德，唯恐后人。诚可谓君子之道闇然而章，岂能弗令人肃然起敬乎？尤有甚者，《坛经》载惠能于五祖门下得法后，五祖尝送其至九江驿，并云：“汝去努力将法向南。”又《五灯会元》：“五祖自后不复上堂，大众疑怪，致问。祖曰:‘吾道行矣，何更询之？’复问：‘衣法谁得邪？’祖曰：‘能者得。’”则可见大法南传，唐代以来即为一不诤之事实。盖乾坤变化，地气转移，南方人才蔚然联袂兴起，已駸駸乎为一胜国矣。故创办道南书院，实乃有意上承文化之正脉，禀受天地之浩气，因应时代之需求，以证斯文之不丧。慈悲大愿何等深广，用心何等良苦哉！处今日之世，创办道南书院，绝非易事，庄子岂不早就有言：“世与道交相丧。”道虽一日不可无，乃人之所由，然世异事变，人心陷溺，攘攘纷纷，头出头没，群皆趋利，不谓之世丧，曷可能乎？世丧至极，必是道丧。故有识之士，无不痛心疾首，汲汲谋谟，多方呼吁，思有以变之。惟社会积弊，首在人心，倘习染不除，气质不变，种子现行，现行种子，因因果果，果果因因，欲求民生安宁，无异缘木求鱼，曷可能耶？如此则道南书院之创办，虽难免不遭时艰，必受蹇困，仍当孤军奋起，辟路寻径，择津开航，为世人树明灯，为天下开太平。倘一线之希望尚存，即千古大事因缘，必具大慧眼，善巧方便，经权兼用，始可最终成之也。书院以道南为名，则求道之心，殷殷可见，实乃多生职志，故务必扫去枝叶，直截根源，发明心性，顿契微旨，扶摇飘逸于无何有之乡，逍遥遨游乎华严圆融法界。惟所谓求道云云，则固须精进勇猛，苦参实修，然亦不可执着，凡遭沾受缚，逐妄迷真，举小遗大者，皆当痛下棒喝，以免堵塞悟门也。道不可说，可说非道，无分东西，何有南北？借假修真，焉容络索？即“道南”一辞，亦不过假名耳！不过方便作育人才，与乾坤同一运化无迹而已。要在识得固有面目，回归生命本元；倘能略济时艰，则于愿足矣。至于成与不成，得或未得，自无为法观之，亦如梦里尘埃，何有于我侪耶！创办道南书院，必以圣贤之学为根柢，不遗世间一切法，虽庭林园艺，农作耕耘之事，亦不可忽视。即古人所谓洒扫应对，皆能精义入神者也。而况不动心忍性，又何以大其所就乎？如此大事，断非一般私心用智，粗疏浅狂者所能知。更有甚者，虚空大海，高深莫测，以意识卜度，耗精竭力，穿凿附会，必难有解，殆可知之焉。大本不立，达道不行，天地曷以位，万物焉能育？悟道之《楞严经》云：“如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝把捉。”故洒扫应对，庭林园艺，既是世间法，更乃出世法，皆入道之工夫，可触发人之灵性，直契形上太虚之胜境，窥见一切学问之根源矣。盖道南书院所欲培养者，非徒一般世俗之善人，乃出世入世浑然一体，无人我分别之圣哲也。故作人做事，举凡一切世间活动，皆能意不外驰，心无罣碍，杂染净尽，气凝神明，辄无一处不为学问门径，无一事不可下学上达，都足以悟凡知慧，证得人人本有之清净法身，自由出入于三昧之境。而所谓向上一着，千圣不传云云，亦可一窥其究竟，知其缘由何在耳！湖南人杰地灵，大儒迭起，高僧辈出，屈原、周敦颐、王夫之诸人固不必论，即唐宋间关涉湘地之禅宗大德，总数奚翅屈数。晚近名宿如虚云和尚、寄禅法师（八指头陀），皆湘潭人也。虚云祧继五宗，天下众生，荷于一肩，难行能行，难忍能忍，世人或已稔熟。寄禅则有诗云：“我不愿成佛，亦不乐升天，欲为婆竭龙，力能障百川；晦气坐有息，罗刹何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”心志广包天下苍生黎民，大有孟子所言丈夫气概。余尝数十次往赴湘省，而以留居湘潭为最久，观其土质，率多赭色，刚坚腴美，草木劲挺，果大实硕，而民性倔强，好逞意气，争胜斗赢，绝不输人。故志节坚贞，淑群独立者，率多湘产。盖地理人物，相得益彰，民风使然，势必有至耳！进而言之，古今瑰伟奇特之士，如寄禅法师出家而不忘忧国者，揆之全国各地，殆不难枚举。然论其数量之多，特征之集中突出，仍当以湘湖为最。观湘潭一地之政治人物，近代以来风起云涌，虽各人勋名际遭崇卑升降不尽相同，皆足以震爆一时，转移风会气运，声各施于四海，诚可谓真豪杰，即可信其言之不诬耶！故道南书院地址之卜择，虽长江以南，其地宜可者甚伙，真心担荷此事者亦众，然衡以古今大势，究之天时地利，仍当以湘潭一地为最佳。惟论及人和，民风颇流于奢啬，已渐失古朴，远离质醇，较诸负阴抱阳，冲气为和之山川大化，转有所疏离，渐生间隔，殊令人太息悲悯。而反者道之动，欲使顽廉懦立，鄙宽薄敦，民风归醇，心术向善，仁可配天，义足配地，更有赖于道南书院之创办，或稍可树立风声，奖励品节，化导一方习俗，重开一代气运焉。虽然，地有东西南北，时有古往今来，道则遍一切处，范围天地，先天不违，后天奉时，不择地而生，不依时而有，何分东西，岂有古今？而东海西海有圣人出，此心此理必无不同也。故道南书院卜地湘潭，固可藻绘村闾风物，润色地方山川，然又非徒为一丘一邑增光，为一区一省添色，必于本体不动地中，睁大无极双眼，谋求中西精华文化之整合，巩固寰宇和平事业之永基，树天下景从之世范，开万世共享之太平。惟所当自知者，道之行与不行，必有待于时矣。时未至，强之弗行；时至矣，遏之弗止。然君子求道，无论遇或不遇，皆当甘于閟藏，守持孤寒，安住于真善美境涯之中，生活在光天化日之下，决不可一日丧失独立之精神，遗弃自由之意志耳！以上管见，辞芜义寡。自宗门正法视之，终嫌饶舌；以道家者流论之，更为糟粕。正好吃吾师痛棒，直下归入寂默也。秋凉珍重，余不一一。专此 肃颂大安愚弟子张新民合什顶礼二00八年九月一日晨焚香敬草道南书院剪彩二00八年九月二十九日道南书院剪彩日左为贵州大学中国文化书院院长张新民教授右为台湾达摩书院创办人 张尚德老师道南书院在我故乡原来的张氏祠堂挂牌了，是贵州大学中国文化书院张新民院长和他的几位博士生挂牌的，牌子挂好后放了几大串的鞭炮，乡下人很高兴，也有自动买鞭炮来放的。书院的目的是在追求与发扬中华民族的安定，人类永久的和平与幸福，以及将古今中外精华文化思想整合在一起，书院挂了牌以后，写了一副对联：容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤二十多年前，尚德在台湾成立了未曾立案的民间达摩书院，南公怀瑾先生慈悲，二年多前赐送了一块达摩书院的匾，还写了几个勉励后生的话语：「张尚德教授建立达摩书院」道南书院是发扬南老师与汪道涵宝贵和圣智的人文思想与抱负，想必南老师自己不会写一个「张尚德教授建立道南书院」的匾。我个人只是道南书院的一个义工，也希望有一天会有人送来「大匾」。道南书院目标道南书院的目标 黄高证吾师张公尚德先生在湖南湘潭成立道南书院。「道」指汪道涵先生，「南」是南怀瑾先生。目的在宣扬：汪道涵先生追求中国在讲理与有礼中，发展各方面的强盛，及维护人类的和平。南怀瑾先生在复兴中国精华人文文化，以及统合人类古今中外的精华人文。为此，道南书院有副对联：容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤「道南」，道已「南巡」，何止「五十三参」，人类一定会太平也。二0一一年七月十三日于道南书院

2010年十月29日（星期五）至 十一月4日（星期四）《禅海蠡测》七日静修研讨会道南书院2011年六月18（星期六）至六月24（星期五）《大般若经》七日禅修湘潭道南书院2011年八月十三（星期六）至十九（星期五）禅海蠡测与般若正观禅七，台湾苗栗达摩书院2011年十一月五日（星期六）至十一月十一（星期五）七日禅修内容：释南公怀瑾先生传授的证悟方法地点：湖南湘潭道南书院2012年一月24（农历新年初二，星期二）至一月30（星期一）唯识学七日禅修地点：台湾达摩书院2012年四月二十八日（星期六）至五月四日（星期五）经中之宝悟道的《楞严经》七日禅修地点：湖南湘潭道南书院2012年八月二十（星期一）至八月二十六（星期日）《楞严经》、《楞伽经》二楞七日禅修地点：台湾达摩书院2012年九月二十二（星期六）至九月二十八（星期五）道南书院《六祖坛经》《金刚经》《易经》《老子》七日禅修地点：湖南湘潭道南书院2012年十月二十七（星期六）至十一月二（星期五）儒释道三家道学综参七日禅修地点：湖南湘潭道南书院2013年2/11~2/17达摩书院新春七日禅修自备资料：《指月录》地点：台湾达摩书院

达摩书院院旨
一、以修证达摩禅为宗。
二、以契法报化三身为志。
三、以印心的楞伽，悟道的楞严，成佛的法华，理事圆融的华严为本。
四、以清净圆明、了不可得、维摩不二为总。
五、以常乐我净、四无量心为归。
结语----历劫修行：
归命十方
超越十方
普照十方
达摩书院的沿革
达摩书院坐落于苗栗县狮潭乡丰林村大坡塘九号。该地三面环山，茂林修竹，中有小溪，终年有鱼虾，自在嬉戏。东南远眺，山峦起伏，西南和西北，均有竹林。西北后山则为一高山，约一千多公尺，自高山而下山泉，为最佳饮水，日照充足，地下多石，是以为一自然地气极佳之所。
原有数家农户，一次台风暴雨侵袭，有数家民屋被毁。后有南公上师怀瑾先生弟子陆剑龄介绍苗栗大户刘家晏然、弘道姐弟，彼二人相继随张尚德参禅学佛，曾七次借用头份静修精舍道信师父佛堂参禅，思以此非久计，乃四处寻觅场地，得知大坡塘尚有一农户出售。达摩书院创办人乃予接手进住。
地约两甲，有建地、良田、竹林与杉木，为一纵深长条梯田型式。原农户离去后，农药潭罐无数，杂草丛生，多一人高。经年余清理，方告清净。
进住此处后，感到鬼也多多，创办人张尚德乃捡拾此屋原来一网鱼虾的竹篓，写一「鬼」字在上，意在请诸方鬼爷安居其中……。
经一段时日，此处经年台风不侵，地震不夺，直可谓风调雨顺、四季如春，来者皆赞谓「人间仙境」。
原屋为一三合院农舍，用竹片、稻草、泥土混合作墙，传统屋瓦，居来很冬暖夏凉，只以万物成住坏空，此屋年久虫生木朽，行将倒塌，乃予改建。
经一年多调整建设，原三合院已改建成二层楼之书院，仍采三合院ㄇ字型式，配上、下楼一十六根木柱，盖上红瓦，符合于美学原理的色采，整个建筑很是平衡、庄严、精致而又对称，竟有人赞为此间最美之建筑云云。说「最美」实不敢当，为因有上师
南公怀瑾先生之无尽鼓舞与勉励，特书
「达摩书院」四字，
高悬其上，见之极似一传统书院也。
是为沿革。
附记：
达摩书院近二十年来，非常向往百丈大禅师的「一日不作、一日不食」的禅门风格，所以这里的大部份田园、道路、鱼池、凉亭及部份房屋，都是道友们自己亲自完成；平常应用蔬菜，也多能自给自足。
达摩书院强调读原始经典，所以有四部大藏经，随时供道友自取自阅。书院共同读毕的全部或部份的经典，计有楞严经、金刚经、六祖坛经、楞伽经、解深密经、圆觉经、维摩诘经、华严经、佛说入胎经、佛说观无量寿佛经、八识规矩颂、百法明门论、唯识二十颂、唯识三十颂、辩中边论、瑜伽师地论、十八空论、观所缘缘论、成唯识论述记、佛性论、肇论、指月录、鸠摩罗什法师大义、天台四念处、小止观……等等，偶也涉及讲授中西哲学。
达摩书院，海内外道友，共有约一百人左右，其中有在海外做贡献的超导体及基因统计杰出专家。
达摩书院继承的禅
1.达摩是中国禅宗初祖；在印度得法于禅门二十七祖般若多罗尊者；后在中国传法于禅门二祖慧可；告知慧可「诸佛无上妙道，旷刧精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」并赐偈慧可：「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」又付托禅门印心经典楞伽经四卷；开示梁武帝：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」
2.达摩禅超越有与无，成就无为法，又超越无为法，超越一切，超越也超越。
3.达摩书院远崇达摩传承；中习禅门风范；近禀禅门泰斗南公怀瑾先生教诲：首示「孤寒贫露」，继嘱亲证佛所开示种种。

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正宁县15328352812： 究竟什么是最重要的?(张尚德)(摘自达摩书院网站)？
柏汤甘油： 最重要的是要搞清楚我是谁,我怎样完成人生,宇宙的真理是什么.人要有一个什么样的目标而生活.

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正宁县15328352812： 关于南师的传说不知是不是真的？
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