一篇关于中华民族传统美德的诗，精于写美文或者诗歌的进

一篇关于中华民族传统美德的诗，精于写美文或者诗歌的进~

爱 国
1．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子•牧民》
2．临患不忘国，忠也。——《左传•昭公元年》
3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
4．苟利国家，不求富贵。——《礼记•儒行》
5．捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
6．烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》
8．位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》
9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》
10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》
11．精忠报国。——《宋史•岳飞列传》
12．天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

明 志
13．朝闻道，夕死可矣。——《论语•里仁》
14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语•里仁》
15．士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语•秦伯》
16．志不强者智不达。——《墨子•修身》
17．燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记•陈涉世家》
18．志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》
19．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》
20．有志者事竟成。——《后汉书•耿弇列传》
21．志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟•学大原下》
22．古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》
23．有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝•俗谚牧民》

持 节
24．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语•子罕》
25．岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语•子罕》
26．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语•卫灵公》
27．不降其志，不辱其身。——《论语•微子》
28．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子•滕文公下》
29．穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子•尽心上》
30．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》
31．不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论•地广》
32．宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书•元景安列传》
33．疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》
34．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》
35．时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》
36．名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》
37．粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》
38．咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画•竹石》

自 强
39．天行健，君子以自强不息。——《周易•乾•象》
40．胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章
41．不怨天，不尤人。——《论语•宪问》
42．天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子•告子下》
43．生于忧患而死于安乐。——《孟子•告子下》
44．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》
45．以修身自强，则名配尧禹。——《荀子•修身》
46．能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书•画策》
47．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》
48．莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
49．眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》
50．生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》
51．百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

诚 信
52．修辞立其诚。——《周易•乾•文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53．不精不诚，不能动人。——《庄子•鱼父》
54．失信不立。——《左传•襄公二十二年》
55．轻诺必寡信。——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语•学而》
57．与朋友交，言而有信。——《论语•学而》
58．人而无信，不知其可也。 ——《论语•为政》可：可以立身处世。
59．民无信不立。——《论语•颜渊》
60．言必信，行必果。——《论语•子路》果：果断
61．一诺千金。——《史记•季布栾布列传》

知 耻
62．记己有耻。——《论语•子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63．无羞恶之心，非人也。——《孟子•公孙丑上》
64．人必自侮，然后人侮之。——《孟子•离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
65．人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子•尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！
66．知耻近乎勇。——《礼记•中庸》
67．人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言•君子》
68．人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三
69．五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语•治道》
70．士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

改 过
71．见善则迁（学习），有过则改。——《周易•益•象》
72．改过不吝。——《尚书•仲虺（huǐ）之诰》
73．与人不求备，检身若不及。——《尚书•伊训》
74．人孰无过？过而能改，善莫大焉。——《左传•宣公二年》
75．过而不改，是谓过矣。——《论语•卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。
76．以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书•魏征列传》
77．言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》
78．过而不能知，是不智也；知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》
79．闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》
80．有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注•卷一》
81．不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》
82．秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十
83．改身之过，迁（发扬）身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》
84．忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》

厚 仁
85．惟仁者能好人，能恶人。——《论语•里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。
86．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语•八佾（yì）》
87．仁者寿。——《论语•雍也》
88．仁者无敌。——《孟子•梁惠王上》
89．己所不欲，勿施于人。——《论语•颜渊》
90．宽则得众。 ——《论语•阳货》
91．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子•梁惠王上》
92．君子莫大乎与人为善。——《孟子•公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。
93．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子•离娄下》
94．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子•荣辱》
95．不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策•魏策》
96．爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六 爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。
97．以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙•中正》
98．民，吾同胞；物，吾与也。——张载《正蒙•乾称》

贵 和
99．二人同心，其利断金。——《周易•系辞上》
100．亲仁善邻，国之宝也。——《左传•隐公六年》
101．礼之用，和为贵。——《论语•学而》
102．君子和而不同，小人同而不和。——《论语•子路》 君子与人和谐相处，却有自己的主见；小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。
103．君子和而不流。（流：盲从）——《礼记•中庸》
104．乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子•梁惠王下》
105．天时不如地利，地利不如人和。——《孟子•公孙丑下》
106．千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子•兵略训》
107．单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋•西秦录》
108．和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》
109．有朋自远方来，不亦乐乎？——《论语•学而》
110．君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》
111．君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。（纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。） ——《庄子•山木》

敦 亲
112．哀哀父母，生我劬劳。——《诗经•小雅•蓼莪》
113．事父母，能竭其力。——《论语•学而》
114．父慈而教。——《左传•昭公二十六年》
115．爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经•天子》
116．孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论•孝养》
117．谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
118．夫妇和而后家道成。——《幼学琼林•夫妇》
119．兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》
120．父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训•治家》
121．家必自毁，而后人毁之。——《孟子•离娄上》
122．贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书•宋弘列传》

重 义
123．多行不义必自毙。——《左传•隐公元年》
124．义以生利，利以丰民。——《国语•晋语》
125．见利思义。——《论语•宪问》
126．见得思义。——《论语•季氏》
127．义，志以天下为芬。——《墨子•经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。
128．非其有而取之，非义也。——《孟子•尽心上》
129．生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子•告子上》
130．先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子•荣辱》
131．临难毋苟免。——《礼记•曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。
132．义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露•仁义法》
133．义者，心之养也；利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露•身之养重于义》
134．君子义以为质，得义则重，失义则轻， 由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

尚 勇
135．视死如归。——《管子•小匡》
136．率义之为勇。——《左传•哀公十六年》
137．见义不为，无勇也。——《论语•为政》
138．仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语•宪问》
139．仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语•宪问》
140．义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子•荣辱》
141．知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字•自然》
142．不入虎穴，不得虎子。——《后汉书•班超列传》
143．小勇，血气所为；大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注•卷二》
144．初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回

好 学
145．学而时习之，不亦说乎？——《论语•学而》
146．学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语•为政》
147．学而不厌，诲人不倦。——《论语•述而》
148．敏而好学，不耻下问。——《论语•公冶长》
149．笃信好学，守死善道。——《论语•泰伯》
150．吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语•卫灵公》
151．博学而笃志，切问而近思。
——《论语•子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。
152．博学而详说之，将以反说约也。——《孟子•离娄下》
153．尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子•尽心下》
154．学至乎没而后止。——《荀子•劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。
155．玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记•学记》
156．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记•中庸》
157．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语•述而》
158．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语•里仁》
159．善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋•用众》
160．读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
161．行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。
162．圣人无常师。——韩愈《师说》
163．学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书•讲学》
164．少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》
165．盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一
166．莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红•写怀》
167．少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》
168．明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

审 势
169．知人者智，自知者明。——《老子》的33章
170．知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。
171．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章
172．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》第64章
173．圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子•形势解》
174．三思而后行。——《论语•公冶长》
175．欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语•子路》 如果贪求小利，就不能成就大事。（后句）
176．人无远虑，必有近忧。——《论语•卫灵公》
177．不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子•劝学》
178．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子•喻老》
179．亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策•楚策》
180．差若毫厘，谬以千里。——《礼记•经解》
181．凡事预则立，不预则废。——《礼记•中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，否则就会失败。
182．惟有道者能备患于未形也。——《管子•牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有形成的时候就预防它。
83．居安思危，思则有备，有备无患。——《左传•襄公十一年》
184．前事之不忘，后事之师。——《战国策•赵策》
185．前车覆，后车诫。——《汉书•贾谊传》
186．傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记•曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。
187．善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书•审微》
188．运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记•高祖本纪》
189．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志•蜀书•先住传》
190．乐不可极，极乐成哀；欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要•刑法》
191．夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史•伶官传序》

求 新
192．终日乾乾，与时偕行。——《周易•乾•文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。
193．日新之谓盛德。——《周易•系辞上》：每天都有新的变化才是大德。
194．穷则变，变则通，通则久。——《周易•系辞下》
195．苟日新，日日新，又日新。——《礼记•大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。
196．天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（担心） ——《宋史•王安石列传》
197．德贵日新。——康有为《论语注》卷九
198．惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》
199．青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子•劝学》
200．君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。
——程颢．程颐《二程集•河南程氏遗书》
201．为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八
202．欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》
203．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

勤 俭
204．君子以俭德辟难。——《周易•否》
205．克勤于邦，克俭于家。——《尚书•大禹谟》
206．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传•庄公二十四年》
207．民生在勤，勤则不匮。——《左传•宣公十二年》
208．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子•辞过》
209．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》
210．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》
211．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史•伶官传序》
212．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
213．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四
214．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史•范纯仁列传》
215．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

奉 公
216．以公灭私，民其允怀。——《尚书•周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。
217．大义灭亲。——《左传•隐公四年》
218．公家之利，知无不为，忠也。——《左传•僖公九年》
219．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语•子路》
220．上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子•滕文公上》
221．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子•有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过；赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。
222．公生明，偏生暗。——《荀子•不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。
223．大道之行也，天下为公。——《礼记•礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。
224．国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书•阶级》
225．衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。
——《淮南子•主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平；监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。
226．治国有常，而利民为本。——《淮南子•泛论训》
227．公正无私，一言而万民齐。——《淮南子•修务训》
228．奉公如法则上下平。——《史记•廉颇蔺相如列传》
229．不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记•太史公自序》
230．临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑•正理》
231．圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论•赏罚》
232．鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》
233．有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子•通志》
234．发号施令，在乎必行；赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》
235．有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》
236．惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝•绅瑜》
237．人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回

务 实
238．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语•为政》
239．君子耻其言而过其行。——《论语•宪问》 君子以说的多．做得少为耻。
240．士虽有学，而行为本焉。——《墨子•修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。
241．道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子•修身》：路程虽近，不走就达不到目的地；事情虽小，不做就成功不了。
242．善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子•性恶》
243．谨于言而慎于行。——《礼记•缁衣》
244．君子强学而力行。——杨雄《法言•修身》
245．实事求是。——《汉书•河间献王刘德传》
246．百闻不如一见。——《汉书•赵冲国传》
247．临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书•董仲舒传》
248．事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡•薄葬》
249．名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴•俗嫌》
250．操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙•知音》
251．古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

当灿烂的太阳跳出了你东海的碧波，
你的帕米尔高原上依然是群星闪烁。
当你的北国还是银装素裹的世界啊！
你的南疆早已到处洋溢着盎然的春色。
我爱你，中国！
我爱你敦煌飞天的曼舞轻歌，
杭州西湖的淡妆浓抹，
桂林山水的清奇秀丽，
黄山云海的神秘莫测。

我们思虑，我们焦灼，
我们奋发，我们开拓，
我们努力，我们探索，
我们跋涉，我们拼搏！

我们爱你呀，中国

孔明才略何堪算 子舍光荣身壮健 孟光家世自清芬 子当力学如吾愿 孔林黄玉花飞埃 子孙蔓衍负奇才 孟冬十郡良家子 子明龙驾腾九垓 孔门先选得真龙 子房筹策汉时功 孟嘉一会登龙首 子美三生习气同 孔堂丝竹春风和 子思渊渊达天德 孟子言仁惟一字 子亦徐行可当车 孔公灵寿固应在 子子孙孙纡寿彩 孟光书信近春稀 子去定能寻胜概 孔孟宗师心中的 子顺亲慈有馀乐 孟子能推孔圣心 子如健翮摩天鹗 孔子之道满天下 子推山上歌龙罢 孟光重唤暖深杯 子房元凯能骑马 孔门贤德遥相望 子龙有屋犹黄壤 孟达奇才最所思 子来何处问行藏 孔雀翅尾蛟龙须 子孙散作淮海居 孟轲浩然正应尔 子孙永落西南隅 孔明久卧养全德 子晋玉笙如不隔 孟子向来推亚圣 子孝亲兮弟敬哥

美德即美好的品德。 “品”是等级的意思，一个人的德属哪个等级，这个人就属哪个等级。 “品”还有众口评论之意，俗话说“金碑银碑不如老百姓的口碑”，而老百姓的评论一个人，首先是看他的德性。 《周易上经·坤卦·象》曰：“黄裳元吉，文在中也。” 意思是说：黄色的衣裳大吉大利，因为黄裳是人内在美德的象征。 黄河水，黄土地，养育了中华大地上的黄种人，所以，黄色的衣裳成为美德的象征。 什么是美德？古人还有很多比喻。 一、 美德似井 《京氏易传·井上》说：“井道，以澄清不竭之象而成于井之德也。易云：井者，德之基。” 意思是说：井，就像是人们美好品德的根本。 这是以井作比，说井的道理，以井水清澈不竭的特点而作为井的品德。 井水是清的。井以用之不竭的清水养育着村庄的人，就象黄土地养育着黄种人一样。 这就是井的美德。 美德象井水一样清澈。 清，就是洁白无瑕。为人要清白，为官要清廉，为政要清明，理财要清楚，都有不被污物所染的意思。 保持“清”，人人都应从“我”做起。 二、美德如玉 子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者何也。为玉之寡而珉之多与?”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也，夫昔者君子比德于玉焉。” 这是《礼记·聘义》中的记载：子贡问孔子说：“请问君子为什么珍视玉而鄙视珉，是因为玉少而珉多吗?”孔子说：“并不是因为珉多才鄙视它、玉少才珍视它，而是由于从前的君子用玉来比喻美好的品德。” 玉细腻润泽，具有仁的品德；缜密坚实，具有智的品德；虽有楞角而不伤于人，具有义的品德；玉体低垂，常做垂坠，就像人谦恭知礼；其声音清冷激越，传之长远，具有乐的素质；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，具有忠的品德；其采色彰达，著见于外，具有信而不欺的品德。 正因为玉有这些特点，所以人们才认为玉比石头贵重，才用玉来比喻人的美德。 只有美好的东西才能用来比喻美好的品德。 三、美德如香气 《左传·僖公五年》中说：“黍稷非馨，明德惟馨。” 黍稷，黍子一类粮食作物。黍，黍子。稷，古代称黍一类作物。馨，散得很远的香气。《左传》唐陆德明注：“馨，香之远闻。” 这句话的意思是：成熟的黍稷并不是真正的香美，美好的品德才是真正的香美。 品德是美的灵魂、美的支柱、美的脊梁。 没有品德美，人的任何其他美都会失去魅力，失去光彩。 一个人，如果品德不好，即使有漂亮的脸蛋、窈窕的身材、潇洒的风度，也令人厌恶。 一个人，如果品德不好，即使有甜润的歌喉、绰约的风姿也不会赢得听众。 一个人，如果品德不好，即使有横溢的才华、雄辩的口才，也会被人称为“骗子”。 一个人，如果品德不好，即使有权有钱，仍然会被人评为“缺德”。 一个人，如果品德不好，即使把所有美的东西集于一身，也不会令人喜欢。 四、美德如箭 《论语·卫灵公》曰：“邦有道，如矢；邦无道，如矢。” 矢即箭，这里指发射出的箭，比喻正直的品性。 孔子的意思是：国家太平、政治清明，品德像箭一样正直；国家危乱、政治昏暗，品德也像箭一样正直。 正直是人的优秀品德，正直的人往往能得到别人的尊敬和信赖。 邪佞之人永远都是不可靠的，尽管他当着你的面说尽了人间好话。 正直的人吃亏是暂时的，受人敬重是永远的。 正直是人的本性，也是人的美德。 五、美德如鸿鹄 《管子·形势解》曰：“将将鸿鹄，貌之美者也，貌美故民歌之；德义者，行之美者也，德义美故民乐之。民之所歌乐者，美行德义也。” 意思是：雄壮的天鹅，其形貌是美丽的，因为形貌美丽所以百姓歌咏它；具有道德仁义的人，是品行美好的，因为品行美好所以百姓赞美他。百姓所歌唱、乐道的，是品行美好、有道德的人。 百姓喜欢包公，是因为他能为民伸冤；百姓乐道于成龙，是因为他为官清廉；百姓赞美彭德怀，是因为他敢为人民“鼓咙胡”；百姓歌颂焦裕禄，是因为他一心为民着想…… 真正的美德是超时空的，它们不会因岁月流逝而失去其美。 具有美德的人也会死去，但他们的美名却能流芳千古。 如今，在商品经济大潮冲击下，在铜臭味的浓烈熏染中，很多人丧失了自我而利欲熏心。小者游荡于街市，坑蒙拐骗偷，无所不用其极；大者坐高级轿车，出入于高级宾馆，贪占嫖赌抽，腐败至极。其结果，小者判刑劳改，大者刑场处决。留下的是恶名、臭名、骂名。正如儒家所云：“人而不仁，不如鸟乎？” 更令人担心的是，青少年受此影响，不安心读书，拉帮结伙，大吃二喝，打架斗殴，甚至同学之间动刀子，严重影响社会治安。不仅影响到个人的未来，而且直接影响到国家的前途和命运。 有的为人父母者，为子女担忧，因子女不会做人而生气，没有反思自己如何做人，不考虑子女的作为是否与自己的影响有关。 为人父母者应如何做人，如何教育子女学会做人？ 不仅要注重才，而应把德放在第一位。 有才无德，往往会成为“坏才”。 培养个人和孩子们的美德吧，社会在呼唤美德的回归！ 4 回答者： 有得斋 - 五级 2007-9-24 12:42 我来评论>> 相关内容 �6�1 论社会在进步,中国传统美德是否还传扬 2009-5-26�6�1 弘扬社会美德,创建和谐校园演讲稿 2006-5-10�6�1 弘扬社会传统美德的好人好事（沈阳） 1 2007-9-25�6�1 关于 成长亲情 成长友情 成长校园 成长社会 成长美德 的资料，急！ 7 2009-9-11�6�1 诚信仍然是当今社会的一种美德吗？ 2009-5-1 更多关于一篇关于中华民族传统美德的美文,的问题>>查看同主题问题： 社会 美德 其他回答 共 1 条 德即美好的品德。 “品”是等级的意思，一个人的德属哪个等级，这个人就属哪个等级。 “品”还有众口评论之意，俗话说“金碑银碑不如老百姓的口碑”，而老百姓的评论一个人，首先是看他的德性。 《周易上经·坤卦·象》曰：“黄裳元吉，文在中也。” 意思是说：黄色的衣裳大吉大利，因为黄裳是人内在美德的象征。 黄河水，黄土地，养育了中华大地上的黄种人，所以，黄色的衣裳成为美德的象征。 什么是美德？古人还有很多比喻。 一、 美德似井 《京氏易传·井上》说：“井道，以澄清不竭之象而成于井之德也。易云：井者，德之基。” 意思是说：井，就像是人们美好品德的根本。 这是以井作比，说井的道理，以井水清澈不竭的特点而作为井的品德。 井水是清的。井以用之不竭的清水养育着村庄的人，就象黄土地养育着黄种人一样。 这就是井的美德。 美德象井水一样清澈。 清，就是洁白无瑕。为人要清白，为官要清廉，为政要清明，理财要清楚，都有不被污物所染的意思。 保持“清”，人人都应从“我”做起。 二、美德如玉 子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉者何也。为玉之寡而珉之多与?”孔子曰：“非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也，夫昔者君子比德于玉焉。” 这是《礼记·聘义》中的记载：子贡问孔子说：“请问君子为什么珍视玉而鄙视珉，是因为玉少而珉多吗?”孔子说：“并不是因为珉多才鄙视它、玉少才珍视它，而是由于从前的君子用玉来比喻美好的品德。” 玉细腻润泽，具有仁的品德；缜密坚实，具有智的品德；虽有楞角而不伤于人，具有义的品德；玉体低垂，常做垂坠，就像人谦恭知礼；其声音清冷激越，传之长远，具有乐的素质；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，具有忠的品德；其采色彰达，著见于外，具有信而不欺的品德。 正因为玉有这些特点，所以人们才认为玉比石头贵重，才用玉来比喻人的美德。 只有美好的东西才能用来比喻美好的品德。 三、美德如香气 《左传·僖公五年》中说：“黍稷非馨，明德惟馨。” 黍稷，黍子一类粮食作物。黍，黍子。稷，古代称黍一类作物。馨，散得很远的香气。《左传》唐陆德明注：“馨，香之远闻。” 这句话的意思是：成熟的黍稷并不是真正的香美，美好的品德才是真正的香美。 品德是美的灵魂、美的支柱、美的脊梁。 没有品德美，人的任何其他美都会失去魅力，失去光彩。 一个人，如果品德不好，即使有漂亮的脸蛋、窈窕的身材、潇洒的风度，也令人厌恶。 一个人，如果品德不好，即使有甜润的歌喉、绰约的风姿也不会赢得听众。 一个人，如果品德不好，即使有横溢的才华、雄辩的口才，也会被人称为“骗子”。 一个人，如果品德不好，即使有权有钱，仍然会被人评为“缺德”。 一个人，如果品德不好，即使把所有美的东西集于一身，也不会令人喜欢。 四、美德如箭 《论语·卫灵公》曰：“邦有道，如矢；邦无道，如矢。” 矢即箭，这里指发射出的箭，比喻正直的品性。 孔子的意思是：国家太平、政治清明，品德像箭一样正直；国家危乱、政治昏暗，品德也像箭一样正直。 正直是人的优秀品德，正直的人往往能得到别人的尊敬和信赖。 邪佞之人永远都是不可靠的，尽管他当着你的面说尽了人间好话。 正直的人吃亏是暂时的，受人敬重是永远的。 正直是人的本性，也是人的美德。 五、美德如鸿鹄 《管子·形势解》曰：“将将鸿鹄，貌之美者也，貌美故民歌之；德义者，行之美者也，德义美故民乐之。民之所歌乐者，美行德义也。” 意思是：雄壮的天鹅，其形貌是美丽的，因为形貌美丽所以百姓歌咏它；具有道德仁义的人，是品行美好的，因为品行美好所以百姓赞美他。百姓所歌唱、乐道的，是品行美好、有道德的人。 百姓喜欢包公，是因为他能为民伸冤；百姓乐道于成龙，是因为他为官清廉；百姓赞美彭德怀，是因为他敢为人民“鼓咙胡”；百姓歌颂焦裕禄，是因为他一心为民着想…… 真正的美德是超时空的，它们不会因岁月流逝而失去其美。 具有美德的人也会死去，但他们的美名却能流芳千古。 如今，在商品经济大潮冲击下，在铜臭味的浓烈熏染中，很多人丧失了自我而利欲熏心。小者游荡于街市，坑蒙拐骗偷，无所不用其极；大者坐高级轿车，出入于高级宾馆，贪占嫖赌抽，腐败至极。其结果，小者判刑劳改，大者刑场处决。留下的是恶名、臭名、骂名。正如儒家所云：“人而不仁，不如鸟乎？” 更令人担心的是，青少年受此影响，不安心读书，拉帮结伙，大吃二喝，打架斗殴，甚至同学之间动刀子，严重影响社会治安。不仅影响到个人的未来，而且直接影响到国家的前途和命运。 有的为人父母者，为子女担忧，因子女不会做人而生气，没有反思自己如何做人，不考虑子女的作为是否与自己的影响有关。 为人父母者应如何做人，如何教育子女学会做人？ 不仅要注重才，而应把德放在第一

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牧野区17727784164： 一篇关于中华民族传统美德的诗,精于写美文或者诗歌的进一篇关于中华民族传统美德的美文,要求涉及孔子,孟子等人,越精悍短小越好,文体不限,最... - ？
漫瑾强力：[答案] 孔明才略何堪算 子舍光荣身壮健 孟光家世自清芬 子当力学如吾愿 孔林黄玉花飞埃 子孙蔓衍负奇才 孟冬十郡良家子 子明龙驾腾九垓 孔门先选得真龙 子房筹策汉时功 孟嘉一会登龙首 子美三生习气同 孔堂丝竹春...

牧野区17727784164： 表现中国传统美德的古诗有哪些? - ？
漫瑾强力： 表现中国传统美德的古诗如下; 1、《大风歌》(汉·刘邦) 大风起兮云飞扬, 威加海内兮归故乡, 安得猛士兮守四方. 2、《北方有佳人》(汉·李延年) 北方有佳人.绝世而独立. 一顾倾人城.再顾倾人国. 宁不知倾城与倾国.佳人难再...

牧野区17727784164： 古诗中描写中华民族传统美德的诗句有哪些?(最好6首) - ？
漫瑾强力：[答案] 成语:感恩戴德;感恩图报;寸草春晖. 谚语:善有善报;滴水之恩,涌泉相报. 诗句:谁言寸草心,报得三春晖. 结草衔环 可怜天下父母心 乌鸦反哺,羔羊跪乳 滴水之恩,涌泉相报. 谁言寸草心,报得三春晖. 卅二年风雨浪浇,雨霁云消,心事如潮. ...

牧野区17727784164： 歌颂中华民族传统美德的诗歌400字 - ？
漫瑾强力： 当灿烂的太阳跳出了你东海的碧波,你的帕米尔高原上依然是群星闪烁.当你的北国还是银装素裹的世界啊!你的南疆早已到处洋溢着盎然的春色.我爱你,中国!我爱你敦煌飞天的曼舞轻歌,杭州西湖的淡妆浓抹,桂林山水的清奇秀丽,黄山云海的神秘莫测.我们思虑,我们焦灼,我们奋发,我们开拓,我们努力,我们探索,我们跋涉,我们拼搏!我们爱你呀,中国

牧野区17727784164： 关于中华传统美德“孝”的古诗有哪些? - ？
漫瑾强力： 1.《减字木兰花·当年夜雨》年代: 宋 作者: 黄庭坚 当年夜雨.头白相依无去住.儿女成围.欢笑尊前月照之.阿连高秀.千万里来忠孝有.岂谓无衣.岁晚先寒要弟知.2.《浣溪沙》年代: 宋 作者: 曹勋 春到皇居景晏温.冰轮驾玉上祥云...

牧野区17727784164： 赞扬中华民族传统美德的诗歌(原创)急!! - ？
漫瑾强力： 尊老爱幼童叟无欺 买椟还珠孔融让梨 千年传统一心凝聚 传承发扬切莫忘记

牧野区17727784164： 能表现中国传统美德的古诗有哪些 - ？
漫瑾强力： 游子吟 孟郊 慈母手中线,游子身上衣. 临行密密缝,意恐迟迟归. 谁言寸草心,报得三春晖. 九月九日忆山东兄弟 王维 独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲. 遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人.

牧野区17727784164： 关于 中华传统美德 的诗词,长一点的,写钢笔字 - ？
漫瑾强力： 忠孝礼仪廉随便选几个,《春望》杜甫,《游子吟》孟郊,于谦《入京诗》

牧野区17727784164： 中华民族传统美德的诗句有哪些? - ？
漫瑾强力： 人生自古谁无死,留取丹心照汗青 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐

牧野区17727784164： 小学四年级关于中华传承美德的短文:诗和诗句 - ？
漫瑾强力： 中华传统美德格言1、轻诺必寡信.――《老子》2、仁者寿.――《论语·雍也》3、百闻不如一见.——《后汉书》4、记己有耻.――《论语·子路》 中华传承美德的短 “传承中华美德,培养民族精神”,是全面建设小康社会,开创中国特...