求黄石公传给张良的《素书》《三略》原文
黄石公当年送给张良的书是《素书》,这本书只有短短一千多字,但道尽了官场之中的事,让张良受益匪浅。
张良是中国历史上有名的谋士,而张良能够驰骋江湖,功成名就之后还能得以善终,得益于张良出人的智慧,张良的智慧是非常值得人学习的,而能让张良有如此智慧的,还是得益于黄石公当年送给张良的一本书,名叫《素书》。
《素书》只有短短一千多个字,但是其中的意义很多,很难悟透,书中包含有四个部分,第一个部分,离有离无之谓“道”,第二个部分,非有非无之谓“神”,第三个部分,有而无之之谓“圣”,第四个部分,无而有之之谓“贤”。
我们我们来一个一个讲解这四个部分其中的意思。
第一个部分,离有离无之谓“道”。这说的是自己做的事情不要让人家很容易看穿,若有若无才是道,才是领袖应该有的气质,如果自己被部下看透了,自己还如何去领导部下。
第二个部分,非有非无之谓“神”。这个指的是人的虚实,不要让人一下就看透你的底牌,也就是不要让人知道你的底线。
第三个部分,有而无之之谓圣。这是讲的工作方法,地位越高,工作也应该越简单,地位高要用高层的想法去思考问题,而不是还是以打工者的想法去思考。
最后一个部分,无而有之之谓“贤”。有能力要干,没有能力也要干,这是领导者应该有的心态,不能轻易放弃。
素书也就是太公兵法,据说是姜子牙所作,史记记载过"黄石授书"一说但不知是否真实,张良圯(YI,桥)上为老父进履后“父去里所,复还,曰:‘孺子可教矣。后五日平明,与我会此。’良因怪之,跪曰:‘诺。’五日平明,良往。父已先在,怒曰:与老人期,后,何也?去,曰:‘后五日早会。’五日鸡鸣,良往。父又先在,复怒曰:‘后,何也?’去,曰:‘后五日复早来’五日,良夜未半往。有倾,父亦来,喜曰:‘当如是。’出一编书,曰:‘读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺见我济北,谷城山下黄石即我矣。’遂去,无他言,不复见。旦日视其书,乃《太公兵法》也。关于黄石公事,参见“圯桥进履”。 [释义] 圯上老人经进再三考察,将《太公兵法》传授给张良,使张良后来成为刘邦的军师。后遂用“黄石授书、授书黄石、圯下传书、谷城授策”等称此事,或谓传授兵法。用“圯上书,黄公略,黄石术”等指兵书兵法。用“黄石公、黄石翁。谷城公”等指谙熟兵略,识察人才的仙人、长老。
《三略》 ●上略 夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众。故与众同好,靡不成;与众同恶,靡不倾。治国安家,得人也;亡国破家,失人也。 含气之类,咸愿得其志。 《军谶》曰:“柔能制刚,弱能制强。”柔者,德也;刚者,贼也。弱者人之所助,强者怨之所攻。柔有所设,刚有所施;弱有所用,强用所加;兼此四者,而制其宜。端末未见,人莫能知;天地神明,与物推移;变动无常,因敌转化;不为事先,动而辄随。故能图制无疆,扶成天威,匡正八极,密定九夷。如此谋者,为帝王师。故曰:莫不贪强,鲜能守微;若能守微,乃保其生。圣人存之,动应事机。舒之弥四海,卷之不盈怀;居之不以室宅,守之不以城郭;藏之胸臆,而敌国服。《军谶》曰:“能柔能刚,其国弥光;能弱能强,其国弥彰;纯柔纯弱,其国必削;纯刚纯强,其国必亡。” 夫为国之道,恃贤与民。信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗。所适如支体相随,骨节相救;天道自然,其巧无间。军国之要,察众心,施百务。危者安之,惧者欢之,叛者还之,怨者原之,诉者察之,卑者贵之,强者抑之,敌者残之,贪者丰之,欲者使之,畏者隐之,谋者近之,谗者覆之,毁者复之,反者废之,横者挫之,满者损之,归者招之,服者居之,降者脱之。获固守之,获阨塞之,获难屯之,获城割之,获地裂之,获财散之。敌动伺之,敌近备之,敌强下之,敌佚去之,敌陵待之,敌暴绥之,敌悖义之,敌睦携之。顺举挫之,因势破之,放言过之,四网罗之。得而勿有,居而勿守,拔而勿久,立而勿取。为者则己,有者则士。焉知利之所在?彼为诸侯,己在天子,使城自保,令士自处。 世能祖祖,鲜能下下;祖祖为亲,下下为君。下下者,务耕桑,不夺其时;薄赋敛,不匮其财;罕徭役,不使其劳;则国富而家娭,然后选士以司牧之。夫所谓士者,英雄也。故曰:罗其英雄则敌国穷。英雄者,国之干;庶民者,国之本。得其干,收其本,则政行而无怨。 夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇,则智士至;禄重,则义士轻死。故禄贤不爱财,赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道,尊以爵,赡以财,则士自来;接以礼,励以义,则士死之。 夫将帅者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加。故兵有全胜,敌有全因。昔者良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪,不能味一河之水,而三军之士思为致死者,以滋味之及己也。《军谶》曰:“军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖。”是谓将礼。与之安,与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲;以其恩素蓄,谋素合也。故蓄恩不倦,以一取万。 《军谶》曰:“将之所以为威者,号令也;战之所以全胜者,军政也;士之所以轻战者,用命也。”故将无还令,赏罚必信;如天如地,乃可御人;士卒用命,乃可越境。 夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐人。攻城则不拔,图邑则不废;二者无功,则士力疲弊。士力疲弊,则将孤众悖;以守则不固,以战则奔北。是谓老兵。兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑;士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军必丧。 《军谶》曰:“良将之统军也,恕己而治人,推惠施恩,士力日新,战如风发,攻如河决。”故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故其兵为天下雄。 《军谶》曰:“军以赏为表,以罚为里。”赏罚明,则将威行;官人得,则士卒服;所任贤,则敌国震。 《军谶》曰:“贤者所适,其前无敌。”故士可下而不可骄,将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。士骄,则下不顺;将忧,则内外不相信;谋疑,则敌国奋。以此,攻伐则致乱。夫将者,国之命也。将能制胜,则国家安定。 《军谶》曰:“将能清,能净;能平,能整;能受谏,能听讼;能纳人,能采言;能知国俗,能图山川;能表险难,能制军权。”故曰,仁贤之智,圣明之虑,负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。将者,能思士如渴,则策从焉。夫将,拒谏,则英雄散;策不从,则谋士叛;善恶同,则功臣倦;专己,则下归咎;自伐,则下少功;信谗,则众离心;贪财,则奸不禁;内顾,则士卒淫。将有一,则众不服;有二,则军无式;有三,则下奔北;有四,则祸及国。 《军谶》曰:“将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。”将谋密,则奸心闭;士众一,则军心结;攻敌疾,则备不及设。军有此三者,则计不夺。将谋泄,则军无势;外窥内,则祸不制;财入营,则众奸会。将有此三者,军必败。 无虑,则谋士去;将无勇,则吏士恐;将妄动,则军不重。将迁怒,则一军惧。《军谶》曰:“虑也,勇也,将之所重;动也,怒也,将之所用。”此四者,将之明讠戚也。 《军谶》曰:“军无财,士不来;军无赏,士不往。”《军谶》曰:“香饵之下,必有悬鱼;重赏之下,必有死夫。”故礼者,士之所归;赏者,士之所死。招其所归,示其所死,则求者至。故礼而后悔者士不止;赏而后悔者士不使。礼赏不倦,则士争死。 《军谶》曰:“兴师之国,务先隆恩;攻取之国,务先养民。”以寡胜众者,恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士,不易于身;故能使三军如一心,则其胜可全。 《军谶》曰:“用兵之要,必先察敌情:视其仓库,度其粮食,卜其强弱,察其天地,伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者,虚也;民菜色者,穷也。千里馈粮,民有饥色;樵苏后爨,师不宿饱。夫运粮百里,无一年之食;二百里,无二年之食;三百里,无三年之食,是国虚。国虚,则民贫;民贫,则上下不亲。敌攻其外,民盗其内,是谓必溃。 《军谶》曰:“上行虐,则下急刻;赋敛重数,刑罚无极,民相残贼;是谓亡国。” 《军谶》曰:“内贪外廉,诈誉取名;窃公为恩,令上下昏;饰躬正颜,以获高官;是谓盗端。” 《军谶》曰:“群吏朋党,各进所亲;招举奸枉,抑挫仁贤;背公立私,同位相讪;是谓乱源。” 《军谶》曰:“强宗聚奸,无位而尊,威无不震;葛藟相连,种德立恩,夺在位权;侵侮下民,国内哗喧,臣蔽不言;是谓乱根。” 《军谶》曰:“世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君;是谓国奸。” 《军谶》曰:“吏多民寡,尊卑相若,强弱相虏;莫适禁御,延及君子,国受其咎。” 《军谶》曰:“善善不进,恶恶不退;贤者隐蔽,不肖在位;国受其害。” 《军谶》曰:“枝叶强大,比周居势;卑贱陵贵,久而益大;上不忍废,国受其败。” 《军谶》曰:“佞臣在上,一军皆讼;引威自与,动违于众;无进无退,苟然取容;专任自己,举措伐功;诽谤盛德,诬述庸庸;无善无恶,皆与己同;稽留行事,命令不通;造作其政,变古易常;君用佞人,必受祸殃。” 《军谶》曰:“奸雄相称,障蔽主明;毁誉并兴,壅塞主聪;各阿所以,令主失忠。” 故主察异言,乃睹其萌;主聘儒贤,奸雄乃遁;主任旧齿,万事乃理;主聘岩穴,士乃得实;谋及负薪,功乃可述;不失人心,德乃洋溢。《素书 》 夫道德仁义礼,五者一体也。 道者,人之所蹈,使万物不知其所由。德者,人之所得,使万物各得其所欲。仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成。义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事。礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。 夫欲为人之本,不可无一焉。 贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数;审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。 若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已。是以其道足高,而明重于后代。 德足以怀远,信足以一异,义足以得众。才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。 行足以为仪表,智足以决嫌疑。信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。 绝嗜禁欲,所以除累;抑非损恶,所以让过。贬酒阙jué色,所以无污;避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知;高行微言,所以修身。恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠;近恕笃dǔ行,所以接人;任材使能,所以济物;瘅dàn恶斥谗,所以止乱;推古验今,所以不惑;先揆后度,所以应卒cù。设变致权,所以解结;括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终。 夫志心笃行之术:“长莫长于博谋,安莫安于忍辱;先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足。苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。” 以明示下者暗àn,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸。令与心乖者废,后令缪Miào前者毁。怒而无威者犯,好众辱人者殃;戮辱所任者危,慢其所敬者凶。 貌合心离者孤,亲谗远忠者亡。近色远贤者惛hūn,女谒yè公行者乱,私人以官者浮。凌下取胜者侵,名不胜实者耗。 略己而责人者不治,自厚而薄人者弃废。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏。行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖。 薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久,念旧而弃新功者凶。用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱。决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫游士富者衰。货赂公行者昧。 闻善忽略,记过不忘者暴。所任不可信,所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。 怨在不舍小过,患在不豫定谋。福在积善,祸在积恶。饥在贱农,寒在惰织。安在得人,危在失事;富在迎来,贫在弃时。 上无常操,下多疑心;轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。 自疑不信人,自信不疑人;枉士无正友,曲上无直下。危国无贤人,乱政无善人。 爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚;国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不产,水浅者大鱼不游;树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。 弃玉抱石者盲,羊质虎皮者柔。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,民怨伤国。山将崩者,下先隳huī;国将衰者,民先弊。根枯枝朽,民困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者,慎将生;恶其迹者,须避之。 畏危者安,畏亡者存。夫人之所行:有道则吉,无道则凶。 吉者,百福所归;凶者,百祸所攻;非其神圣,自然所钟。 务善策者,无恶事;无远虑者,有近忧。同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜,此乃数之所得,不可与理违。 释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行;难从则乱,易行则理。 如此理身、理家、理国可也。
张良所见的那位黄石老人到底有无其人?
历史上有其人。黄石公,曲阳人,春秋战国时期诸子百家的流派之一,与鬼谷子齐名。婴儿时被弃于黄山,谓之黄公。他隐居黄山著书立说,留下《太公兵法》(兵书)、《黄石公略》和《雕刻天书》。他把《太公兵法》、《黄石公略》传给张良,把《雕刻天书》传给曲阳的宋天昊、杨艺源二位弟子,才使曲阳人...
黄石公《素书》原文及译文
黄石公的智慧结晶,《素书》——一部承载道家精髓的不朽之作。它以道德伦理为基,融合儒、法、兵三家思想,如同明灯,照亮了立身与治国的迷津。尽管有一段"圯桥授书"的误传,张良所埋藏的并非《素书》,但其内核无疑闪耀着《太公兵法》的光芒。这部神秘的六章宝典,每一章都蕴藏着深刻的智慧,如同...
禁将令谁写的?
出自《三略》,又称《黄石公三略》,是中国古代著名兵书——《军谶》曰:“ 军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥.冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖.是谓将礼.”《三略》也叫《黄石公三略》,传说是汉初黄石公(又称圯上老人)所著,传授给张良的....
黄石公当年到底给了张良什么书 是《素书》?《太公兵法》和是《六韬...
战骑》论述骑兵使用,在周早期并无骑兵,骑兵大量出现是在春秋战国,所以此书是姜撰不可靠。但在1972年这一年对兵书界很重要的一年,银雀山西汉墓中已有《六韬》说明在西汉已流传,班固所说与今传《六韬未必就不是指同一本书。因此学术界一般认为是春秋战国伪作。但其仍是好兵书,可以一看。
张良圯上受书,所得之书<<太公兵法>>传说是谁写的书?
太公兵法顾名思义就是指的姜太公、太公望吕尚。这部书是黄石公传给张良的,距离姜太公的时代已经很久远了,所以这部书大概是托名的,也就是假借了姜太公的名字。而我觉得这部书很可能就是黄石公写的,因为如果是姜太公或者别人所作,这本书不可能不在社会上流传,而事实上这本书是黄石公秘传给张良...
黄石公为什么要把书赠给张良?
书写好后,他就四处寻找合适人物,目的是委托重任,以实现他为国效力的意愿。恰巧在下邳沂水圯桥桥头偶遇张良,经过3次考验,他认为张良是一个可以成大事的人,因此,他把兵书《三略》3卷赠送给了张良。而张良则依靠这部兵书建功立业,取得了事业的辉煌。
黄石道人给张良的对联
黄石公给张良的书是《太公兵法》。事见《史记·留侯世家》。黄石公没有给张良什么对联。
读《素书》后感
珍惜这灭之不易的姻缘,让我们细细品味素素的奥妙所在,你将受益无穷。《素书》的作者黄石公,是一位秦时的世外高人,战国末期的大智者,中国历史上著名的隐士。他传给张良的这本书,词语虽然简略,但含义却很深邃,其学说即使尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子老子也无法超过他。他知道秦朝就要灭亡...
黄石公是谁呢!
黄石公何许人也?据史料载,黄石公是秦朝的一位高人隐士,他将《素书》和《三略》传给张良。当年,这位黄石公授书张良后,相约十三年后济北相见,不过他说谷城山下有块黄石,那就是他。不早不晚,十三年后汉高祖率军路经谷城山下,张良果见山下有一块黄石,于是取回家供了起来。黄石公有点象...
在秦汉时期,被称为神人的黄石公究竟是何许人?
2、忧国忧民,遇见张良。有一天,黄石公在一座桥边遇到了张良,便以拾鞋为借口试探张良的气度和修养。他看到张良能够忍辱负重,能屈能伸,胸怀开阔,猜测其将来必然有一番不小的抱负。于是,他就把《素书》 送给了张良,让他领悟其中的道理。3、将“天书”传递给张良间接助力刘邦得天下。张...
岛薇可元: 是《三略》原称《黄石公三略》,是中国古代的一部著名兵书,与《六韬》齐名.
宣化县15770938100: 黄石公当年到底给了张良什么书是《素书?太公兵法和是六韬》? ?
岛薇可元: 《素书》,其实还给了他另一本书的.关于《六韬》我说下:其书名最早见于《庄子.徐无鬼》但《汉书,艺文志》却无.六韬的正式著录始于《隋书,经籍志》并注明为“周文王师姜望撰”但是从此书内容看不仅有儒家思想,还有道,法,阴阳家,皆为春秋战国诸子关点,而姜是不可能具有的,又书中《战骑》论述骑兵使用,在周早期并无骑兵,骑兵大量出现是在春秋战国,所以此书是姜撰不可靠.但在1972年这一年对兵书界很重要的一年,银雀山西汉墓中已有《六韬》说明在西汉已流传,班固所说与今传《六韬未必就不是指同一本书.因此学术界一般认为是春秋战国伪作.但其仍是好兵书,可以一看.
宣化县15770938100: 《三略》、《素书》、《将苑》的作者都是谁? - ?
岛薇可元: 《三略》作者一说 一说是由三国魏明帝时期的李康提出的.“张良受黄石之符,诵《三略》之说,以游于群雄.”这是东汉末年的一般看法,认为《三略》是黄石公所作,张良所传.这在《隋书·经籍志》中可以找到印证,注明作者是“下邳神人撰”. 二说 二说是有唐朝的张守节提出的.张守节《正义》:“言吕尚绸缪於幽权之策,谓《六韬》、《三略》,阴符七术之属也.”这就是说,张守节认为黄石公给张良的《三略》是吕尚所作. 三说 三说是清朝的姚际恒提出的,他认为在《汉书·艺文志》中没有收录《三略》,这就见出这书应成于汉后,是后人假托之作.
宣化县15770938100: 黄石公是谁?真的有这个人吗? - ?
岛薇可元: 黄石公本为秦汉时人,后得道成仙,被道教纳入神谱.《史记.留侯世家》称其避秦世之乱,隐居东海下邳.其时张良因谋刺秦始皇不果,亡匿下邳.与下邳桥上遇到黄石公.黄石公三试张良后,授与《太公兵法》,临别时有言:“十三年后,在济北谷城山下,黄石公即我矣.”张良后来以黄石公所授兵书助 汉高祖刘邦夺得天下,并于十三年后,在济北谷城下找到了黄石,取而葆祠之.后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》二书,盖为后人托名所作.
宣化县15770938100: 古代黄石公的著作都有哪些? - ?
岛薇可元: 黄石公本为秦汉时人,后得道成仙,被道教纳入神谱.据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一,排名第五.《史记.留侯世家》称其避秦世之乱,隐居东海下邳.其时张良因谋刺秦始皇不果,亡匿下邳...
宣化县15770938100: 【开心学国学】"圯上受书"这一典故中黄石公传于张良的"书"是? - ?
岛薇可元: 素书 C
宣化县15770938100: 《素书》是谁写的? - ?
岛薇可元: 黄石公《素书》是一部类似'语录'体的书,流传甚广,影响很大.另名《钤经》,又名《玉钤经》《宋史.艺文志》载:'宋代有黄石公《素书》一卷,张良所传.'
宣化县15770938100: 黄氏祖先留下一首书是什么??????? - ?
岛薇可元: 黄石公? 黄石公三试张良后,授与了《太公兵法》,后世流传有《黄石公素书》和《黄石公三略》,据说托名所作
宣化县15770938100: 张良的轶事典故 - ?
岛薇可元: 相传汉相张良助刘邦平定天下后,即寻其师黄石公居住的通城县张师山(张良老师隐居之山命名为张师山,位于湖北省咸宁市通城县西北).张良在张师山相距约50公里处访得一风景宜人的黄袍山隐居下来(黄袍山位于湖北省咸宁市通城县东南...
宣化县15770938100: 老人送书给张良了吗? - ?
岛薇可元: 老人送书给张良是真的 因史记是以最近之说来记史的 而那位"老人"是不是黄石公?则连司马大人也查不了...他也只能以"仙人留言"地记下"传说"下来...但可推理那"老人"却真可留一本古策(不是"书")给他 而是不是一本"古兵书"则不得而知了...再以史迹来看...张良在功成身退后...又是如此尚仙...那老人(智人)留的地方再见,也可能是真有其事...(不过老人可不如他自说般那麽长命了...只能再见他的石头吧了!!!)