论语。子罕第九以“为山”比喻为学之道,它的主旨是什么?试举一个生活上有关学习的例子加以说明。

论语中《子罕》的主旨是什么~

《论语.子罕》记载的大部分应当是孔子晚年的活动和言论，从这些言论可以看出孔子的思想已经成熟、稳定，对很多问题的态度是豁达和淡定，其为人原则也在这一篇中体现出来，其中“罕言利，与命与仁”、“毋意、毋必、毋固、毋我”和“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”三段内容可以说是这一篇的主旨。

原文：
子罕言利，与命与仁。
达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"
子曰:"麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"
子绝四--毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡，曰:"文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?"
太宰问于子贡曰:"夫子圣者与?何其多能也?"子贡曰:"固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰:"太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。"
牢曰:"子云，'吾不试，故艺'。"
子曰:"吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。"
子曰:"凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!"
子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。
颜渊喟然叹曰:"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。"
子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰:"久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?"
子贡曰:"有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?"子曰:"沽之哉，沽之哉!我待贾者也。"
子欲居九夷。或曰:"陋，如之何?"子曰:"君子居之，何陋之有?"
子曰:"吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。"
子曰:"出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。"
子在川上曰:"逝者如斯夫，不舍昼夜。"
子曰:"吾未见好德如好色者也。"
子曰:"譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"
子曰:"语之而不惰者，其回也与!"
子谓颜渊曰:"惜乎!吾见其进也，未见其止也。"
子曰:"苗而不秀者有矣夫;秀而不实者有矣夫!"
子曰:"后生可畏，焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"
子曰:"法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。"
子曰:"主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。"
子曰:"三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"
子曰:"衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与?'不忮不求，何用不臧?'"子路终身诵之。子曰:"是道也，何足以臧?"
子曰:"岁寒，然后知松柏之后凋也。"
子曰:"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"
子曰:"可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。"
"唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。"子曰:"未之思也，夫何远之有?"

扩展资料：
精选解析：
子罕言利，与命与仁。
译文：孔子很少谈到利益，只谈天命和仁德。
感悟：谈到“利”，就让人想到“功利”、“利益”这些带有个人主义色彩的含义。 孔子避而不谈，是因为这种狭隘的功利主义与儒家大爱、广博的情怀相背离。 而谈到“命”与“仁”，孔子对此却有许多思考。
首先，“命”就是人们常说的“天命”，人们习惯把“命”看成一种难以预测的偶然性的东西，所谓“畏天命”、“顺应天命”就体现了人们对于命运的顺从和妥协。 而“命”的真正意义不在于它存在的方式，而在于个体对它的认知，即每个人应该正确地看待“命运”。
要自己去把握和主宰自己的人生，做命运的主人。 其次，在对“仁”的理解上，大多数人习惯回答什么是“仁”，而很少探究如何做到“仁”。其实，孔子在谈到“仁”时，更多地强调它的实践意义，即如何让“仁”贯穿于个人的言行中，在做人做事上，处处体现出“仁”的精神。
达巷党人曰:"大哉孔子!博学而无所成名。"子闻之，谓门弟子曰:"吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。"
译文：达巷地方的人说：“孔子真伟大啊！ 他学问渊博，却不能以某一方面的专长来称赞他。 ”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？ 驾车呢还是射箭呢？ 我驾车好了。 ”
感悟：
孔子被称为博学多识的人，却在“博学，却没有专长”的质疑面前说自己是擅长驾车的“专家”，这无疑是对那些虽称赞他却根本不了解他的人的一种讽刺。 做学问，无论博与专，都应该做到“不器”，也就是不做擅长某种技艺的专家。
如果做学问的过程中带有许多功利性，就会失去学习的真正意义，也就无法成为君子了。因此，像孔子这样纯粹治学的人，面对这种带有功利性的质疑，也就只能无奈和自嘲地说出这席话了。
《论语·子罕》本篇共包括31章。《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
现存《 论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》 多为语录 ， 但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。孔子曾问礼于老子，圣人很谦虚的求教。
孔子是《论语》 描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。
如子路的率直鲁莽， 颜回的温雅贤良， 子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了 诲人不倦的可贵精神。
据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答 颜渊“克己复礼为仁”（为仁的表现之一为克己复礼，有所不为）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，（就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说。
要防止好心办坏事，就要慎施。）答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”
答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
参考资料来源：百度百科-论语·子罕

是这句吧“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”其实呢他就是告诫我们做什么事都要有自觉性。都要坚持到底。不可中途停止。
例子的话就是，我们可能出身不好，起点不高，但是我们一定要去学会去不断奋斗。积少成多，大事终成。而半途而废的话，就会前功尽弃。别人和环境的因素不能是完全主导

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子丰承优宁： 是这句吧“譬如为山,未成一篑,止,吾止也.譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也.”其实呢他就是告诫我们做什么事都要有自觉性.都要坚持到底.不可中途停止. 例子的话就是,我们可能出身不好,起点不高,但是我们一定要去学会去不断奋斗.积少成多,大事终成.而半途而废的话,就会前功尽弃.别人和环境的因素不能是完全主导

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子丰承优宁： 仰之弥高,钻之弥坚:原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,末由也已.” 译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”《论语·子罕第九》原形容颜渊对于孔子之道的赞叹,后指努力攻读,深入研究,力求达到极高水平.

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子丰承优宁： 出自《论语》第九篇第十九章孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿.这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造.

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子丰承优宁： 【原文】 9·19 子曰:“譬如为山,未成一篑(1),止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也.【注释】(1)篑:音kuì,土筐. (2)平:填平[1] .【译文】 孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;譬如填平洼地[1] ,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的.”【评析】 孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿.这对于立志有所作为的人来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造.

自治区直辖县级行政单位18221096260： 儒家思想中的山水哲学有哪些 - ？
子丰承优宁： 知者乐水,仁者乐山儒家学派的创始人孔子(公元前551年—公元前479年)注重人的道德修养,尤其强调“仁”与“义”.《论语·雍也》中:“知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.” 聪明人乐于水,仁人乐于山,在这...

自治区直辖县级行政单位18221096260： 论语子罕原文 - ？
子丰承优宁： 仰之弥高,钻之弥坚原文:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才.如有所立卓尔.虽欲从之,未由也已.”译文:颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理,越仰望越显得高远,越研钻它越显得坚固,看它好像在前面,一忽又像在后面.夫子循着次序一步步诱道我;先教我博学文章典籍,然后要我以礼约束自己的行为.我想停止不学了也不可能,已经用尽我的才力,而夫子的道依然卓立在我的面前,我想再追从上去,但总感到无路可追从上去.”《论语·子罕第九》

自治区直辖县级行政单位18221096260： 阅读下面《论语》选段,回答问题. ①子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆 - ？
子丰承优宁： 1. 做事要持之以恒,不可半途而废. 2. 选段①孔子用堆土成山这一比喻,来说明不可半途而废,要持之以恒,进退的责任在自己而不在别人的道理;选段②孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程,说明人如果不能坚持始终,最终就不能达到目的的道理.(意对即可)

自治区直辖县级行政单位18221096260： 论语 9.19 & 9.20 两则全文定给好评 - ？
子丰承优宁： 《子罕第九》 9.19 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!” 9.20 子曰:“语之而不惰者,其回也与!” 我书上的两则是这样的,不知道编订的顺序是不是一样,那我把18,21也给写上,你对照一下吧.注释、译文就免了啊. 9.18 子曰:“吾未见好德如好色者也.” 9.21 子谓颜渊,曰:“惜乎,吾见其进也,未见其止也!”

自治区直辖县级行政单位18221096260： 岁寒然后知松柏之后凋也的意思 - ？
子丰承优宁： 译文 孔子说:“(到了)一年之中最寒冷的季节,这样才知道松树和柏树是不会凋谢的.” 深层含义 孔丘说:“在艰苦的环境中,才知道谁才是真正的君子.” 孔丘说:“在污浊的社会中,才知道谁才是真正的君子.”《论语》上的:“岁寒,然后知松柏之后凋也.”岁寒,是每年天气最寒冷的时候.雕,是指树木落叶.到了每年天气最冷的时候,就知道其他植物多都凋零,只有松柏挺拔、不落.比喻有修道的人有坚韧的力量,耐得住困苦,受得了折磨,不至于改变初心.子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也.” (《论语·子罕第九》) 【注释】 (1) 雕:同“凋”,凋零.(2)然后:就. 然,这样. 后,之后.

自治区直辖县级行政单位18221096260： 岁寒,然后只松柏之后调也 告诉了我们什么道理 - ？
子丰承优宁： 论语子罕第九【原文】 9·28 子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕后也.” 【译文】 孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的.” 【评析】 孔子认为,人是要有骨气的.作为有远大志向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流,而且能够经受各种各样的严峻考验.孔子的话,语言简洁,寓意深刻,值得我们深入思考.