人真的有灵魂吗？灵魂是否能永存？宇宙毁灭之灵魂也不会毁灭么？ 请拿出有理有条的根据 瞎掰扯淡的一边站

人死亡后会进入怎样一种状态？是不是有灵魂，滞留一段时间后由鬼差带走？~

死亡与结生的过程
（cutipatisandhikkama）
节卅四：四种死亡之因

Ayukkhayena, kammakkhayena, ubhayakkhayena, upacchedakakammuna ca ti catudha maran’uppatti nama.
死亡的来临有四种，即：一、因为寿元已尽；二、因为（令生）业力已尽；三、因为（上述）两者（同时）耗尽；四、因为毁坏业（生效）。

节卅四之助读说明

死亡的来临：一般上，死亡的定义是在一世当中的命根（jivitindriya）被切断。

因为寿元已尽：在寿元已定的生存界，这是指其地的有情在寿元尽时死亡。在人间里，当知这是在老年时的自然死亡。在寿元尽而死时，若令生业的业力还未耗尽，该业力就还能够导致该有情投生到同一界或更高的生存界；在天界里即有这种事情发生。

因为（令生）业力已尽：这是指因为令生业已耗尽而死，虽然正常的寿元还未尽，或其它能够延长寿命的条件也具足。当寿元与业力两者同时耗尽时，那即是「两者皆耗尽的死亡」。

因为毁坏业（生效）：这是指极强的毁坏业在寿元未尽时中止了令生业力，而导致死亡（见节十八）。

首三种死亡名为「适时死」（kalamarana），最后一种则名为「非时死」（akalamarana）。例如一盏油灯的熄灭可以是因为灯蕊耗尽、油耗尽、两者皆耗尽或因为外来之因，譬如吹来了一阵风。

节卅五：死亡之相

Tatha ca marantanam pana maranakale yatharaham abhimukhibhutam bhavantare patisandhijanakam kammam va tamkammakaranakale rupadikam upaladdhapubbam upakaranabhutab ca kammanimittam va anantaram uppajjamanabhave upalabhitabbam upabhogabhutab ca gatinimittam va kammabalena channam dvaranam abbatarasmim paccupatthati.
对于临终的人，在临命终时以下的其中一者会呈现于六门之一：
一、依情况现前的是即将产生下一世结生的业；
二、或业相，即以前造业时所识知的颜色等，或以前造业所用的工具；
三、或趣相：即将在下一世所到或体验的（征象）。

节卅五之助读说明

对这三种呈现于临终者的目标的解释，见第三章、节十七。当知这目标是呈现于临终者的（临死）速行心路过程，而不是呈现于死亡心。在一世里的最后一个心，亦 即死亡心，它所识知的目标是与在同一世里的结生心及有分心的目标相同。临死速行的目标过后即会成为下一世结生心、有分心与死亡心的目标。

节卅六：临命终时的心

Tato param tam eva tath’opatthitam alambanam arabbha vipaccamanakakammanurupam parisuddham upakkilittham va upalabhitabbabhavanurupam tatth’onatam va citta-santanam abhinham pavattati bahullena. Tam eva va pana janakabhutam kammam abhinavakaranavasena dvarappattam hoti.
此后，便安住于呈现当前的目标，依据即将成熟的清净或污浊之业，亦与即将前往投生之境相符地，心流继续流下去，且倾向于该境。或令生业有如重新造作般呈现于（意）门。

节卅六之助读说明

有如重新造作般（abhinavakaranavasena）：这是指该业并不是呈现为记忆的影像，而是呈现于意门为有如当时正在造作一般。

节卅七：死亡与结生

Paccasannamaranassa tassa vithicittavasane bhavanga-kkhaye va cavanavasena paccuppannabhavapariyosana-bhutam cuticittam uppajitva nirujjhati. Tasmim niruddhavasane tass’anantaram eva tathagahitam alambanam arabbha savatthukam avatthukam eva va yatharaham avijjanusayaparikkhittena tanhanusayamulakena sankharena janiyamanam sampayuttehi pariggayhamanam sahajatanam adhitthanabhavena pubbangamabhutam bhavantara-patisandhanavasena patisandhisankhatam manasam uppajjamanam eva patitthati bhavantare.
对于临死的人，在心路过程之末或有分灭尽时，代表一世终结死亡的死亡心即生起与灭尽。
一旦（死亡心）灭尽，下一世的结生心即刻生起，识知如此获得的目标，依情况而有依处或无依处支助；它是由受到无明所束缚和以渴爱潜在倾向为根本的行（业） 所生。称为结生心是因为它把两世连接起来、受到相应名法陪同、作为相应法的住处而成为它们的前导者。

节卅七之助读说明

对于临死的人：在一世当中的最后一个心路过程生起之前，有分心波动了两次之后即停止。过后五门心路过程之一缘取呈现于根门的目标而生起，或者是意门心路过程缘取呈现于意门的六所缘之一而生起。由于力弱，这最后一个心路过程的速行只生起五次，而不是如平时般生起七次。这心路过程本身缺少造业的能力，而只是作为过去业成为令生业的管道。在速行之后，两个彼所缘可能会生起或没有生起。有时候是有分随着最后一个速行之后生起。然后，作为最后一个心的死亡心即生起，执行死亡的作用。在死亡心灭尽时，命根亦被切断。此后身体即只剩下一堆无生命的时节生色，直到死尸毁坏成灰为止。

一旦（死亡心）灭尽：在死亡心灭尽之后，在新一世的结生心即刻生起，缘取前一世临死速行的目标。在有色法的生存地，此心由心所依处所支助，但在无色地里它则没有任何依处。它是由行所产生；此行即是过去速行之业，而此业的根基则是两种生死轮回之根，即无明与渴爱两种潜在倾向。结生心由其相应名法（即相应心所）陪同；由于作为相应法的住处而成为它们的前导者，并不是因为它比它们先生起而成为它们的前导者。

节卅八：欲界结生心的所缘

Maranasannavithiyam pan’ettha mandappavattani pabc’eva javanani patikankhitabbani. Tasma yada paccuppannalambanesu apatham agatesu dharantesv’eva maranam hoti, tada patisandhibhavanganam pi paccup-pannalambanata labbhati ti katva kamavacarapatisandhiya chadvaragahitam kammanimittam gatinimittab ca paccuppannam atitam alambanam upalabbhati. Kammam pana atitam eva, tab ca manodvaragahitam. Tani pana sabbani pi parittadhammabhutan’ev’alambanani.
于此，当知在临死心路过程里只有五个软弱的速行生起。因此，若死时是缘取呈现于根门的现在所缘，（新一世里的）结生心与（最初几个）有分心也都缘取现在所缘。对于欲界结生，当由六门之一所识知的目标是业相或趣相时，该目标可以是现在（所缘）或过去（所缘）。但（作为目标的）业则必定是过去的，而且是通过意门识知。这一切（欲界结生的）目标都只是有限法而已。

节卅八之助读说明

结生心与（最初几个）有分心也都缘取现在所缘：对于在死亡时所识知的现在所缘，其寿命可能会持续到下一世的结生心与最初几个有分心的时刻，因此后两种心也能缘取现在所缘。

对于欲界结生等等：若结生心的目标是业，它必定是过去所缘，而且是通过意门识知的法所缘。若目标是业相，它即可能通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘。对于作为（临死）目标的趣相，不同的论师有不同的见解。有些论师，包括《阿毗达摩义广释》的作者，认为趣相必定是通过意门识知的现在色所缘。他们解释阿耨楼陀尊者在书中所写的内容为：「当目标是业相时，它可以通过六门的任何一门识知，而且可以是过去或现在所缘；当它是趣相时，它由第六门（即：意门）识知，而且是现在所缘。」其它论师，包括列迪长老，都反对这种诠释，认为其见解太狭窄。他们辩说阿耨楼陀尊者所写的肯定有较广的涵义，即是说趣相可以是过去或现在所缘，也可以呈现于六门的任何一门。列迪长老认为：《阿毗达摩论》里常提到趣相是呈现于意门的现在色所缘，但这只是基于其最为常见的呈现方式而如此说，其实它也能以其它方式呈现，譬如地狱众生的哀号、天界的音乐与香味等。

节卅九：广大结生心的所缘

Rupavacarapatisandhiya pana pabbattibhutam kamma-nimittam ev’alambanam hoti. Tatha aruppapatisandhiya ca mahaggatabhutam pabbattibhutab ca kammanimittam eva yatharaham alambanam hoti.
对于色界结生，其所缘是概念，以及必定是业相。同样地，对于无色界结生，其所缘是概念或广大心，以及必定是业相。
Asabbasattanam pana jivitanavakam eva patisandhi-bhavena patitthati. Tasma te rupapatisandhika nama. Arupa arupapatisandhika. Sesa ruparupapatisandhika.
对于无想有情，生起为结生的是命根九法聚。因此他们名为「色结生」。无色界的（有情）名为「非色结生」（名结生）。其余的名为「色非色结生」（色与名结生）。

节卅九之助读说明

色界结生心的目标即是产生结生的禅那所缘取的似相。这似相是概念，也是业相。第一与第三无色界结生心各自的目标是空无边与无所有的概念。第二与第四无色界结生心各自的目标是第一与第三无色界禅心，即它们的目标都是广大心。上述的目标都属于业相。无想有情是没有心的，所以在结生时并没有缘取任何目标。「命根九法聚」是其中一种拥有命根的色聚（见第六章、节十七）。

节四十：投生的法则

Aruppacutiya honti hetthimaruppavajjita
Paramaruppasandhi ca tatha kame tihetuka.
Rupavacaracutiya aheturahita siyum
Sabba kamatihetumha kamesv’eva pan’etara.
当在无色界的（梵天）死时，他只能投生到更高层次的无色界天，但不能投生到较低层次的无色界天；他也能够以三因结生心投生到欲界。
当在色界的（梵天）死时，他不会以无因（结生心）投生。当在欲界具有三因的（天神或人）死时，他有可能投生到任何地方。其余的（即：死时是二因或无因者）只能投生到欲界。
Ayam ettha cutipatisandhikkamo.
于此，这是有关死亡与结生的过程。

节四十之助读说明

凡夫与有学圣者之间的投生法则有很明显的差异。上文只提及凡夫的投生过程。在此，我们将先解释凡夫的投生过程，然后再解释有学圣者的。

无色界的有情能够培育与其层次同等或较高的无色禅，但不能培育较低层次的无色禅。所以，当他们死时，他们能够投生在同一界天或较高层次的无色界天，但不能 投生到层次较低的禅天。然而，若他们失去禅那，他们即会以近行定之力投生到欲界，因此是以欲界三因果报心投生到欲界。

无想有情死时会以二因或三因的欲界果报心投生到欲界。在其它色界天的梵天死时，若他已证得无色禅，他即能投生到无色界天；若他已证得色禅，他即能投生到色 界天；若他造了极强的倾向欲界之业，他即会投生到欲界。对于在色界天里死后投生到欲界的梵天，其欲界结生心必定是二因或三因。

对于在欲界的三因者，死时他们有可能投生到任何一界，因为欲界的三因有情能够造所有种类的业。对于在欲界的二因与无因者，死时他们只能投生到欲界；他们下一世的结生心可以是两种无因推度心之一，或任何一个二因或三因的欲界果报心。

对于圣者，他们的死亡心肯定是具有三因，因为没有具足三因的人是不可能证得道果的。有学圣者能投生到同一界或较高的界。而阿罗汉死后则当然不会再投生到任何界。

节四十一：心之相续流

Icc’evam gahitapatisandhikanam pana patisandhi-nirodhanantarato pabhuti tam ev’alambanam arabbha tad eva cittam yava cuticittuppada asati vithicittuppade bhavass’angabhavena bhavangasantatisankhatam manasam abbocchinnam nadisoto viya pavattati. Pariyosane ca cavanavasena cuticittam hutva nirujjhati. Tato parab ca patisandhadayo rathacakkam iva yathakkamam eva parivattanta pavattanti.
所以，对于如此投生者，在结生（心）灭尽之后，即刻就会生起识知同一所缘的同一种心，有如河流般不断地流下去；只要没有心路过程生起，它即会如此流下去，直至死亡为止。由于它是有（即：生命）的主要因素，此心被称为有分。在生命终结时，它成为死亡心，灭尽后即完全停止。此后，结生心与其它（心）有如车轮一般继续次第地转起。

节四十一之助读说明

在结生（心）灭尽之后，即刻就……：在结生心之后有十六个有分心生起。然后就生起一个意门转向心，以及七个「有欲速行」（bhavanikanti- javana），即贪着新生命的速行。这在新一世里的第一个心路过程缘取结生心为目标；那些速行心是欲界邪见不相应无行的贪根心。当这心路过程结束时，有分心即再生灭；只要没有心路过程生起，有分心即会如此不断地生灭。如此，心之流从结生流到死亡，又从死亡流到新一世，就有如车轮一般次第地转起。

灵魂是形容词,具有象征意义。
这个世界没有离开人体的所谓“灵魂”。

人是没有灵魂的
如果说人真的有灵魂的话，那么，自古至今，世界上早已经没有可以容纳灵魂的地方了。
因为人们在他活着的时候，有了一些美好的或者痛苦的记忆，总想把它留住，所以宁愿相信曾经的事情或者人有灵魂，这样，他所期待的人或者事就会永远在存在而不会消失。
事实上，愿望是美好的，当生命消失的时候，我们会发现，这个生命上附着的思维、愿望以及各种情绪，都会完全消失。
我们常常会怀疑我们所认为没有灵魂是错误的，因为我们听过太多太多的传说，传说中灵魂如何报仇，如何通灵，如何感恩等等等等。其实，当我们真的遭遇不幸的时候，我们救助于我们认为存在的灵魂的时候，它们其实并帮不了我们，能帮助我们的，还是现实中的人们。当大片大片的尤太人被屠杀的时候，那些善良的灵魂又在哪里？当解放军几百万几百万的牺牲的时候，又有谁能拯救得了？当大地震到来的时候，又有谁能救得了汶川的人们？灵魂吗？
我们跪求，我们请愿，我们祈祷，可我们最后还得靠自己的双手。
我常常庆幸自己考上大学，觉得自己很是幸运。然而，我们自己仔细想想，如果没有我们扎扎实实的学习，如果我们什么都不愿意学，我们如何幸运？
人，是由分子、原子组成的，它就是一架复杂的机器，但我们要明白，任何机器，都是有寿命的，也就是说会磨损的。人也一样。
有些人听说过某某某人曾被灵魂缠住了，而且说了已经死去人的话，或者做了曾经死去的人想做的事，这种事情说起来是有点悬。实际上也是有可能的。
为什么呢？因为如果把人比做是一个铁块的话，磁铁从它表面或者附近经过，就可能把它磁化，给它附上磁信息。我们知道录音磁带就是这样录制歌曲的。那么也有可能在死去的人身体附近有一个记录着这个人信息的“磁场”，它经过活着的人的时候，也有可能会被磁化，这样，这个人有可能会受影响，不知不觉地做了死去人的事情。
“鬼”和灵魂，其实我们认为是一样的东西，只是叫法不一样。
我们常常疑惑人和机器不一样。人会想事情，有感情，有记忆，而机器没有。是的，它们在构成上相当的相像，它们要活动或者工作，都得有能量；它们都得维护会产生故障，它们都会磨损，有时候有些部件得更换；它们都得有人“生产”制造；它们都有不能用的那天；仅仅是因为有一点区别，那就是人有感情，而机器没有。那是为什么呢，因为人是生物体，而机器是由金属、线路、等组成，但我们把人和机器都拆分成原子状态，都是由原子组成的。
也就是说本质上，都是一样的。灵魂只是活着的人的一种想像。当然，活着的人是有思想的，有主观能动性的，但和灵魂是有区别的。我们经常说谁谁谁的灵魂永存心中，是说的那个人的好的精神，并不是真的是他的灵魂，因为，他的灵魂已经随着他的生命的消失而消失了。

活得快乐就行
其实有些伟大的科学家也是哲学家，也有自己信仰和精神世界，然而中国却一味强硬的宣传无神论

这其实是反人类文明，若是完全无神论唯物主义的话，那么人死了无需下葬，反正都没了感觉，这样做浪费活人的财力精力。其实相信鬼倒是文明的进步，只有不影响科技发展，而且这样能给整个社会形成了冥冥之中的道德底线，自然会凡事尽量从善。

很多人做出很残忍的事情，没有任何愧疚，或许就是完全唯物主义吧，其实唯物分析，人怎么做坏事，都不会影响物质，影响自己，前提是不被人知道，但是这样是违背人性的。

而且很多国人虽说受到了唯物的影响，但是依旧封建迷信，我们的迷信和信仰似乎都是建立在自私自利上。很多人求神拜佛保佑自己贪污不被查，杀人不被抓，坑人成功，发大财。

其实人太相信有鬼了活得累，完全不信鬼神活着也没灵魂

我原来看过一篇文章，感觉有道理，就是人的意识永存，死后再某个空间又是个开始，因为你能想象死后怎么样嘛？你现在不是有感觉吗？自己对于自己来说，永远是存在的。

不过物质基础也影响人的精神，比如感冒缺氧时，半夜醒来，有时候思绪混乱，甚至刚刚都不清楚自己做了什么，还有人老了怎么老年痴呆，这一切无非说明所谓的灵魂，精神活动是建立在硬件基础上

就比如你没有硬件“电脑”，你怎么按照软件运行

不过世界能量守恒，质量守恒，我最喜欢这两个定理，说明了万物不灭，一切都不曾分离，仅仅是重新组合，说不定冥冥之中，注定永别的人或事又再次相聚。

原来很小就感觉树木从土地长出来不可思议，认为怎么物质能凭空变出来，其实仔细发现就是养料供应了他的生长，组成了他

所以我也开始觉得大自然的法则残酷之中又有温情，当你杀死了一个动物，吃了后，组成动物的微粒（分子原子）又继续构成你身体的部分，和你共同感受这个冷暖世间。

后来我又感觉到，生命本身就是一个个化学反应，特殊的化学反应，当大反应停止后，生命也结束

楼上有人说灵魂若是存在，世间装不下
我认为世间上的所有感知（意识）是守恒的，就如你吃掉了一个动物，动物死了，没感觉了，但是他延伸了你的生命，丰富了你的感觉

也就是灵魂守恒，这个灵魂不仅仅是指人类这个高级动物

1.人是肯定有灵魂的；
2.灵魂（广义的）是会永存的，直至宇宙灭亡；灵魂（狭义的）是会改变的（多个灵魂重新组合成为多个新的灵魂)；
3.与第二问一起回答了；
4.如果现在已经有科学验证或明确的事实根据，你现在也不会问这个问题了。

未得救的人死后灵魂不再存在，并没有不死的灵魂。生命停止，思想和活动一并停止。

诗篇146：4a：“他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。”
传道书9：5-6，10：“活着的人，知道必死。死了的人，毫无所知。也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。……凡你手所当作的事，要尽力去作。因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”
约伯记4：20：“早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。”

得救的真信徒在得救的时候灵魂已经复活，所以死后灵魂就升到天上与基督在一起。

就像人小的时候会问父母自己是从哪来的 没人告诉我提醒我 我自己就意识到了我不是凭空出现

的如果父母告诉我是拣来的 偷来的 我肯定是半信半疑 这答案并不另我信服 你问我有没有证

据我没有 我就知道我是被创造出来的 世界上第1个提出灵魂观念的这个人 他好端端的怎么

就说出灵魂这个词呢 他肯定是感觉到了人的意识是独立于躯体之上的 包括 苏格拉底 柏拉

图 笛卡尔 都相信人有灵魂 也许灵魂并不是以我们认为的方式存在的 但肯定是以某种方式

存在

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汉中市19294012422： 人的灵魂是永远存在的吗? - ？
蔽牵优泌： 1.灵魂是一种精神体,它具有意志,这决定了它的存在和去处. 2.人的精神力(能量)越强大,肉体死后精神体在世间停留的时间就越长,即人所共知的灵魂或鬼魄.相反,精神力越弱,灵魂则消散得越快,甚至连灵魂都没有形成.灵魂由精神力组成. 3.灵魂(精神力)出窍(外放):本体有意识却不能动弹,灵魂可以游离却没有思维.合体的瞬间,麻木而且无力. 4.存在就是合理,灵魂也是一种物质,唯心论与唯物论,只是不同的证实途径,唯心论是从主观方面来推理它的存在,唯物论是从客观来证实它的存在,有推理才能有证实,可主观不能验证主观.

汉中市19294012422： 人有灵魂吗?？
蔽牵优泌： 灵魂是存在的,也是永存的,人的思想在死后会一直延续下去,想想看,身体都是物质组成的,如果个什么什么支持着的话(灵魂)你怎么会动呢?打个比方,就像汽车(身体)和驾驶员(灵魂)之间的关系.没有驾驶员的汽车是死的,没有灵...

汉中市19294012422： 人死后真有灵魂存在吗 ？
蔽牵优泌： 当然有灵魂,圣经创世纪2章7节:耶和华 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当.约翰福音中耶稣又告诉我们:叫人活着的乃是灵,肉体是无益的.朋友,人不但是有灵魂的,而且这灵魂还是永存的,你现在的选择直接关系到你灵魂的归宿.圣经说:信子(指耶稣)的人有永生;不信子的人得不着永生(注:原文作“不得见永生”), 神的震怒常在他身上.” 盼望你能信靠主耶稣,你和你一家就必得救.

汉中市19294012422： 人死之后灵魂真的还会存在吗 - ？
蔽牵优泌： 人体死亡之后是否存在灵魂?科学家通过对四名患者的观察,发现灵魂可能真的存在. 2004年,英国学者完成了全世界第一项关于“濒死经验”的科学研究,发现人的意识,即一般所谓的灵魂,在大脑停止活动后继续存在. 这项研究发现,四...

汉中市19294012422： 人真的存在灵魂吗??? - ？
蔽牵优泌： 人死后真的有灵魂吗? - -英国学者最近完成了全世界第一项关于＂濒死经验＂的科学研究,发现人的意识,即一般所谓的灵魂,在大脑停止活动后继续存在.这项研究发现,四名死里逃生的病患所共有的濒死经验包括宁静喜乐的感觉,时间迅...

汉中市19294012422： 有灵魂存在吗 - ？
蔽牵优泌： 灵魂是存在的,也是永存的,想想看,身体都是物质组成的,如果个什么什么支持着的话(灵魂)你怎么会动呢?打个比方,就像汽车(身体)和驾驶员(灵魂)之间的关系.没有驾驶员的汽车是死的,没有灵魂的身体也是死的.当然,如果方向盘(大脑)有毛病的话,驾驶员也控制不了,说白了,大脑只是灵魂用来控制身体的一个工具罢了~

汉中市19294012422： 人的灵魂是否存在? - ？
蔽牵优泌： 就目前人们对死亡的认知,和科学的研究并不能确定灵魂的存在.我们这些泛泛之辈,最好的生存方式就是相信灵魂的不存在,也就是生命的不可延续.只有这样我们才会充分的利用每一分每一秒,追寻短暂生命所能开发出来的无限价值.不能悲观,不能放纵,那只能加速生命的结束.关爱自己,关心朋友家人或者积极的向上的生活,这都是对生命的尊重,也就是从我们生下来就要尽力去做每一件事,确定死后而无憾.如果我们真的充分利用了这短暂一生的所有时间,死后知道了灵魂的存在,我们可以开心的一笑,因为生命居然是可以延续的.就算死后我们还无法确定灵魂的存在,也就是生命确实无法延续,我们无法再放声的笑出来了,但是我们现在可以随意的大笑,开开心心的长笑,为我们今天的明智而微笑

汉中市19294012422： 人真有灵魂吗? - 灵魂会不会死?如会死那他会变成什么?？
蔽牵优泌： 不错,在一般人的观念中,除了他是唯物论者,往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂 . 在中国的民间,对于灵魂的迷信,更是根深蒂固,并且还有一个最大的错误, ...

汉中市19294012422： 人死后真的有灵魂吗?？
蔽牵优泌： 这是一个非常古老的问题,而且已经争论了几千年. 唯物主义是无神论的,因而也否认灵魂的存在.他们说:世界是物质的,而且只是物质的;意识、思想、等精神世界是...

汉中市19294012422： 人类有灵魂吗？
蔽牵优泌：灵魂是一种生命现象,灵魂是生命体自我意识形态的体现,没有生命就不会有灵魂,精神,意识,心灵,人格都可以算作灵魂.实际上,一个人若想确认灵魂的存在,必须要有死亡的体验来验证.对于从没有过死亡体验的活人来说,灵魂的存...