论语中带也的句孑怎么断句

论语断句~

一分钟了解断句

子曰：“学而/时习之，不亦/说乎？有朋自/远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”
曾子曰：“吾日/三省/吾身，为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？”
子曰：“温故/而知新，可以/为师矣。”
子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。”
子曰：“由，诲女/知之乎！知之/为知之，不知/为不知，是/知也。”
子曰：“见贤/思齐焉，见不贤/而内自省/也。”
子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。”
曾子曰：“士/不可以/不弘毅，任重/而道远。仁/以为己任，不亦/重乎？死而/后已，不亦/远乎？”
子曰：“岁寒，然后知松柏/之后凋也。”
子贡问曰：“有一言/而可以终身行之者乎 "子曰：“其/恕乎！己所/不欲,勿施/于人。"
白话释义：
孔子说：“学习并且时常地复习，不也是很愉快吗？有志同道合的朋友从远方而来，不也是很快乐吗？别人不了解（知道）我，我却不怨恨（生气），不也是道德上有修养的人吗？”
曾子说：“我每天多次地反省自己。替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？ 老师传授的知识复习了吗？ "
孔子说：“温习学过的知识，从而得到新的理解与体会,可以凭借这点做别人的老师了。”
孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从；光是思考但不学习，就是有害的。”
孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”
孔子说：“几个人走在一起，在其中必定有值得我去学习的人。选择他们的优点来学习，如果看到自己也有和他们一样的缺点，要及时改正。”
曾子说：“有抱负的人不可以不刚强勇毅，因为责任重大而且路途遥远。把推行“仁爱”看作自己的责任，不也重大吗？奋斗直到死才停止，不也遥远吗？”
孔子说：“只有在寒冷的冬天,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的。"
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话? ”
此文出处春秋时期孔子所著的《论语》

扩展资料内容简介：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
作者简介：
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。《史记·孔子世家》记载其行事。

咱们古代写作时没有标点符号，是通过一系列语气助词来断句的。“也”在古文中是肯定句结尾的语气助词，一句话如果出现“也”字，一是表示这句话是一句肯定意思的句子，二是表示这句话在这里结束，相对于标点符号的句号。再比如“夫”字，一般出现在一句话的开头，表示这句话从这里开始，同前面的内容断开，《论语》中很多句子都是以“夫”开头的，但“夫”只是个语气助词，没有具体意思。夫、诸、之、乎、者、也等词汇在古代汉语中都属于语气助词，不但是在《论语》，在其他古文中也是一样的。

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安县15989854359： 文言文要在哪些地方断句 - ？
泰邢麻黄： 1、读文段:文言文断句,传统上称之为“句读”.明辨句读,是阅读古文最基本的能力.平时,我们就重视文言文的诵读,目的就在于能通过熟读培养文言文学习的语感.而文言文断句的基础在于对通篇文章的领会,因此诵读就显得尤为重要...

安县15989854359： 论语里的谓语前置句,状语后置句,省略句,分别是哪一句? - ？
泰邢麻黄： 谓语前置:鲜矣,仁. 贤哉回也. 状语后置:虎兕出于柙,龟玉毁于椟中. 省略句:子路从而后,遇丈人,以杖荷莜.子路行以告. 三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.

安县15989854359： 吾生也有涯 而知也无涯中的＂也＂是什么意思 - ？
泰邢麻黄： 也,就是个语气词,不用翻译,类似,啊或呀. 我的生命啊,是有限的.而知识啊,是无限的.大概这个意思 所以断句应当是 吾生也/有涯,而知也/无涯

安县15989854359： 论语六则的断句 - ？
泰邢麻黄： ＂/＂表示断句子曰:＂学/而/时习之,不亦/说乎 有朋/自远方来,不亦/乐乎 人不知/而/不愠,不亦/君子乎 ＂子曰:＂温故/而知新,可以为师矣.＂子曰:＂学而不思/则罔,思而不学/则殆.＂子贡问曰:＂孔文子/何以/谓之'文'也 ＂子曰:＂敏而好学,不耻下问,是以/谓之'文'也.＂子曰:＂默而识之,学而不厌,诲人不倦,何/有于/我哉!＂子曰:＂三人行,必有我师焉,择其善者/而/从之,其不善者/而/改之.＂

安县15989854359： 请问“子日民可使之由之不可使之知之”这句话怎么断句 ?并说出这话的意思 - ？
泰邢麻黄： 这个一直是论语里讨论的话题,个人就知道很多种不同的断句法,不过现在还没有一个结论证明那种是正确的,每种意思都不同,如下:子日:民可使之由之,不可使之知之子日:民可使,之由之,不可使,之知之子日:民可,使之由之,不可,使之知之子日:民可使,之由之不可,使之知之子日:民可使之由之?不可,使之知之

安县15989854359： 论语先进篇子路问闻斯行诸的断句 - ？
泰邢麻黄： 【原文】 子路问:「闻斯行诸?」子曰:「有父兄在,如之何其闻斯行之?」冉有问:「闻斯行诸?」子曰:「闻斯行之.」公西华曰:「由也问『闻斯行诸』,子曰『有父兄在』;求也问『闻斯行诸』,子曰『闻斯行之』.赤也惑,敢问?」子曰:「求也退,故进之;由也兼人,故退之.」 【译文】 子路问:「听到就做吗?」孔子说:「有父兄在,怎麽能听到就做?」冉有问:「听到就做吗?」孔子说:「听到就做.」公西华说:「仲由问『听到就做吗』,您说『有父兄在』;冉求也问『听到就做吗』,您却说『听到就做』.我很疑惑,请问这是为什麽?」孔子说:「冉求总是退缩,所以要鼓励他;仲由胆大,所以要约束他.」

安县15989854359： 给“衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者其由于也与”断句.. - ？
泰邢麻黄： 衣敝缊袍/与/衣狐貉者/立而不耻者/其由于也与/ 谢谢采纳!

安县15989854359： 《论语》十则的断句 - ？
泰邢麻黄： 子曰:“学而/时习之,不亦/说乎?有朋自/远方来,不亦/乐乎?人不知/而不愠,不亦/君子乎?” 曾子曰:“吾日/三省/吾身,为人谋/而不忠乎?与朋友交/而不信乎?传/不习乎?” 子曰:“温故/而知新,可以/为师矣.” 子曰:“学而不思/则罔...

安县15989854359： 《论语》君子无终食之间违仁 这句怎么断句 - ？
泰邢麻黄： 《论语》君子无终食之间违仁, 这句无需断句,意思很完整就是: 君子就连吃一顿饭的短暂时间里也不会去违背自己所信的道,

安县15989854359： 以三子之能易丘一道弗为也丘知所施之也 断句 - ？
泰邢麻黄： 以三子之能/易丘一道/弗为也/丘知所施之也