土家族的性格特点是什么呢

土家族的性格特点是什么呢~

土家族的性格特点：
1、勇猛善战：在中国战争史上，曾有过辉煌的战绩:刘邦讨伐秦二世胡亥，土家人为其冲锋陷阵,深受刘邦赞赏;大革命时期，土家人跟随贺龙、任弼时、肖克将军坚持游击战争,建立湘鄂川黔革命根据地,为共和国的诞生立下汗马功劳等；2、心灵手巧：土家族织锦以其色彩斑斓、织工精巧闻名于世，有100多种图案，和摆手舞一起被称作土家族人民的艺术之花；用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言；
3、热情好客：放铁炮以迎 主人为宾客主人立即煨茶装烟，做油茶汤。席上， 喝大碗酒，吃大块肉。同时，还请寨上的老人或头面人物，陪客把盏；
4、土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。

　　崇尚劳动的情绪情感土家族世代聚居在边远偏僻的山区，为了自身的生存和发展，土家族人
　　积极改造客观世界。在创造物质文明的活动中，土家族人形成了热爱劳动的情绪情感，显示
　　出勤奋耕耘、艰苦奋斗的品格。摆手舞将土家族人崇尚劳动的情绪情感形象地表达出来

　　《土家舞曲》是冉从川西高原策马回乡后，对土家族文化经过了长达五年的考察和思索的一次激越喷涌。诗人说，这五年的日日夜夜，因为土家族文化内质里时时显露出来的神秘和她所爆发的诱惑力，使他的思考便从未停息。一次，在广场观看民族舞蹈土家摆手舞表演，那气势恢弘的乐音和表演者舒展整齐的舞姿，一下子就让他捕到了诗歌的切入点，直到把组成《土家舞曲》的21首诗歌全部写毕，一直深埋在心中的块垒才得以释然。
　　《土家舞曲》的伟大，就在于诗人天才地抒写了土家族的民族心理、民族性格、民族文化。21首诗歌虽然各自抒写了一个小主题，但诗人在结构上有意把整组诗块分成舍巴（摆手）、鼓舞、跳丧、巫歌等多个系列，以“多幕剧”的形式形成多个子主题，这些子主题又以第20首过渡和第21首升华，总体上使诗人所要抒写的民族精神的全部世界得以诗意凸现。
　　早在2000多年前，土家族的先民就在武陵山地区繁衍生息，在汉族人还未大量迁入这块“蛮夷之地”前，土家族被侮称为“武陵蛮”、“五溪蛮”、“土丁”、“土民”。汉族人迁入后，“土家”做为族称才开始出现，自称“毕兹卡”，意思是“本地人”。


　　由于受到旧中国封建统治阶级的歧视，土家族的民族身份问题长期未能得到承认。直到新中国成立后，通过民族识别，土家族才被确定为单一民族，土家族的民族政治、经济、文化才得以迅猛发展。土家族人聚居的武陵山区封闭制锁的地理位置和地形地貌在汉人迁入后带来的文化冲击下，独特的土家族文化有了全新的开放气质。特别是党的民族政策的照耀，使土家族文化从历史的长河里开始苏醒，土家族文化的活的灵魂才得以“安家”。
　　《舍巴：狂欢》一诗，从外在上看，是诗人在对堪称土家族悠久历史文化璀璨明珠的舍巴舞（又称摆手舞）诗意抒写，但作为记录着土家民族生命历史里的一切艰苦和欢乐的民族舞蹈，诗人是要用她来抒写和讴歌土家族人的坚韧顽强和积极向上的民族性格。“一群收割燕麦的女人”，保持了“朴素和清白”，她们把传统世俗里那盲目、愚昧的恋爱、婚姻、生育的“脚步”踩进了新时代里“鼓点”“激励”下的“节奏上”，她们的“朴素和清白”是土家人代代相传的传统文化里的一种民族自尊，她们对新的生活方式的积极接纳，显示了土家文化所具有的开放的特性；“那群肌腱鼓凸的男人”，祖祖辈辈在经历着的一切苦和难面前是从“不能驯服”，也决“不会后退”的，他们身上鼓凸的“肌腱”就是土家族顽强坚韧的民族性格的有力的凸现。
　　《舍巴：狂欢》里，“服饰”、“额心涂抹鸡血的奶奶”、“头缠丝帕”的山鬼、“瘴气”、“林妖”、图腾“白虎”、“鹰”……这些诗歌意象使通篇诗作弥漫着土家族文化的神秘色彩，这些土家族人特有的神秘文化，不但足使人“心跳”，也足可以让从事文化学、民俗学研究的专家们在对土家族的研究中构筑起一道道光彩夺目的学术长廊。
　　“杏依偎着桃，篱牵挂着藤／天底下，到处都是相爱的人”（《摆手：春天》），是对土家族热情、好客的民族性格的描绘；“我在扬花，你在灌浆”（《摆手：夏天》），是土家人勤劳执着的民族性格的写照；“田野收拢了”，“大地松了口气”（《摆手：秋天》），是土家人民族性格里的豪气；在冬天即使被“生话冻在眼角”，也“要把所有经历过的烈火／全都反穿在身”（《摆手：冬天》），是土家人精神品质的坚强不屈。
　　“舍巴”这组诗，通过对土家民族性格、民族文化的诗意发掘，表达了诗人对民族精神由衷的赞美之情。“舍巴！舍巴！舍巴舍巴毕兹卡！”像一曲主旋律，响彻在全诗里，又像一条主线，贯穿在这组诗中，一次又一次把土家文化活的灵魂觉醒，一次又一次让土家文化的内在品质得到“狂欢”和飞升。

　　“鼓舞”这组诗，由依恋、洁净、秘密、命运组成，整组诗集中抒写了土家人的命运史这个主题。“借助日光煎熬黄连／利用祈祷榨取蔗糖”是对土家人命运的再现。在抒写土家人与命运抗争时，用铺排的诗歌话语把土家人崇高的乐观主义精神表现得淋漓尽致：
　　草药一棵纠缠疾病
　　大床一张对抗恶梦
　　斧子一把打造天梯
　　竹筷一双解释生活
　　——《鼓舞：命运》
　　诗人不是简单的从现代回归传统，而是在乐观旷达的观照和反思中，基于时代的发展，试图让民族文化释放出新的光芒和能量：“逃荒的神仙回来了”，他要“在花朵的教室里回答蝴蝶”；“逃学的春天回来了”，他要“扑进唢呐，抬起花轿”；“逃婚的喜鹊回来了”，他要“脸贴乌江，泪洒武陵”；“逃难的太阳回来了”，因为“我用它们——熬油！”。
　　另外，冉仲景在对土家人的命运史的观照中，也试图通过对命运史里内在品质的发掘来为我们构建上一个“洁净”的世界：
　　青菜萝卜蒜苗野葱
　　——溪水里洗
　　粗手大脚锄头犁耙
　　——阳光里洗
　　泪花化，情歌里洗
　　……
　　——《鼓舞：洁净》
　　土家人在长期跟大自然的搏斗中，因为生产力的落后和环境的艰难，对生命原始和生死轮回的认识上表现为相信鬼神，诗人通过土家族民俗文化“跳丧”这一葬礼发现：那“一口漆黑的棺材”，其实就是“一棵树，俯身抱起自己”，也是人的生命“越过陷阱”后回到了自己的“家”。
　　鬼神文化给土家族传统文化蒙上了一层阴影，诗人却通过理性的“破译”，以充满哲理的“痴问”，“谶语”般革除了传统文化里的愚昧与落后，消解了这种神秘文化里的悲观色彩，为我们找到了通向“天国”的秘方：
　　一个人不回信，是不是忘了
　　肉体的异乡？他的假期
　　是不是比未经彩排
　　便直接演出的一生更加漫长
　　——《跳丧：痴问》
　　《跳丧》系列是对民族文化神秘色彩里的愚昧和落后的“祭奠”。

　　（四）

　　《巫歌》系列是土家族人追求纯真、至善、完美的大我之爱。土家族人乐善好施，宽厚仁慈的美丽品格，可以把诗人像核桃一样“掏空”：
　　揪心扯肺牵肠挂肚的亲人哪
　　我一直都在核桃树上
　　为你们守望
　　——《巫歌：核桃》
　　土家人的宽厚仁慈，瑰丽而温馨，“今夜，我要拜访葡萄藤／看看她能不能把道路和方向／借给我渴望甜蜜的妹妹／我要和蟋蟀签约／贷走他嗓音里的全部银币／好为失学的星星筹齐／子丑寅卯四个学期的学费／当然，我还得为劳碌了一辈子／终于跌倒在哮喘里的父亲／生火，熬药，捶背……”（《巫歌：今夜》）
　　亲人的苦难是点燃土家人这种大我之爱的“浪簇”，“亲爱的命运，你为何让我／看见这么多苦难／为何让我有爱，并且爱着”，苦难在爱的律动中，让土家族人的精神品质得到高扬。

　　（五）

　　击掌，跺脚，扭腰，抖腹，振臂，舒袖
　　多么明亮的节奏
　　多么激越的节奏
　　远与近，爱与恨，酝酿与享受
　　我们同时拥有
　　——《茅谷斯：我们来到》
　　“茅谷斯”被称为土家文化的活化石，是土家族的“史诗”。以最原始古老的“茅谷斯”为《土家舞曲》大型组诗的“殿后”之作，是诗人构思上的精心和慎密。
　　“我们来到，就必须接受”，“我们来到，就不能放弃”，“我们来到，就无法摆脱”，“我们来到，就无法拒绝”，“我们来到，就注定光荣”，诗情在接连不断的激烈跳跃和肆意宣泄中，让土家族民族文化“结出疯狂的果实”，也为土家族性格赢取了“史诗”的尊严，更让土家族的民族精神赢取了只有太阳才配得上的“永恒”。

民族概况

土家族是中国的少数民族之一。主要分布于湘鄂川黔毗连的武陵山地区。即湖南省西部的永顺、龙山、保靖、桑植、古丈等县；湖北省西部的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、利川、恩施、巴东、建始、五峰、长阳等市县；四川省的酉阳、秀山、黔江、石柱、彭水等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，土家族人口数为8028133。使用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言。无本民族文字，通用汉文。现在绝大多数人通用汉语；沿酉水(源自湖北鹤峰，注入湖南沅水)流域约20万人仍使用土家语，有的也兼通汉语。

土家族，史籍中称谓较多。秦汉时，以其崇拜白虎被称为“廪君种”，或以使用武器特征称为“板楣蛮”，或以其人呼“赋”为“赛”而称为“责人”；属巴郡南郡蛮”和“武陵蛮”的一种。次后，多以地域命族，被称为“溪蛮”，“楼中蛮”，“巴建蛮”，“信州蛮”，“阳蛮”等。宋代，出现了区别于武陵地区其他族别而专指土家的“土民”、“土蛮”、“土兵”等名称。以后，随着汉人大量迁入，“土家”作为族称开始出现。

土家族的来源，目前说法不一。一说来源于秦灭巴后，定居于湘鄂川黔边的巴人；二说根据湘西龙山、泸溪、大庸等县市出土的新石器文化遗址和土家语地名，认为土家族主要来源于湘西土著，与进入的巴人、汉人融合而成；三说根据《复溪州铜柱记》有关记载和土家族与彝语相近以及土家与云南部分彝族风俗相同等现象，认为来源于唐中叶的乌蛮。

泰灭巴以后，生活在武陵境内的巴人，以火耕水耨、渔猎山伐为业，繁衍生息。其首领依靠其同种或同姓的种姓血缘关系进行统治，维持内部关系。西汉末年，“武陵夷”田疆起兵反抗王莽篡权。以后“零阳蛮”、“漤中蛮”、“巫蛮”和“澧中蛮”都起兵反抗压榨。三国时，蜀汉与孙吴长期争夺夔、峡和武陵地区，土家族成为他们相互争夺的重要对象。蜀吴的长期争夺，使武陵地区各族人民难以安生。这以后的南北朝和隋朝，武陵地区各部势力迅速发展，经常处于各自雄踞一方，中央控制松弛，战争频任，社会动荡。唐朝开始，中央采取羁縻州县制度，任命归顺的地方首领以州县官职，治理其地，并准其世代承袭，使土家族日趋稳定，与汉族的经济文化交流日渐加强。土家族人民在抗击外敌入侵、支援红军长征。打击国民党反动派的斗争中作出了重大贡献和牺牲。

社会经济

土家族是较早从事农耕的民族。土家族由于自己的生产技术低，生产工具落后、产量低，于是他们向汉族学习先进的生产技术和引进先进的生产工具，从而提高土家族的生产力水平，加速社会经济的进步。唐、宋间，由于实行羁縻州县制度，社会比较稳定，土汉经济文化交流日益密切，促进了生产的发展。但仍处于不习牛耕的刀耕火种阶段，而兼事渔猎。居于统治地位的封建领主，除奴役土民外，还不时驱使“土兵”至邻近汉区掳掠人口、财物。元至清康熙年间，建立土司制度。土司的统治客观上曾使土家族的活动地域更加稳定，民族特点得以保持。但这时地主经济开始出现。雍正年间“改土归流”，封建领主经济解体，地主经济迅速发展。土司时“蛮不出境，汉不入洞”的禁令被打破，大批汉族农民和商人迁入，带来先进的生产工具和生产技术，使农业、手工业和商业迅速发展。但是鸦片战争后，资本主义商品和鸦片于咸丰末年大量销往土家族地区，土布、土靛、蜡染等传统工艺产品逐渐失去销路，受到沉重打击。帝国主义者廉价大量收购桐油、茶叶、木材、药材等土特产品，刺激了桐、茶种植业和榨油、木竹加工业的发展，城镇商业和集市贸易日渐兴旺。各业行会组织开始出现。辛亥革命后，土家族地区兵灾频繁，农村经济陷于破产，商业停滞，民不聊生，直到解放前夕，土家族地区的经济仍然十分落后。

解放后，党和国家制定和落实民族政策。把土家人定为单一民族。并于1957年成立湘西土家族苗族自治州，1983年又成立了鄂西土家族苗族自治州，以及1983、1984年成立了酉阳、秀山、石柱、黔江、彭水五个自治县。土家族人民实现了当家作主的权利。在党和政府的支持和帮助下，武陵山地区的土家族人民已经基本解决温饱，正在向脱贫致富之路迈进。

文化艺术

经过长期的历史发展，形成了土家族绚丽多彩的文化和独有的风俗习惯。《张古老制天地》、《梅山打虎》、《洪水登天》等民间故事，流传至今。诗歌内容丰富，形式多样，以长篇叙事诗《绵鸡》最为著名。民族民间音乐品种繁多。声乐有劳动号子、山歌、神歌等。器乐有打击乐、吹奏乐等。音乐界把打击乐“打溜子”誉为“土家族的交响乐”，通常用四件乐器演奏，强烈的节奏、快速的旋律、变幻的音响，令人倾倒。“打溜子”也是“标题音乐”，曲牌有《八哥洗澡》、《喜鹊闹梅》、《火车进山》、《马过桥》、《牛擦痒》等固定名目，传统曲牌多达200多套。土家族的戏剧有茅古斯、阴花歌、傩戏、南戏、酉戏等多种。土家族的傩戏，可以称为“中国戏剧的活化石”。贵州铜仁土家族地区，是我国保存傩戏最完整、演出傩戏最多的一个傩文化圈，国内外专家都十分关注。传统的摆手舞、八宝铜铃舞、跳丧舞古朴刚健，有鲜明的民族特点和浓厚的生活气息。“西朗卡铺”(土家铺盖)是土家姑娘精织的特有手工艺品，织工精巧，色彩绚丽，有100多种图案，这和摆手舞一起被称作土家族人民的艺术之花。

崇尚劳动的情绪情感土家族世代聚居在边远偏僻的山区，为了自身的生存和发展，土家族人
积极改造客观世界。在创造物质文明的活动中，土家族人形成了热爱劳动的情绪情感，显示出勤奋耕耘、艰苦奋斗的品格。摆手舞将土家族人崇尚劳动的情绪情感形象地表达出来
《土家舞曲》是冉从川西高原策马回乡后，对土家族文化经过了长达五年的考察和思索的一次激越喷涌。诗人说，这五年的日日夜夜，因为土家族文化内质里时时显露出来的神秘和她所爆发的诱惑力，使他的思考便从未停息。一次，在广场观看民族舞蹈土家摆手舞表演，那气势恢弘的乐音和表演者舒展整齐的舞姿，一下子就让他捕到了诗歌的切入点，直到把组成《土家舞曲》的21首诗歌全部写毕，一直深埋在心中的块垒才得以释然

每各民族什么性格的人都有，这因人而异，我认识的一个土家族女孩是性格爽朗大方的，很外向。至于身份正或户口本上写汉族还是土家按理都是可以的，通常人们在这种情况为了一些特殊照顾(比如，孩子高考少数民族加分等情况)而愿意让孩子成为少数民族

1、勇猛善战：在中国战争史上，曾有过辉煌的战绩:刘邦讨伐秦二世胡亥，土家人为其冲锋陷阵,深受刘邦赞赏;大革命时期，土家人跟随贺龙、任弼时、肖克将军坚持游击战争,建立湘鄂川黔革命根据地,为共和国的诞生立下汗马功劳等；
2、心灵手巧：土家族织锦以其色彩斑斓、织工精巧闻名于世，有100多种图案，和摆手舞一起被称作土家族人民的艺术之花；用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言；
3、热情好客：放铁炮以迎 主人为宾客主人立即煨茶 装烟，做油茶汤。席上， 喝大碗酒，吃大块肉。同时，还请寨上的老人或头面人物，陪客把盏；
4、土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。

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